کیا آپ واقعی منصفانہ نہیں ہو سکتا کہ ڈرو گے تو صرف ایک ہی عورت سے شادی

فارغ نہیں کیا گیا تھا کی طرف سے سفر (307)

(حصہ تین سو سات)، دیپوک، مغربی جاوا، انڈونیشیا، 2015 07 جولائی، 19:59. WIB)

کیا آپ واقعی منصفانہ نہیں ہو سکتا کہ ڈرو گے تو صرف ایک ہی عورت سے شادی

پرچر مال و دولت ہے جو انڈونیشیا میں مردوں کی ایک بہت چھوٹی سی، جذبات دوسری عورت (دوسری بیوی / بہویواہ) سے شادی کرنے syahwatnya کنٹرول کرنے کے لئے اس وقت کے قابل نہیں.
زیادہ آسانی سے ان کا کاروبار، یہ ایک مسئلہ نہیں ہو سکتا تو انہوں نے دوسری عورت (نکاح سری) سے شادی کر کے ان کے اقدامات کو چھپانے خاموش diam.i ہو سکتا ہے
ہر روز رات کو ہمیشہ گھر ہے یا، گھر شہر سے باہر ایک اجلاس، یا کوئی کاروبار نہیں ہے اور وجہ نہیں آتے. کاروبار دوبارہ) جام، یا دیوالیہ ہو، اور اس کی مالکن (مالکن) پکڑے شروع کیا تو لیکن، پہلی بیوی اور پہلی بیوی کی اولاد کے ساتھ ایک جھگڑے شروع کر دیا، کی فراہمی کا پہلا معاملہ ایک زندہ ھجانا، غیور کی پہلی بیوی ھیںچیں کرنے کے لئے شروع کر دیا اور نہیں آپ کو اس کی ہے تو اس کا شوہر دوسری بیوی (بہویواہ) تھا مل سکتی ہے، ان کی شادی کی پہلی بیوی سے تنازعات اور بڑھتی ہوئی نا اتفاقی بھی tuntutn طلاق کے ہمراہ شروع، پھل simalakama طرح،، کا مطلب بچوں اور دوسری بیوی menzolimi گا دوسری بیوی (نوجوان) طلاق دے دی ترک کر دیا، اور سرد جنگ کی دوسری بیوی کو برقرار رکھنے ہمیشہ گھر میں ہو رہا ہے.
ان کے یہ کہنے میں نبی اپنی بیویوں آخرت میں ایک سٹروک تھا جو ایک آدمی کی طرح موقع پر چلے جائیں گے کے لئے منصفانہ نہیں ہے جو شوہر کو کہا ہے جبکہ شوہر، دونوں اس کی بیوی کے لئے منصفانہ ہو جائے گا کے لئے یہ مشکل ہے.
اے لوگو DN مستقبل کے شوہر، کاموں کو شیطان میں سے ایک، کے علاوہ ایک پل جوڑے کی ہے، اور یہ ایک خوبصورت فرشتہ اس کی بیوی کی خوبصورتی سے تجاوز طرح دونوں، سڑک پر، مال میں، دفتر میں ملاقات کی دوسری عورتوں (اپنی بیوی کے علاوہ) مردوں کے لئے لگتا ہے. یہ شیطان کے جھوٹ ہے، تو ہم ہم ہم شیطان کے پیروکار بن کہ، اسے دیکھنے عورت لالچ، تو ہم سے رابطہ کیا اور صرف ہماری جنسی ہوس گرنے کی پیروی. خدا کا کلام، شیطان دشمن نمبر ایک حقیقی انسانی ہے، کیونکہ، شیطان کے ہوشیار جھوٹ رہو.
نبیوں اور رسولوں کے سب سے زیادہ ایک سے زیادہ بیوی ہے یہی اب، انبیاء اور رسولوں نے ہمیشہ انصاف کرنے کے قابل گناہ سے خدا کی طرف سے براہ راست برقرار رکھا جاتا ہے، جس میں معصوم ہیں، اور.

Hidayatullah.com دوسری مرتبہ شادی کی تھی ان کی داستان گوئی، جن کی حکومتیں بہویواہ ممانعت ممالک میں سے ایک میں ایک بار ایک شیخ،، میں. خبروں میں ملک کی انٹیلی جنس کی طرف terendus شادی تھی. شیخ کے گھر پر اس کی دوسری بیوی رہ رہا تھا جب رات کے وقت، وہ ذہانت کے ارکان کے ایک گروپ کی طرف سے چھاپہ مارا گیا. انہوں نے سختی سے پوچھ گچھ کی گئی تھی.
"تم کیوں ایک بار پھر شادی کیوں کی؟" اس نے شیخ دفاع پرسکون ساتھ. یہ عورت میری بیوی ہے تو "تمہیں کیسے معلوم. یہ عورت میری مالکن ہے. "
آخر میں انٹیل ان دیدہ کے اعمال کے لئے معذرت خواہ تھا. دنیا الٹا لگ رہا تھا. اچھی شادی شدہ افراد کو گرفتار، لیکن اکیلے جوڑے cohabiting کرنے کی وجہ، یہاں تک کہ جب احترام کیا جائے. شادی حفاظت اور احترام کیا جاتا ہے کے ساتھ ساتھ شادی قانون کی خلاف ورزی کرتے ہوئے دوسرے الفاظ میں، لوگوں، باہر بدکاری.
ہمارے ملک میں، خاص طور پر KH عبداللہ Gymnastiar اس کی دوسری بیوی سے شادی کے مشہور مبلغ کے بعد، سماعت میں ہمیشہ گرم بہویواہ کے بارے میں بات کرتی ہے. تعدد ازواج کے قانون کو مسترد کرتے ہیں وہ لوگ جو بھی ان کے مخالف حمایت کرتا ہے کہ قرآن اور حدیث سے جواز تلاش کرنے کی کوشش کی. عام طور پر وہ ایک آدمی کو منصفانہ beruat قابل تو ہو سکتا ہے کہ تعدد ازدواج، سورت ایک النساء پیراگراف 3 کے ساتھ دعوی کرنا.
ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما
اگر آپ واقعی ایسا کرنا چاہتے ہیں، حالانکہ وہ (جس سے آپ محبت کرتے ہیں) بھی مائل مت ہو کیونکہ آپ limbo میں دوسروں دیں تاکہ "اور تم کبھی نہیں،،، بیویوں (MU) کے درمیان انصاف کرنے کے قابل ہو جائے گا. اگر آپ کی مرمت کی حامل ہیں اور خود (دھوکہ دہی کے) کو برقرار رکھنے اور اگر، تو بیشک اللہ بخشنے والا مہربان ہے. "
لیکن پیراگراف 129 اسی خط کی وضاحت کسی کو اپنی بیویوں کے درمیان انصاف کرنے کے قابل نہیں ہو گی. یہ اباحت کی شرط پر انحصار کرتا ہے کیونکہ حقیقت میں کثرت ازواج، کی اجازت نہیں ہے، کا مطلب ہے کہ "منصفانہ" کا احساس ہو جائے کے لئے ناممکن ہے.
ہم اوپر دوسرے پیراگراف کے بارے میں علماء کی وضاحت کی جانچ پڑتال، تو بالکل ان دونوں کے درمیان کوئی تعارض نہیں ہے. منصفانہ پیراگراف 3 میں کرنے کا ارادہ ہے، کیونکہ بے شک پیراگراف 129. سے مراد مناسب نہیں ہے، پیراگراف 129 کے پہلے فریگمنٹ پڑھتا ہے: "اور ایک بار میں جب آپ واقعی یہ چاہتے ہیں تو بھی آپ کی بیویوں کے درمیان انصاف کرنے کے قابل نہیں ہو گا ..." لیکن جب ہم مزید "(بیوی سے زیادہ آپ سے محبت کرتا ہوں) تو بھی مائل نہ ہو ... اگر آپ limbo میں دوسروں دے سکتا ہے تا کہ ...." اس کے بعد، جس میں پڑھتا ہے اگلے ٹکڑا، وہاں ہے، پڑھ
ظاہر ہے کہ مندرجہ بالا کے دوسرے فریگمنٹ کی mukhâlafah (معنی مخالف) کو سمجھ ہے ہے "(جانبدار نہیں) اتنا مائل نہ ہو" کی مخالفت، "قائم مقام وہ limbo میں نہیں ہیں تا کہ ان کے درمیان منصفانہ کہ تو ہے" "luruslah (منصفانہ ہو لاگو ہوتا ہے ) ".
اگر ایسا ہے تو، یہ واضح ہے کہ سب سے پہلے فریگمنٹ میں "منصفانہ" کے معنی، نہ دوسرا فریگمنٹ میں "منصفانہ" کا معنی. ایک دوسرے کے ساتھ تشریح کی ہے تو آیت پڑھیں گے کیونکہ،، متضاد معانی وجہ گی: "اور اگر تم کبھی نہیں اگر تم واقعی ایسا ہے، تو پھر منصفانہ ہو کرنا چاہتے ہیں، اگرچہ، اپنی بیویوں سے berkalu انصاف ہو جائے گا ..."
یہ انصاف کر سکتا ہے جو کوئی نہیں، تو پھر کیوں جسٹس نے فیصلہ دیا کرتے نہیں تھا کہ اس کی وضاحت کی گئی ہے؟ یہ وہ نہیں کر سکتا تھا کچھ کے ساتھ انسانوں کے بوجھ سے ملاقات کی، اور اسی کی طرف اللہ عما سورہ بقرہ آیت 284 میں فرماتا ہے؛ "خدا نے پھانسی نہیں کر سکتے کچھ کے ساتھ بوجھ کسی شخص کرتا ہے".
ایسا منصفانہ پہلے فقرے (جیسا کہ بیوی دوسرے سے زیادہ محبت محسوس طور پر) جگر میں منصفانہ مطلب ہے. انسانوں کی طرف سے نہیں کیا جا سکتا، تاکہ وہ اس معاملے میں منصفانہ ہو حکم نہیں کر رہے ہیں کہ اس معاملے میں میلے. نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam خود کہا تھا: "اے اللہ، اس pembagianku I (یعنی مادہ اور رہنے کے رہنے والے، ایسا کرنے کے قابل) ہے، اور جو تمہارے پاس ہے پر مجھ پر تنقید نہیں ہے اور میں (دل میں) ہے کیا میں ہے." [HR. ابو داؤد]
تو کے معنی "ترچھی (کر منصفانہ ہے) کا اطلاق نہ کریں .." دوسرے پیراگراف فریگمنٹ میں (اس طرح روزی روٹی کی فراہمی کے طور پر،، رہنے کے لئے وغیرہ کی سہولیات، بچوں کی تعلیم، کی فراہمی کردیں) muamalah میں منصفانہ مطلب ہے. بس کے معاملے میں یہ انسانوں کی طرف سے کیا کیا جا سکتا ہے.
اس طرح کہ پیراگراف سمجھنے متضاد نہ کرنا. فرمان پڑھیں گے کیونکہ: جگر خدا کا کاروبار ہے کیونکہ "تم، جگر کی صورت میں انصاف کرنے کے قابل نہیں ہو گا. وہ صرف آپ کو زیادہ آپ کی بیویوں میں سے ایک محبت کرنے والی بنا سکتے. لیکن اس رجحان کے دل تجھ کو ان کے بھلے میں لاگو نہیں نہیں ہونا چاہیے. وہ limbo میں ہیں تاکہ merkea میں سے ایک دوسرے پر دھیان دیتا ہے کے لئے آپ کی محبت میں مزید دو. "اس طرح کی کوئی متضاد معنی ہو جائے گا.
یہ بھی نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam کی حدیث کی طرف سے وہاں سے Postulated رہا ہے. نبی صلی اللہ علیہ منبر میں نے کہا: "بنی ہاشم بن مغیرہ کے خاندان علی میری بیٹی کو طلاق دے اور ان کے بچوں perempaun سے شادی جب تک کہ میں، اس کی اجازت نہیں دے گا، میں نے اس کی اجازت نہیں دے گا، پھر میں نے اس کی اجازت نہیں دیں گے، علی بن ابی طالب کے لئے ان کی بیٹی سے شادی کی اجازت طلب. بے شک فاطمہ شک کیا شک، مجھے کا حصہ ہے، کیا مجھ سے درد ہوتا ہے اسے چوٹ کرنے کے لئے. "[HR. بخاری اور مسلم].
عام طور پر، بنیادی poligigami کافروں نے اپنے مخالف بہویواہ حمایت کرنے کے لئے اس حدیث کرتا ہے.
3: واپس کی جانچ پڑتال جب تاہم،، مفروضہ 'سورت النساء میں اس کی طرف سے خدا کے جلال کے لفظ کی طرف سے مسترد کر دیا جاتا ہے:
وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
"تو ان عورتوں کہ آپ لطف اندوز (دوسرے) سے شادی؛ دو، تین یا چار. تم کو ڈر ہے تو اس کے بعد آپ پھر (شادی)، انصاف کرنے کے قابل نہیں ہو گا صرف ایک. "[QS. 'ایک النساء: 3].
یہ آیت اللہ Subhanahu Wata'a ایک آدمی ایک سے زیادہ عورت سے شادی کرنے کی اجازت دیتے ہیں کہ وضاحت کرتا ہے، اور یہ بھی کہ وہ انصاف کرنے کے قابل فکر مند نہیں تھا صرف اس صورت میں ایک بیوی سے شادی کرنے کا حکم دیا. نبی نے خود نو بیویاں تھیں. اس کے بعد یہ کہتے ہوئے وہ دلائل، کے ساتھ ساتھ اس کے اعمال ہے.
یہ فاطمہ اور پیغمبر کے اعمال، تو یہ واقعی سچ ہے چوٹ لگی ہے کیونکہ اس کی وجہ نبی علی بہویواہ منع فرمایا. لیکن سوال یہ نقصان کس قسم کی ہے؟ "چوٹ لگی" لیڈی کی فاطمہ رضی اللہ عنہ احساس ایک سوکن کیونکہ ناراض تو نبی خود کو ایک زائد شادیاں، اور محسوس بیچینی اور جلن یہ ہمیشہ اس کی بیوی کے دلوں میں ہوں گے، کیونکہ یہ سوال میں یقینی طور پر نہیں ہے. فاطمہ رضی اللہ عنہ کی طرح یہ بھی اپنی بیویوں خواتین. وہ اپنی بیویوں رشک بہویواہ پابندی لگا کہ آیا کسی اور نبی کو بہت زیادہ کثرت ازواج کے صحابہ،؟ یا پھر ان کی بیویوں کہ غیور فطرت ہے موجود ہی نہیں تھی؟ کہ اس کا مطلب ہے لیکن اگر علی ابوجہل کی بیٹی سے شادی کرنا چاہتا تھا کیونکہ یہ ہے "چوٹ لگی ہے"، تو یہ اس کے لئے نبی جلال کو نقصان پہنچے گا.
نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam ان کے الفاظ کے ساتھ اس بات کی وضاحت:
وإنى لست أحرم حلالا ولا أحل حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله أبدا
"واقعی میں نے منع یا کوشر کوشر proscribe، لیکن اللہ کی خاطر، ہمیشہ کے لئے انسان میں خدا کی اللہ کے رسول اور لڑکیوں کے دشمن کی بیٹی کو جمع نہیں کرے گا نہ کرو." [HR. بخاری اور مسلم]
اس کہانی کی ترجمانی میں سب سے زیادہ مناسب رائے نبی sallallaahu 'یہ نبی کی حرمت، اس کو چوٹ پہنچائی، اور کو نقصان پہنچے گا کیونکہ alaihi و Wassalam اجما کی بنیاد پر علی ابوجہل کی بیٹی کے ساتھ ان کی بیٹی کو جمع proscribe' یہ ہے کہ، "ابن کم ٹن کی مندرجہ بالا حدیث پر کہا تبصرہ ،
نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam: "میں ایک حلال کیس proscribe نہیں ہے'، یہ ہے کہ، وہ (ابوجہل کی بیٹی) علی تو نہ صرف ان کی بیوی فاطمہ سے حلال شادی تھی. وہ tersakitinya فاطمہ محسوس کرتے ہیں کیونکہ نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam نبی کو نقصان پہنچے گا دونوں کو جمع کرنے کے لئے ہے، تو پھر یہ جائز نہیں ہے.
tersakitinya "فاطمہ رضی اللہ عنہ" حرمت اس وجہ سے نہیں ہے "، لیکن tersakitinya نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam tersakitinya فاطمہ کیونکہ، اور ممانعت نبی sallallaahu کو چوٹ پر لوگوں اتفاق کرتا ہوں' alaihi و Wassalam.
یہ امام ابن قیم رحمہ اللہ تعالی نے کہا: "اس حدیث میں ممانعت کی ایک وضاحت کارروائیوں جائز تھے اگرچہ، کسی بھی طرح سے نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam چوٹ لگی ہے. 'sallallaahu کے alaihi Wassalam نبی اس سے ناراض محسوس کرتے ہیں تو پھر یہ اسی کی طرف اللہ کے جلال کا کلام کی بنیاد پر نہیں کیا جانا چاہئے: "آپ صلی اللہ علیہ وسلم [QS چوٹ کرنے کے لئے یہ نامناسب ہے. امام Ahzab: 53] ".
ریگولیٹ، ممانعت نہیں
اسلام فطرت کا مذہب ہے، کورس کے، سے ملنے اور انسانی جبلتوں کو منظم کرنے کے لئے آئے. انہوں نے کثرت ازواج کو روکنے کے لئے آتے ہیں، لیکن کس طرح تعدد ازدواج کے صحیح تعین نہیں کیا تھا. بہویواہ انسانی تاریخ میں عام اور قدرتی عمل ہے کیونکہ.
بہویواہ سماجی طور پر جائز آپشن، بنا دیا اور نے نہیں کیا جو معصوم لوگوں کو ہو سکتا ہے. لازمی نہیں ہے اور انصاف کرنے سے قاصر محسوس کرتے ہیں جو مردوں کے لئے کی اجازت نہیں ہے.
لیکن اہم بات یہ کہ ہم اس قانون کی اباحت سے نفرت، چھوڑ دو کہ بہویواہ ایک اسلامی شریعت نہیں ہے نہیں کہنا چاہئے ہے. وہ اس کے لئے جائز ہے کہ کچھ ہوا کیونکہ یقینی طور پر، سے نفرت کرتا تھا یا ملامت نہیں یہ کرتے ہیں جو لوگوں، موجود ہیں تو، یہاں تک کہ نبی sallallaahu 'alaihi Wassalam ضرب لوگوں کی حوصلہ افزائی ہے کہ احادیث کی طرف سے حوصلہ افزائی کی جا سکتی ہے.
انصاف کرنے کے قابل نہیں ہیں جو اداکاروں کے ایک جوڑے کی طرف سے نقصان پہنچا تعدد ازدواج کے گھرانوں کی صورت ہے تو، ضروری poligaminya دوش نہیں ہونا چاہئے. بہت سے گھرانوں انفرادی گندا کیونکہ. غیر تعدد ازدواج کے گھروں کی تباہی کی ہم monogaminya دوش کی وجہ سے اس طرح، یہ نہیں ہے. (Hidayatullah.com)