محمد اور ان کے اصحاب کی عبادت کرنے کو کس طرح پر ایک نظر ڈالو.

فارغ نہیں کیا گیا تھا کی طرف سے سفر (311)

(حصہ تین سو گیارہ)، دیپوک، مغربی جاوا، انڈونیشیا، 2015 12 جولائی، 5:41 PM)

محمد اور ان کے اصحاب کی عبادت کرنے کو کس طرح پر ایک نظر ڈالو.

قرآن پاک سورت میں ان کے کلام میں خدا؛
 توبہ آیت 100 میں
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
ہجرت اور مددگار کی کلاس سے سب سے پہلے دوبارہ منظور کیا وہ لوگ جو اور اچھی طرح ان کی پیروی کرنے والے، خدا نے ان کو اور اللہ کی وہ بھی خوشی سے راضی ہو. خدا دریاؤں اس میں جن کے نیچے بہتی ہیں ان کے باغات کے لئے فراہم کی
ہمیشہ کے لئے. وہ اس میں ہمیشہ رہیں بڑی کامیابی ہے گے [سورت میں توبہ: 100]

ہم قرآن میں اللہ کے احکام کی پیروی ہم نے اسلام کے لیے سب سے پہلے تبدیل Mujahirin اور Anshor سے، حضرت محمد اور ان کے اصحاب کی عبادت کا ایک طریقہ ماڈلنگ کے علاوہ اس آیت کے ذریعے اللہ خدا peintah چلانے میں آدمی بتاتا ہے.
کیونکہ نبی کے علاوہ، کورس کی، رسول اللہ ایسی دعا کے طریقے کے طور پر پانچ بار، سنت نماز قرآن، میں اللہ کے احکام کو لے کر محمد، حج، عمرہ، زکوة ادا، اور عبادت کے دیگر طریقوں کو کس طرح براہ راست مشاہدہ کیا ہے جس میں اس پیراگراف میں دوست سیاسی مسائل اور عبادت کے ساتھ نمٹنے میں کے طور پر بھی، دوسرے ادیان کو قبول کر لیں جانب انبیاء رویہ کی کچھ مثالیں بھی موجود ہیں.
نبی زندہ تھا جب قرآن پاک کے برعکس اس نے کھجور کے پتوں، جانوروں کی جلد پر اور دیگر شاخوں کے سب سے اوپر پر لکھنا ان کے اصحاب کو حکم دیا کہ، اور اب Mushab عثمان کہا جاتا ہے جس عثمان بن عفان، کی خلافت کے دوران 30 ابواب میں سے ایک مکمل کتاب میں درج کرنا شروع کر دیا تھا کہ.
حضرت محمد کی آل الحکمہ (سنت / حدیث) نئے ریکارڈ اور تحریری ماہرین ایسی حدیث بخاری، مسلم، امام Syafei، امام مالک، ابو حنیفہ اور امام حنبلی اور دیگر حدیث کے راویوں کے درجنوں، (مستند) صحیح حدیث ہے جس میں منتخب کرنے کے لئے کرتے ہیں، حسن (جائز قرار) اور احادیث dhoif (جھوٹے / کمزور).
مسلمان، جو ایک درست حدیث اضافی کے طور پر اس کا استعمال اور قرآن، کے مواد کے مندرجات کے معنی واضح میں اس طرح پانچ بار، عبادت کی زکوة اور دیگر اقسام کی ادائیگی کا فی صد دعا کے طریقے کے طور پر تو.


FRIENDS اور manhaj سلف اور اسکولوں کے ساتھ جانشینوں berhujjah (بحث) ان


سے
شیخ ابو اسامہ بن 'سلیم Eed کے امام Hilaaly




[1]. عبداللہ بن مسعود
عمرو بن سلمہ سے، انہوں نے کہا: ہم نے مسجد میں اس کے ساتھ چلنا ہو گا جب وہ باہر آئے پھر ہم دوپہر عبداللہ بن مسعود سے پہلے گھر کے سامنے بیٹھے ہوئے تھے، پھر ابو موسی القاعدہ Atsary آیا اور کہا: "ابو Abdurrahman آپ سے ملاقات کی تھی ہے؟ "

ہمارا جواب: ابھی نہیں.
مجھے ظالم ہے لگتا ہے کہ ایک بات تھی اے ابو Abdurrahman میں مسجد میں دیکھا ہے "اور میں نے رحم دلی -Alhamudlillah سوائے اس کی طرف دیکھو نہیں ہے: پھر وہ باہر عبداللہ بن مسعود کے لئے ہمارے ساتھ بیٹھ گیا جب وہ باہر آئے، ہم سب کو ابو موسی پھر اس سے کہا ملنے کے ،

اس نے پوچھا: "یہ کیا ہے؟"

جواب دیا: "آپ بلاشبہ یہ دیکھیں گے رہتے ہیں تو، میں نے وہاں ایک ہاتھ سے ہاتھ لیڈ تھا اور وہ کنکریاں تھے ہر halaqah پر نماز کے لئے انتظار کر رہے ہیں کے ارد گرد بیٹھے، کسی قوم berhalaqah مسجد کو دیکھا ہے، تو نے کہا (سیسہ):" Bertakbirlah سو اوقات اور وہ سو بار bertakbir کی اور کہا "" بھجن ایک سو مرتبہ اور انہوں نے ایک سو مرتبہ تسبیح ".

عبداللہ بن مسعود نے کہا: "تم نے ان سے کیا کہتا ہے"
ابو موسی نے جواب دیا: "میں آپ کے حکم کا انتظار کر ان کے لئے کچھ بھی نہیں کہتے.

عبداللہ بن مسعود نے کہا کہ: "تم کیوں انہیں [1] اور میں وہ برباد کر رہے تھے کوئی نیکی نہیں ہے ان کو یقین دلاتا ہوں ان کے شر کو شمار کرنے کا حکم نہیں ہے".

اس کے بعد وہ چلے گئے تھے اور وہ halaqah halaqah-halaqah ان کے اور ان کی طرف متوجہ میں سے ایک کے پاس آئے اور کہا کہ جب تک ہم اس کے ساتھ ساتھ چلتا رہا: "کیا آپ کو یہ کر رہے ہیں ؟!"

"اے ابو Abdirrahman، ہم سے Tahlil اور موتیوں کو شمار کرنے کے لئے استعمال بجری": وہ بولے.

ابن مسعود نے کہا کہ: "اور میں سے کوئی بھی آپ کو برباد کیا کہ احسان، تم پر افسوس، محمد اے اہل، روزہ کس طرح تمہاری بربادی، ان کے اصحاب نہیں ہو گا اس بات کی ضمانت نبوی اب بھی بہت زیادہ زندہ اور خراب کپڑے اور پچر کو تباہ کر دیا نہیں کیا گیا ہے نہیں کیا گیا ہے اور اس کے ہاتھ میں میری جان اصل میں آپ کو محمد کے دین سے بہتر دین کی چوٹی پر ہیں یا آپ کو گمراہ دروازے کھول رہے ہیں جو ایک کی خاطر ".

انہوں نے کہا: "اللہ، اے ابو Abdurrahman طرف سے، ہم نیکی لیکن نہیں کرنا چاہتے ہیں، تو انہوں نے کہا:" نیکی کرنا چاہتے ہیں جو بہت سے لوگ اسے حاصل نہیں ہے کس طرح: بے شک نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ: "بے شک قرآن پڑھنے والے لوگ ہیں اپنے حلق سے تجاوز نہیں کرتا [2] اور خدا کی طرف سے مجھے یہ ان میں سے اکثر تم میں ہیں لگتا ہے لگتا ہے کہ.

پھر اس نے ان کو چھوڑ دیا. عمرو بن سلمہ نے کہا: "میں halaqah-halaqah کی اکثریت کو دیکھا ہے جنگ مل کر نہروان خوارج میں ہماری جنگ" [3]

یہاں عبداللہ بن مسعود نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ان کے درمیان کی صحابہ کے وجود کے ساتھ خوارج کو اگردوت دلیل دی ہے اور انہوں نے انہیں ایسا کرنے سے پہلے تھا نبی کے دوستوں کے بارے میں سوچا کے طور پر اس کی نیکی ہے کیونکہ اگر وہ اس طرح کے کام انجام نہیں دیتے ، اس کے بعد کہ ایک ہیتواباس ہے. "تم اور ہمارے رجال رجال": وہ تو یقینا وہ عبداللہ بن مسعود سے کہا کے بعد دوست لوگوں پر ایک ثبوت manhaj کے نہیں ہے اگر ایسا ہے تو.

[2]. Beliaupun نے کہا کہ:
وہ اس برادری کی سب سے زیادہ عظیم، سائنس میں سب سے زیادہ، کم از کم تمام قسم کے، اچھی مثال ہے اور زیادہ تر حالات کے سب سے زیادہ شاندار مثالوں کے لوگ ہیں کیونکہ نقل جو کوئی بھی تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے صحابہ کی نقل، وہ کر رہے ہیں ایک اللہ Subhanahu و Ta'ala کی طرف سے منتخب لوگوں نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے ساتھ کرنے اور ان کے مذہب کی بالادستی کے لئے، پھر ان کے فضائل تسلیم کرتے ہیں اور وہ صحیح راستے پر ہونا پڑے گا کیونکہ ان کے نقش قدم کی پیروی.

[3]. عبداللہ بن عباس.
اس گروپ Haruriyah (خوارج) [4] وہ دور ایک گاؤں میں توڑ دیا شائع ہوا تو وہ 6000 لوگوں کی ترسیلات اور علی رضی عنہ کی (باغی) menyempal کرنے پر اتفاق کیا. لوگ ہمیشہ علی رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہا: پیروکاروں کے O کمانڈر واقعی تم سے بغاوت کرنے مرضی ہے. اس نے جواب دیا: وہ مجھ سے لڑتے ہیں اور وہ یہ کروں گا جب تک کہ میں ان کے خلاف لڑنے کے لئے نہیں کرے گا کیونکہ انہیں کرنے دیں. [5]

ایک دن میں نے (ابن عباس) دوپہر نماز سے پہلے آیا، اور میں نے علی رضی اللہ عنہ سے کہا: وفادار akhirkan اے کے کمانڈر میں بات کرنے کے لئے ان کو مدعو کر سکتے ہیں کہ دعا. اس نے کہا: کیا میں تمہیں نقصان پہنچانے کے ان کے بارے میں فکر. میرا جواب: میں نے، نہیں کریں گے میں نے اچھے اخلاقی دار آدمی ہوں اور کسی کو تکلیف نہیں کیونکہ.

پھر اس نے مجھ، اس کے بعد کپڑے سے اچھا کپڑے کو یمن میں اپنے بال پہننا اجازت دی اور پھر میں جب وہ کھانا کھا رہے تھے جبکہ دن کے وسط میں ان کے گاؤں میں ان سے ملا، پھر میں نے زیادہ سنگین کبھی نہیں پایا ہے کہ لوگوں کو دیکھیں (عبادت میں) ان کے، hhitam سجدہ کرنے سے ان کی پیشانیاں، کسی نہ کسی طرح اونٹ کی طرح کسی نہ کسی طرح ان کے ہاتھوں کی اور وہ جبہ لباس پر ڈال سستا ہے اور ان کے چہروں اور پیلا پیلے رنگ کا انکشاف کیا.

پھر میں نے ان کو سلام کیا اور وہ کہتے ہیں: خوش آمدید، اے ابن عباس کیا آپ یہ کیا پہننے کے کپڑے ؟!

میں جواب: کیا آپ مجھے ملامت کرتے ہیں؟ Sunnguh میں نے دیکھا ہے Rasululla صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam یمن پہن کر جب، تو اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ کو پڑھ کر بہت اچھا.

"مطلب: خدا (menharamkan pulakah جس جو) hambanNya اور نوکر اچھا رزق کو جاری کرنے سے زیورات منع کون ہے" [امام الاعراف: 32]

اس کے بعد وہ کہتے ہیں: آپ کی آمد کا کیا مطلب ہے؟

میں نے ان کو بتا: نیچے ان پر قانون تاکہ وہ ta'wilnya کے زیادہ آگاہ ہیں جبکہ میں alaihi و sallam اور قرآن 'ہجرت اور مددگار اور نبی sallallaahu کے کزن سے alaihi و sallam' نبی sallallaahu کے صحابہ کی ایک رسول کے طور پر آپ کے پاس آیا آپ کو اور آپ ان میں سے ایک کے درمیان کوئی ایک کی؛ یقینا میں وہ کیا کہتے ہیں تم سے تبلیغ کرے گا اور میں آپ کیا کہتے ہیں ان کو بتائے گا.

پھر اس نے ان میں سے ایک گروپ نے کہا: اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لئے قریش کے ساتھ بحث کہتے ہیں کریں:

"مطلب: دراصل وہ لڑنے کے لئے پسند ایسے لوگ ہیں" [زیڈ الزخرف: 58]

پھر دو یا تین لوگ مجھے ان میں سے ایک حصہ ملا اور کہا: ہم اس سے بات کر رہے ہوں گے کیا. میں کہتا ہوں:، نبی اور اپنے کزن کے صحابہ کے خلاف آپ کی شکایت کیا ہے، براہ مہربانی؟ وہ جواب: تین.

میں کہتا ہوں: یہ کیا ہے؟

وہ کہتے ہیں: اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں جبکہ پہلے وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کی صورت میں انسان کے لئے ثالثی کی وجہ سے.

"مطلب: ترتیب اس طرح کے قوانین کو خدا کے حقوق ہیں ..." [امام An'am: 57]

میں کہتا ہوں کہ: یہ ایک.

وہ ایک بار پھر کہا ہے کہ: وہ اسیر حلال کافر ہیں اور وہ دلکش فرمایا پھر اگر ہو تو وہ نہیں کرنا چاہئے، اور نہ ہی ان کے خلاف لڑنا ہے تو دوسرا شخص وہ، کے خلاف جنگ اور نہ دلکش اور املاک (جنگ) کو ضبط کیا گیا تھا کیونکہ [6]

میں کہتا ہوں: یہ دوسری اور تیسری ہے؟

انہوں نے کہا: انہوں نے خود امیر المومنین علیہ السلام کا لقب ہٹا دیا، تو وہ امیر المومنین نہیں ہے تو، اس نے کافروں کے کمانڈر تھا.

میں کہتا ہوں کہ: اس سے زیادہ آپ پر کسی دوسرے موجود ہیں؟

انہوں نے جواب دیا: یہ کافی ہے

میں نے ان سے کہتے ہیں: میں نے آپ کو واپس جانے کے لئے چاہتے ہیں تو آپ، قرآن کریم اور اس کے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی سنت کی رائے ہے کہ اوپر کرنے کے لئے اپنے تردید پڑھیں تو آپ کا کیا خیال ہے؟

انہوں نے کہا: جی ہاں.

میں کہتا ہوں: پھر میں نے خدا 1/4 درہم کی قیمت کا تعین کرنے کے قانون میں انسان بنا دیا ہے جہاں قرآن مجید میں آپ آیات کو پڑھنے کے خدا کی ایک صورت میں وہ (علی) (انسانی) کے لئے ثالثی کہ آپ کی رائے ہے، تو اللہ اس کی ثالثی کرنے کا حکم دیا. آپ خدا کے لفظ کے بارے میں کیا خیال ہے:

"مطلب:. آپ احرام ہو جب اے ایمان والو،، کھیل کو قتل نہیں کرتے آپ کو مقصد پر اسے مارنے کے درمیان جس نے بھی، تو ٹھیک تمہارے درمیان دو افراد ایک منصفانہ فیصلے کے مطابق، جانوروں کے شکار کی طرف سے ہلاک کیا جاتا ہے کو تبدیل کرنے کے لئے ہے" [امام مائده: 95]

اور کیس میں سزا دے، اور اللہ تو نے چاہا تو وہ اکیلے اسے سزا دی ان لوگوں کو جو (لوگوں کو) کو دیا خدا کی شریعت، تو پھر کیوں اللہ Subhanahu و Ta'ala کی خاطر، انسانی شخص کے لئے ثالثی، چاہے امن اور رساؤ کی روک تھام کے معاملات میں انسانوں کے لئے ثالثی نہیں مرکزی خون یا خرگوش کے معاملے میں؟ انہوں نے جواب دیا: ضرور یہ زیادہ مرکزی دھارے میں شامل ہے. اور اللہ Subhanahu و Ta'ala ایک عورت اور اس کے شوہر کے بارے میں کہتے.

"اس کا مطلب ہے: اور تم ان کے درمیان ایک تنازعہ ہے ڈر لگتا ہے، تو پھر ایک خاندانی حکم سے ایک Hakam خاندان کے مرد اور ایک عورت بھیج" [ایک النساء: 35]

اللہ Subhanahu و Ta'ala کی خاطر امن میں انسانوں کے لئے ثالثی اور خواتین کے معاملات میں انسانوں کے لئے ثالثی کی نسبت بڑا خونریزی روکنے چاہے ؟! میں اس کا جواب ہے؟

انہوں نے کہا: جی ہاں

میں کہتا ہوں کہ: آپ کی رائے: "وہ جنگ کرنے کے لئے جا رہا ہے لیکن دلکش نہیں اور جنگ کی ملکیت پر قبضہ کر رہا ہے". وہ تمہاری ماں ہے جبکہ، تم نے اپنی ماں عائشہ آپ کو آپ کو بہت زیادہ جواز menghalalkannya کہ دلکش چاہتے ہیں؟ اگر آپ کا جواب: اس کے بعد ہم آپ کو ایک کافر ہیں اور آپ کو جواب دیا ہے تو دوسروں میں جائز ہماری menghalalkannya: اس نے تو آپ کو ایک کافر ہو ہماری ماں نہیں ہے، اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں.

"خود سے مومنوں کے لئے زیادہ اہم نبوی (ہونا چاہئے)، اور پیغمبر کی بیویاں ان کی مائیں ہیں مطلب" [امام Ahzab: 6]

اس کے بعد آپ کی خرابی کی دو میں ہیں، باہر نکلنے کا راستہ دے براہ مہربانی. میں نے جواب دینے کے لئے ہے؟

انہوں نے کہا: جی ہاں.

مسائل وہ (علی رضی جبکہ 'AHU) نے اس سے وفادار کے کمانڈر کا عنوان نکال دیا گیا ہے، اس وقت میں، آپ کو خوشی کی بناتا ہے کیا آپ کے لئے لے آئے گا یعنی کہ نبی sallallaahu' alaihi و sallam مشرکوں کے ساتھ حدیبیہ امن perjanjanjian ایک دن پر، اور علی سے کہا اے علی دستی تحریر Inaaka Ta'alam اینی رسول ک (تحریری) (اے اللہ، آپ میں اللہ کا رسول ہوں کہ جانتے ہیں کہ) اور Hadza ما Shalaha علیہ محمد بن Abdillah [7 (اس محمد بن Abdillah طرف سے بنائی گئی ایک معاہدے پر ہے) (سزا) لکھیں ] اللہ Subhanahu و Ta'ala کی خاطر بے شک نبی sallallaahu 'alaihi و sallam علی سے بہتر اور اس نے اپنے آپ سے (ایک ڈگری ان رسالت) خارج کر دیں اور نہ ہٹانے کی بعثت کے خاتمے کا مطلب ہے. مجھے menjawbnya ہے؟

انہوں نے کہا: جی ہاں

اس کے بعد ان سے دو ہزار لوگوں سے واپس جانے اور باقی بغاوت کردی اور ان کی گمراہی پر لڑی اور وہ ہجرت اور مددگار کی طرف سے لڑے. [8]

یہاں عبداللہ بن عباس رضی قرآن ان سے نیچے، تو وہ سب سے زیادہ علم لوگ ہیں کیونکہ عنہ، خوارج کے چہرے میں manhaj کے دوست کے ساتھ (berhujjah) دلیل دی اور نبی صلی اللہ علیہ کے ہمراہ ان کی تفسیر 'alaihi و sallam ایک بننے کے لئے کون سب سے زیادہ ان کے راستہ کی پیروی. میں نے manhaj کے دوست کے ساتھ فیصلہ ثبوت (دلیل) کے بارے میں کہا ہے کے نماز کے لئے سائنسی تجویز کی ہے syubhat-syubhat خوارج طرف عبداللہ بن عباس رضی عنہ اور باطل کی طرف سے حق کے ان کی وضاحت کا جواب.

[4]. امام Uzaa'iy rahimahullah نے کہا: Sabarkan (سیٹ)، لوگوں (صحابہ) کو روک دیا جہاں آپ کو سنت سے زیادہ،، کو روکنے کے وہ کیا کہتے ہیں کہتے ہیں اور جس کے لئے وہ دو چکے موقف چپ رہنا اور جیسا کہ سلف رحمہ اللہ تعالی نے صالح کی نیٹ میں چلنا کیونکہ وہ آپ ان کو بھرنے میں کیا بھرنے. [9]


[امام manhaj کے Limadza Ikhtartu کی کتاب سے کاپی، انڈونیشیا ایڈیشن سلفی کے طور پر manhaj سلف ریڈر امام بخاری کی طرف سے شائع شیخ سلیم ابو اسامہ بن عید القاعدہ Hilaly، کی طرف سے (سنگین مسائل حل لوگوں کے مطالعہ) میں سے انتخاب کریں کیوں، مترجم Kholid Syamhudi]

کیوں صرف سلفی manhaj کے ہیں

سے
شیخ ابو اسامہ بن 'سلیم Eed کے امام Hilaaly


بہت زیادہ اللہ کی کتاب اور نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی سنت، اور ایسا نہیں ہے جو لوگوں کے خلاف جیسا کہ سلف رحمہ اللہ کے راستہ اور slurs پیروی کرنے والوں کی تعریف اس بات کی وضاحت کریں گے جو صحابہ کے الفاظ کے دلائل. اور یہ سلف manhaj کے پیروی کرنے کی ذمہ داری مضبوط ہے اور وہ زندگی میں نجات اور خوشی کا راستہ ہے کہ خدشہ ہے کہ مقدمات ہیں. یہاں ہم درخت اتنی سرسبز درخت سب کے ایمان کے عقائد کی مٹھاس اٹھا اور جھولا اور خوشبو میں kerindangannya کے تحت زندگی بسر کی مومنوں کے راستے کو پھیلانے کے لئے ہچکچانا شک کرنے سے لوگوں کے لئے چند درجن تیر پھینک دیں.

سب سے پہلے
اللہ تعالی کا کلام.

"مطلب: لوگوں کے درمیان پہلے بھی کسی اور پہلی (اسلام قبول کرنے) وہ لوگ جو مہاجرین اور انصار اور ان کے لئے، اچھی طرح سے خدا کی خوشنودی ان کی پیروی، اور خدا نے ان کے لئے جنت میں روانی کے دریاؤں فراہم کی ہیں وہ لوگ جو جنت اس میں دریا، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے یہی وجہ ہے کہ "ایک عظیم فتح ہے. [کم توبہ: 100]

Pendalilannya ضمنی تمام انسانوں کا رب اس سے واضح ہے کہ انسان کی سب سے بہترین کی پیروی کرنے والوں کی تعریف کی ہے، یہ ہے کہ وہ (ان پہلے کسی اور پہلی (لوگوں مہاجرین اور انصار کے درمیان) اسلام قبول کرنے) اگر تم کہو ایک لفظ کے بعد کیا وہ ان کو پھر وہ تعریف اور اس کی رضا کے اہل نہیں ہے سوا کسی اور کی پیروی کرنے کے استحقاق نہیں ہے تو یہ تو ہونا چاہیے پیروی کرنے والے لوگوں کے ایک قابل ستائش ہو اور خوشی کے مستحق ہیں، اور کرے گا.

دوسرا
اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں.

"اس کا مطلب: آپ سب سے بہترین لوگ ma'ruf کو بھیجا، مردوں کے لئے پیدا ہوا، اور برے ہونے سے روکنے کے، اور اللہ پر یقین رکھتے ہیں ہیں" [علی عمران: 110]

اللہ تعالی موجود ہے کہ تمام لوگوں پر پرداتا قائم کیا ہے اور یہ ہر حالت میں ان کے keistiqomahan ظاہر کرتا ہے؛ وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala وہ ہر kemakrufan (نیکی) کو حکم دیا کہ اس بات کا ثبوت دے کہ اتنی چمکدار، روشن ہے شریعت سے انحراف اور کسی بھی منکر کو روکنے کے نہیں ہے، کیونکہ یہ ان کی افہام و تفہیم حجت اللہ ہونے تک ان کے بعد ان لوگوں کے جو ختم ہو چکا ہے کہ یقین کے ساتھ ظاہر کرتا ہے اللہ تعالی اس میں زمین اور ہر چیز اورنکاح.

پوچھا تو: یہ مسلمانوں کو کورس کے دوست کی نسل کے لئے مکمل طور پر مخصوص نہیں عام ہے.

میرا جواب: وہ اس ضمن میں شامل پہلے مریض کا مقصد بن گیا جو لوگوں کے، اور نہیں تھے کہ اچھی طرح استعارے (قیاس) کے ساتھ سوائے یا پہلی تجویز کے طور پر دلیل کے ساتھ ان کی پیروی کرنے والے لوگوں. اور عام طور پر سیاق و سباق -inipun'm، تو دوستوں، پیراگراف کے generality کے تناظر میں پہلی انٹری ہیں وہ نبی سے وصول کرنے کا پہلا ہیں کیونکہ اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam وہ براہ راست وحی سے متعلق ہے کہ لوگ ہیں جبکہ بچولیوں (براہ راست) کے بغیر، اللہ تعالی کی خصوصیات خصوصیات کی ضرورت نہیں ہے ان کی فطرت کے طور پر بنایا جا کیونکہ تو وہ اس طرح بالکل ان سوائے -sifat دوسروں کے مقابلے میں آیت کے سیاق و سباق میں شامل کرنے کے زیادہ قابل ہیں. اور وہ زیادہ قابل ہیں کہ ثبوت کی حقیقی نوعیت کی حالت کے مناسب دوسروں کے مقابلے میں تعریف کی جائے. یہ نے وضاحت:

تیسری
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

"مطلب: اچھا آدمی نسل کے بعد Sabik نسل [1] اس کے بعد نسل ہے اور پھر دوبارہ اس کے بعد، تو آگے قسمیں اور حلف سے پہلے persaksiannya کی ان میں سے ایک کی گواہی کی ایک آیا" [متواتر، میں حافظ ابن حجر کی طرف سے اس بات کی تصدیق کی گئی ہے کے طور پر کتاب Nadzmul p.127 Mutanatsir میں القاعدہ Kataaniy کی طرف سے منظور امام Ishobah 1/12 اور 3/478 میں اللہ تعالی قادر Faidhul Muanawiy اور]

تو پر جلد کی رنگت یا کوئی جسم کی شکل یا ان کی جائداد ... اور ان کے اصحاب کی نسل کو تفویض پرداتا ہے؟

میں نے کتاب اور مراد یہ سب نہیں ہے کہ سنت سمجھ لیا ہے جو ذہین لوگوں کے لئے سنکوچ نہیں کریں گے؛ بنچ مارک دلوں اور اعمال صالحہ میں اسلامی تقوی کی پرداتا، ہے، کیونکہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:

"اس کا مطلب ہے: بے شک اللہ کی نظر میں ہمارے درمیان عزت تم میں سے سب سے زیادہ متقی ہے" [امام الحجرات: 13]

اور نبی کے الفاظ اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam.

"اس کا مطلب ہے: بے شک اللہ Subhanahu و Ta'ala شکل تم دیکھ نہیں کیا اور آپ ھزانا لیکن آپ اور آپ کی مشق کرنے کے لئے احتیاط سے دیکھو گے." [حدیث صحیح مسلم کی تاریخ 16/121 -Nawawiy]

بے شک اللہ تعالی احتیاط سے نبی صلی اللہ علیہ دوستوں میں دیکھا گیا ہے 'alaihi و sallam، اور بندوں کے درمیان دلوں کی سب سے بہتر طور پر اسے مل گیا کے بعد جگر محمد sallallaahu alaihi و sallam تو خدا لوگوں کی طرف سے کمائی نہیں ہے کہ مفاہمت کی دی کہ وہ اللہ Subahanahu و Ta'ala کی نظر اور کیا وہ برے کے طور پر دیکھنے کے تو وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کی نظر میں برا ہے میں اچھا ہے ایک اچھا دوست کے طور پر نقطہ نظر ہے اس وجہ سے کیا، ان کا پیچھا کیا.

عبداللہ بن مسعود نے کہا: بے شک اللہ Subhanahu و Ta'ala احتیاط سے بندوں پر دیکھا اور محمد کے دل کو حاصل کیا ہے صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam بندوں کے دلوں سے سب سے بہتر ہے اور پھر کی طرف دیکھتے ہیں تو، ایک کیریئر کے طور پر بھیجا گیا تھا خود کو اور ان کے پیغام کے لئے اسے منتخب کریں احتیاط محتاط بندوں بعد محمد 'sallallaahu alaihi و sallam اور، وہ ان کے مذہب پر لڑنا ان کے اصحاب بندوں میں سب سے بہترین اور اس کے رسول کے مددگار کے طور پر ان بنائی گئی ایک احتیاط ملے، تو مسلمانوں کی طرف سے شمار کیا جاتا ہے تو وہ اچھا ہے اللہ وہ بری دیکھ کیا اللہ Subhanahu و Ta'ala اور پھر اس نے اللہ و Ta'ala Subahanhu کی نظر میں برا ہے. [2]

ابو Juhaifah سے، انہوں نے کہا.

"مطلب: میں نے علی بن ابی طالب '' کہا گیا ہے کہ آپ نے ایک کتاب ہے اس نے جواب دیا؟ '[3] میں نے پھر سے پوچھنا اس شیٹ پر ایک مسلمان یا کیا ہے کے لئے دیا ہے کہ قرآن مجید یا سمجھنے نہیں جب تک کہ:. کیا ہے شیٹ ہے اس نے جواب دیا؛ دیت، قیدیوں اور ایک مسلمان کو کافروں کی طرف سے ہلاک نہیں ہے کہ (بیانات) کی آزادی "کیونکہ [حدیث صحیح بخاری 1/204 - امام فتح الباری]

اس طرح، امام کتاب و سنت کے صحابہ کی سمجھ اس کے بعد اس امت کے آخر تک، اس وجہ سے وہ اس زمین کی سطح پر اللہ Subhanahu و Ta'ala کے گواہ بننے والے شخص پر ایک ثبوت ہے، اس ذیل میں بیان کی گئی ہے.

چوتھا
اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں.

[امام فرمان: "تم نے (اعمال) پر گواہ ہو سکتے ہیں، تا کہ امت کو صرف اور اختیارات ہے کہ انسانی رسول (محمد) (اعمال) پر گواہ آپ سے ہے اور اس وجہ سے (بھی) ہم نے تم (مسلمانوں) کو بنا دیا ہے اس کا مطلب ہے": 143 ]

یہاں اللہ تعالی وہ انسانی کی گواہ ہے اور اس طرح اللہ Subhanahu و ٹا 'ہونے کا حق رکھتے ہیں تاکہ وہ، سب سے زیادہ اہم اور سب سے زیادہ صرف لفظ میں، فعل اور مرضی لوگ ہیں صرف اس وجہ سے ان کو منتخب اور لوگوں کی ہے علاء، ان کی تعریف ان کا نام اٹھانے اور انہیں اچھی طرح سے حاصل کرتے ہیں. اور اللہ Subhanahu و Ta'ala کی طرف سے قبول گواہوں اللہ Subhanahu و Ta'ala کے طور پر سائنس اور سچ پر مبنی علمی mengkhabarkan کہ سچ، پر گواہ ہے.

"مطلب: لیکن (توحید) کے حق کو تسلیم کرنے والے ایک (syafa'at کے دے سکتے ہیں جو لوگوں کو ہے) اور وہ (یہ) ایمان رکھتے ہیں" [زیڈ الزخرف: 86]

وہ تو اللہ Subhanahu و Ta'ala کی گواہی اس آیت کو واضح کیا گیا ہے کیونکہ مذہب کی ان کی تفہیم ان کے بعد شخص پر ایک ثبوت ایک مطلق اور مسلمانوں کی تقرری، جب تک ایک نسل کی نوعیت پر مناسب نہیں absolutize کہ، ہے کہ کوئی شک قبول کر لیا تو وہ بغیر کسی استثناء پوری تاریخ اور سائنس میں دوستوں پر لے تا کہ Ahlus سنت وال Jama'ah کے لئے دوستوں، کی نسل بالکل منصفانہ اور مکمل پر ان کی خصوصیات دے. دوستوں کے مقابلے میں دوسرے کے برعکس، Ahlus سنت وال Jama'ah عقیدے اور انصاف سوائے تسلیم کیا گیا ہے وہ لوگ جو اس میلے کی نوعیت نہیں دیتے. وہ صحابہ کی پگڈنڈی پر چل رہی ہے جب تک کہ یہ دونوں چیزیں ایک شخص کو دیا نہیں کر رہے ہیں.

تو یہ اس وجہ سے ان کے راستے کی پیروی کرنے کی ہدایت کی کتاب اور سنت کی نصوص کی سمت میں مندرجہ بالا ثبوت selainnya کے صحابہ کی تفہیم، اس میں بیان کیا جاتا ہے اس وجہ سے واضح ہے کہ.

ففتھ
اللہ تعالی کا کلام.

[: 15 لقمان]: "اس کا مطلب اور میرے پاس واپس راستہ کی پیروی کرنے والے ھیں"

ہر دوست اللہ Subhanahu و Ta'ala کے پاس واپس آیا جو آدمی ہے، تو اللہ Subhanahu و Ta'ala ان کو دلیل کے ساتھ لفظ اللہ Subhanahu و Ta'ala صالحین کے اچھے الفاظ اور اعمال حاصل کرنے کے لئے ہدایت (ہدایت) دے.

"مطلب: (ہے) اس کی عبادت اور ان کے لئے، خدا کے لئے خوشخبری واپس نہ بدی ضائع جو لوگ؛ یہ بات سنی اور کی پیروی کی جو میرے بندوں، کو خبر ہے کیونکہ کیا ان میں سے بہترین وہ. "خدا کی ہدایات دی ہیں اور وہ وجہ ہے جو لوگ ہیں کیا گیا ہے ان لوگوں کو جو کہ [زیڈ الزمر: 17-18]

پھر بدترین جگہ میں جہنم کو جہنم کے لئے ان کے راستے کی پیروی نہیں کرتے جو لوگ دھمکی آمیز قرآن یا سنت، اس وجہ سے اللہ Subhanahu و Ta'a کے اللہ کے دین دونوں کو سمجھنے کے لئے ان کے راستے کی پیروی کرنے کے پابند، اس بیان کی گئی ہے.

چھٹے
اللہ تعالی کا کلام.

"اس کا مطلب ہے: اور اس کے لئے واضح حقیقت کے بعد رسول کے خلاف جو بھی ہے، اور جس طرح مومنوں نہیں ہے کہ راستہ کی پیروی، ہم نے اسے مہارت حاصل ہے کہ ارتداد لئے آزادانہ طور پر اسے بتائیں اور ہم Jahannam کے میں ڈال، اور Jahannam اس پر بدترین "[ایک النساء: 115] پیٹھ کی جگہ

Pendalilannya طرف کی شریعت کو سمجھنے میں ان کے راستے کی پیروی پتہ چلتا ہے کہ واجب ہے اور menyelisihinya گمراہی ہے تا کہ اللہ تعالی مومنوں کی راہ کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرنے والوں کی دھمکی دی ہے کہ ہے.

تو کہنا: یہ khithaab تجویز کے ساتھ Istidlal (pendalilan) ہے اور یہ ثبوت نہیں ہے، تو پھر ہم کہتے ہیں؛ انہوں نے تجویز تھی، اور دلیل مندرجہ ذیل وضاحت کی جائے گی.

[A]. یعلی بن Umaiyah سے انہوں نے کہا کہ: میں نے عمر رضی اللہ عنہ سے کہا گیا ہے.

['ایک النساء: 101]: "تو تم نماز (MU) menqashar آپ کیوں حملے کے کافروں سے ڈرتے ہیں تو یہ، نہیں ہے اس کا مطلب ہے"

پھر بھی انسان محفوظ رہے ہیں؟ عمر نے کہا: "آپ کو حیرت ہے کہ میں نے حیران کر دیا گیا ہے، تو میں اس کے بارے میں رسول صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے پوچھا اور انہوں نے جواب دیا:

"مطلب: Shadaqah اللہ تعالی آپ کو تو shadaqahNya کو قبول بخشا جو" [حدیث مسلم تاریخ 5/196 - ایک-Nawawiy]

دو دوستوں یعلی بن Umaiyah اور عمر بن خطاب، اس سے خوف کی شرائط کے ساتھ منسلک ہے کہ نماز qashar سمجھنے ہیں تاکہ انسانوں کو محفوظ طریقے سے واجب نماز ہے اور وہ Mukhalafah سمجھنے کے لئے بھی کہا جاتا khithaab کی کامل دلیل ہے تو.

اس کے بعد عمر نے sallallaahu 'alaihi و sallam اور وہ sallallaahu' نبی صلی اللہ علیہ سے پوچھا و sallam alihi اس کی تفہیم کی منظوری لیکن وہ اسے یہاں استعمال نہیں ہے کہ عمر نے سمجھایا. اللہ و Ta'ala تم سے bershadaqah Subahanahu ہے کیونکہ اس کے بعد shadaqahnya قبول کرتے ہیں.

آغاز کے بعد اسے خاموشی اور پھر اس کی سمت راستے پر لانا نہیں تھا نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کورس کے حضرت عمر سمجھ بوجھ کی حقیقی نہیں تھا اور ایک کہاوت ہے: استقبال کے taujih (رہنمائی).

[B]. جابر سے انہوں نے سنا تھا کہ ام mubasyir سے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے حفصہ سے پہلے کہا.

"مطلب: یہ جہنم کے لئے نہیں جا رہا ہے نیچے وعدہ Ashhab Syajaroh -insya God- میں سے ایک ہے جو"
اس نے کہا: اللہ کے سچے رسول، تو وہ حفصہ ڈانٹا اور کہا کہ:

[مریم: 71]: "اور تم سے زیادہ کوئی نہیں، لیکن اس سے رجوع کرے گا اس کا مطلب ہے"

تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے جواب دیا: اللہ کا فرمان ہے.

"مطلب: پھر ہم نے اپنے گھٹنوں کی حالت میں naar ظالموں میں لوگوں کو ڈرنے والوں کو بچانے اور دے گا" [مریم: 72]

یہاں حفصہ ام رحمہ اللہ تعالی Mumineen تمام مردوں بھاڑ میں جائیں گے کہ اس سے سمجھنے کے لئے، تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam آیت کے تسلسل کے ساتھ سیدھ ہے:

"مطلب: پھر ہم ڈرنے والوں بچانے گا" [مریم: 72]

سب سے پہلے میں نبی sallallaahu 'alaihi و sallam حفصہ کی تفہیم کی حقیقت تسلیم کر لیا، پھر (حدیث) لفظ "wurud" (یان آیت میں ہے جہنم کے لئے لوگوں کے آنے) کے تناظر سے مختلف ہے لفظ "دوزخ کی کوئی انٹری" اس تناظر شناخت کرتا ہے اور وضاحت کی ہے کہ اس کے علاوہ میں وہ ایسا نہیں کرتے جبکہ وہ، تمام تشدد اور عذاب میں کو چھو جا رہا ہے بغیر کے ذریعے سے جہنم کے عذاب اور جنت میں محسوس نہیں کرتے کہ ڈرنے والے نیک اورصالح لوگوں کے لئے سب سے پہلے خصوصی.

لہذا یہ تجویز khithaab Alhmadulillah حجت تسلیم کیا ہے اور سمجھ میں اپ propped کیا جا سکتا ہے کہ واضح ہے.

خدا کا وعدہ ہے کہ آپ کے لئے یہ کافی:

"اس کا مطلب ہے: اور راستہ نہیں ہے کہ راستے کی پیروی مومنوں" [ایک النساء: 115]

نہیں khithab دعوی کرنا مگر مومنوں کے راستہ کی پیروی کی اور اس کے علاوہ ان کے راستہ کی پیروی کے درمیان کوئی تیسرا پسند ہے کیونکہ یہ Taqsiimin Aqliy (منطق کی تقسیم) کے ساتھ ایک دلیل ہے.

اللہ تعالی انہیں یہ ان کے راستہ کی پیروی wajiblah طریقہ علاوہ آنے سے منع فرمایا ہے تو جب، یہ بہت واضح ہے.

وہاں متنازعہ ہیں تو: دوسری تین دو سے شرکت نہ کریں جس میں دو اختیارات کے درمیان انتخاب نہیں ہے.

تو میں نے جواب دیا: یہ بالکل ایک بہت کمزور رائے ہے؛ یہ ان کی اطاعت نہیں کرتا کیونکہ بالکل وہ (مومنوں) کے علاوہ کسی اور راستے کی یہ خدا کا کلام ہے کیونکہ ہونا ضروری پیروی کا مطلب ہے:

[یونس: 32]: "تو وہاں کوئی kabenaran اس کے بعد ہے، لیکن پاننڈ تو تم نے (حق سے) منہ پھیر لیا ہے کہ کس طرح اس کا مطلب ہے."

یہ صرف دو راستے ہیں اور کوئی تیسرا آپشن ہے کہ یہاں واضح ہے. یہ کہا جاتا ہے تو: ہم مومنوں کو (اس آیت میں) اس طرح کی دھمکیوں کے حقدار ہیں کے مقابلے میں اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam sehinnga یہ ایک مطلق راہ میں مومنوں کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرنے کی کوئی ممانعت کا مظاہرہ کیا لیکن پڑے گا کوئی رسول کی مخالفت کے ہمراہ جب تک راہ کے دیگر پیروی کرنے کے لئے اتفاق کرتا ہوں کہ نہیں ہے رسول حزب اختلاف.

جواب؛ یہ رسول کیونکہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ کے طور پر اس پر ایک انتباہ کے علیحدہ علیحدہ اور الگ حرام کی مخالفت کرتا ہو جانا جاتا ہے.

"مطلب: اور جو شخص خدا کی مخالفت کرتا ہے اور اس کے رسول، اللہ سخت عذاب کرنے والا" [امام انفال: 13]

لہذا اس آیت سے ہر ایک کے لئے خطرہ دونوں کو انفرادی طور پر اور اس pensifatan (دوسرے مومنوں کی راہ کے بعد سے زیادہ) میں ہی خطرے کے تحت لوگوں سمیت وہاں پر دلالت کرتی ہے، اور یہ درج ذیل چیزوں کے لحاظ سے ہیں.

[A]. یہ ایک نجات دہندہ کے طور پر دیگر اپوزیشن کے ساتھ ساتھ، منع نہیں ہے، خود کی طرف سے حرام مومنوں اگر نہیں کے مقابلے میں دوسرے راستے کی پیروی کریں.
[B]. خطرے کو انفرادی طور پر اتنا (جیسا pensifatan) محض بیکار میں شامل نہیں تو مومنوں کے مقابلے میں دوسرے راستے کی پیروی کریں اور ذکر کرنا اچھا کام نہیں کرتے ہیں، یہ (آیت کے سیاق و سباق میں) penghubungannya کہ ابتدائی طرح ایک علیحدہ تجویز ہے کہ واضح ہے.

کیوں صرف سلفی manhaj کے ہیں

سے
شیخ ابو اسامہ بن 'سلیم Eed کے امام Hilaaly


بہت زیادہ اللہ کی کتاب اور نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی سنت، اور ایسا نہیں ہے جو لوگوں کے خلاف جیسا کہ سلف رحمہ اللہ کے راستہ اور slurs پیروی کرنے والوں کی تعریف اس بات کی وضاحت کریں گے جو صحابہ کے الفاظ کے دلائل. اور یہ سلف manhaj کے پیروی کرنے کی ذمہ داری مضبوط ہے اور وہ زندگی میں نجات اور خوشی کا راستہ ہے کہ خدشہ ہے کہ مقدمات ہیں. یہاں ہم درخت اتنی سرسبز درخت سب کے ایمان کے عقائد کی مٹھاس اٹھا اور جھولا اور خوشبو میں kerindangannya کے تحت زندگی بسر کی مومنوں کے راستے کو پھیلانے کے لئے ہچکچانا شک کرنے سے لوگوں کے لئے چند درجن تیر پھینک دیں.

سب سے پہلے
اللہ تعالی کا کلام.

"مطلب: لوگوں کے درمیان پہلے بھی کسی اور پہلی (اسلام قبول کرنے) وہ لوگ جو مہاجرین اور انصار اور ان کے لئے، اچھی طرح سے خدا کی خوشنودی ان کی پیروی، اور خدا نے ان کے لئے جنت میں روانی کے دریاؤں فراہم کی ہیں وہ لوگ جو جنت اس میں دریا، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے یہی وجہ ہے کہ "ایک عظیم فتح ہے. [کم توبہ: 100]

Pendalilannya ضمنی تمام انسانوں کا رب اس سے واضح ہے کہ انسان کی سب سے بہترین کی پیروی کرنے والوں کی تعریف کی ہے، یہ ہے کہ وہ (ان پہلے کسی اور پہلی (لوگوں مہاجرین اور انصار کے درمیان) اسلام قبول کرنے) اگر تم کہو ایک لفظ کے بعد کیا وہ ان کو پھر وہ تعریف اور اس کی رضا کے اہل نہیں ہے سوا کسی اور کی پیروی کرنے کے استحقاق نہیں ہے تو یہ تو ہونا چاہیے پیروی کرنے والے لوگوں کے ایک قابل ستائش ہو اور خوشی کے مستحق ہیں، اور کرے گا.

دوسرا
اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں.

"اس کا مطلب: آپ سب سے بہترین لوگ ma'ruf کو بھیجا، مردوں کے لئے پیدا ہوا، اور برے ہونے سے روکنے کے، اور اللہ پر یقین رکھتے ہیں ہیں" [علی عمران: 110]

اللہ تعالی موجود ہے کہ تمام لوگوں پر پرداتا قائم کیا ہے اور یہ ہر حالت میں ان کے keistiqomahan ظاہر کرتا ہے؛ وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala وہ ہر kemakrufan (نیکی) کو حکم دیا کہ اس بات کا ثبوت دے کہ اتنی چمکدار، روشن ہے شریعت سے انحراف اور کسی بھی منکر کو روکنے کے نہیں ہے، کیونکہ یہ ان کی افہام و تفہیم حجت اللہ ہونے تک ان کے بعد ان لوگوں کے جو ختم ہو چکا ہے کہ یقین کے ساتھ ظاہر کرتا ہے اللہ تعالی اس میں زمین اور ہر چیز اورنکاح.

پوچھا تو: یہ مسلمانوں کو کورس کے دوست کی نسل کے لئے مکمل طور پر مخصوص نہیں عام ہے.

میرا جواب: وہ اس ضمن میں شامل پہلے مریض کا مقصد بن گیا جو لوگوں کے، اور نہیں تھے کہ اچھی طرح استعارے (قیاس) کے ساتھ سوائے یا پہلی تجویز کے طور پر دلیل کے ساتھ ان کی پیروی کرنے والے لوگوں. اور عام طور پر سیاق و سباق -inipun'm، تو دوستوں، پیراگراف کے generality کے تناظر میں پہلی انٹری ہیں وہ نبی سے وصول کرنے کا پہلا ہیں کیونکہ اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam وہ براہ راست وحی سے متعلق ہے کہ لوگ ہیں جبکہ بچولیوں (براہ راست) کے بغیر، اللہ تعالی کی خصوصیات خصوصیات کی ضرورت نہیں ہے ان کی فطرت کے طور پر بنایا جا کیونکہ تو وہ اس طرح بالکل ان سوائے -sifat دوسروں کے مقابلے میں آیت کے سیاق و سباق میں شامل کرنے کے زیادہ قابل ہیں. اور وہ زیادہ قابل ہیں کہ ثبوت کی حقیقی نوعیت کی حالت کے مناسب دوسروں کے مقابلے میں تعریف کی جائے. یہ نے وضاحت:

تیسری
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

"مطلب: اچھا آدمی نسل کے بعد Sabik نسل [1] اس کے بعد نسل ہے اور پھر دوبارہ اس کے بعد، تو آگے قسمیں اور حلف سے پہلے persaksiannya کی ان میں سے ایک کی گواہی کی ایک آیا" [متواتر، میں حافظ ابن حجر کی طرف سے اس بات کی تصدیق کی گئی ہے کے طور پر کتاب Nadzmul p.127 Mutanatsir میں القاعدہ Kataaniy کی طرف سے منظور امام Ishobah 1/12 اور 3/478 میں اللہ تعالی قادر Faidhul Muanawiy اور]

تو پر جلد کی رنگت یا کوئی جسم کی شکل یا ان کی جائداد ... اور ان کے اصحاب کی نسل کو تفویض پرداتا ہے؟

میں نے کتاب اور مراد یہ سب نہیں ہے کہ سنت سمجھ لیا ہے جو ذہین لوگوں کے لئے سنکوچ نہیں کریں گے؛ بنچ مارک دلوں اور اعمال صالحہ میں اسلامی تقوی کی پرداتا، ہے، کیونکہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:

"اس کا مطلب ہے: بے شک اللہ کی نظر میں ہمارے درمیان عزت تم میں سے سب سے زیادہ متقی ہے" [امام الحجرات: 13]

اور نبی کے الفاظ اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam.

"اس کا مطلب ہے: بے شک اللہ Subhanahu و Ta'ala شکل تم دیکھ نہیں کیا اور آپ ھزانا لیکن آپ اور آپ کی مشق کرنے کے لئے احتیاط سے دیکھو گے." [حدیث صحیح مسلم کی تاریخ 16/121 -Nawawiy]

بے شک اللہ تعالی احتیاط سے نبی صلی اللہ علیہ دوستوں میں دیکھا گیا ہے 'alaihi و sallam، اور بندوں کے درمیان دلوں کی سب سے بہتر طور پر اسے مل گیا کے بعد جگر محمد sallallaahu alaihi و sallam تو خدا لوگوں کی طرف سے کمائی نہیں ہے کہ مفاہمت کی دی کہ وہ اللہ Subahanahu و Ta'ala کی نظر اور کیا وہ برے کے طور پر دیکھنے کے تو وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کی نظر میں برا ہے میں اچھا ہے ایک اچھا دوست کے طور پر نقطہ نظر ہے اس وجہ سے کیا، ان کا پیچھا کیا.

عبداللہ بن مسعود نے کہا: بے شک اللہ Subhanahu و Ta'ala احتیاط سے بندوں پر دیکھا اور محمد کے دل کو حاصل کیا ہے صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam بندوں کے دلوں سے سب سے بہتر ہے اور پھر کی طرف دیکھتے ہیں تو، ایک کیریئر کے طور پر بھیجا گیا تھا خود کو اور ان کے پیغام کے لئے اسے منتخب کریں احتیاط محتاط بندوں بعد محمد 'sallallaahu alaihi و sallam اور، وہ ان کے مذہب پر لڑنا ان کے اصحاب بندوں میں سب سے بہترین اور اس کے رسول کے مددگار کے طور پر ان بنائی گئی ایک احتیاط ملے، تو مسلمانوں کی طرف سے شمار کیا جاتا ہے تو وہ اچھا ہے اللہ وہ بری دیکھ کیا اللہ Subhanahu و Ta'ala اور پھر اس نے اللہ و Ta'ala Subahanhu کی نظر میں برا ہے. [2]

ابو Juhaifah سے، انہوں نے کہا.

"مطلب: میں نے علی بن ابی طالب '' کہا گیا ہے کہ آپ نے ایک کتاب ہے اس نے جواب دیا؟ '[3] میں نے پھر سے پوچھنا اس شیٹ پر ایک مسلمان یا کیا ہے کے لئے دیا ہے کہ قرآن مجید یا سمجھنے نہیں جب تک کہ:. کیا ہے شیٹ ہے اس نے جواب دیا؛ دیت، قیدیوں اور ایک مسلمان کو کافروں کی طرف سے ہلاک نہیں ہے کہ (بیانات) کی آزادی "کیونکہ [حدیث صحیح بخاری 1/204 - امام فتح الباری]

اس طرح، امام کتاب و سنت کے صحابہ کی سمجھ اس کے بعد اس امت کے آخر تک، اس وجہ سے وہ اس زمین کی سطح پر اللہ Subhanahu و Ta'ala کے گواہ بننے والے شخص پر ایک ثبوت ہے، اس ذیل میں بیان کی گئی ہے.

چوتھا
اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں.

[امام فرمان: "تم نے (اعمال) پر گواہ ہو سکتے ہیں، تا کہ امت کو صرف اور اختیارات ہے کہ انسانی رسول (محمد) (اعمال) پر گواہ آپ سے ہے اور اس وجہ سے (بھی) ہم نے تم (مسلمانوں) کو بنا دیا ہے اس کا مطلب ہے": 143 ]

یہاں اللہ تعالی وہ انسانی کی گواہ ہے اور اس طرح اللہ Subhanahu و ٹا 'ہونے کا حق رکھتے ہیں تاکہ وہ، سب سے زیادہ اہم اور سب سے زیادہ صرف لفظ میں، فعل اور مرضی لوگ ہیں صرف اس وجہ سے ان کو منتخب اور لوگوں کی ہے علاء، ان کی تعریف ان کا نام اٹھانے اور انہیں اچھی طرح سے حاصل کرتے ہیں. اور اللہ Subhanahu و Ta'ala کی طرف سے قبول گواہوں اللہ Subhanahu و Ta'ala کے طور پر سائنس اور سچ پر مبنی علمی mengkhabarkan کہ سچ، پر گواہ ہے.

"مطلب: لیکن (توحید) کے حق کو تسلیم کرنے والے ایک (syafa'at کے دے سکتے ہیں جو لوگوں کو ہے) اور وہ (یہ) ایمان رکھتے ہیں" [زیڈ الزخرف: 86]

وہ تو اللہ Subhanahu و Ta'ala کی گواہی اس آیت کو واضح کیا گیا ہے کیونکہ مذہب کی ان کی تفہیم ان کے بعد شخص پر ایک ثبوت ایک مطلق اور مسلمانوں کی تقرری، جب تک ایک نسل کی نوعیت پر مناسب نہیں absolutize کہ، ہے کہ کوئی شک قبول کر لیا تو وہ بغیر کسی استثناء پوری تاریخ اور سائنس میں دوستوں پر لے تا کہ Ahlus سنت وال Jama'ah کے لئے دوستوں، کی نسل بالکل منصفانہ اور مکمل پر ان کی خصوصیات دے. دوستوں کے مقابلے میں دوسرے کے برعکس، Ahlus سنت وال Jama'ah عقیدے اور انصاف سوائے تسلیم کیا گیا ہے وہ لوگ جو اس میلے کی نوعیت نہیں دیتے. وہ صحابہ کی پگڈنڈی پر چل رہی ہے جب تک کہ یہ دونوں چیزیں ایک شخص کو دیا نہیں کر رہے ہیں.

تو یہ اس وجہ سے ان کے راستے کی پیروی کرنے کی ہدایت کی کتاب اور سنت کی نصوص کی سمت میں مندرجہ بالا ثبوت selainnya کے صحابہ کی تفہیم، اس میں بیان کیا جاتا ہے اس وجہ سے واضح ہے کہ.

ففتھ
اللہ تعالی کا کلام.

[: 15 لقمان]: "اس کا مطلب اور میرے پاس واپس راستہ کی پیروی کرنے والے ھیں"

ہر دوست اللہ Subhanahu و Ta'ala کے پاس واپس آیا جو آدمی ہے، تو اللہ Subhanahu و Ta'ala ان کو دلیل کے ساتھ لفظ اللہ Subhanahu و Ta'ala صالحین کے اچھے الفاظ اور اعمال حاصل کرنے کے لئے ہدایت (ہدایت) دے.

"مطلب: (ہے) اس کی عبادت اور ان کے لئے، خدا کے لئے خوشخبری واپس نہ بدی ضائع جو لوگ؛ یہ بات سنی اور کی پیروی کی جو میرے بندوں، کو خبر ہے کیونکہ کیا ان میں سے بہترین وہ. "خدا کی ہدایات دی ہیں اور وہ وجہ ہے جو لوگ ہیں کیا گیا ہے ان لوگوں کو جو کہ [زیڈ الزمر: 17-18]

پھر بدترین جگہ میں جہنم کو جہنم کے لئے ان کے راستے کی پیروی نہیں کرتے جو لوگ دھمکی آمیز قرآن یا سنت، اس وجہ سے اللہ Subhanahu و Ta'a کے اللہ کے دین دونوں کو سمجھنے کے لئے ان کے راستے کی پیروی کرنے کے پابند، اس بیان کی گئی ہے.

چھٹے
اللہ تعالی کا کلام.

"اس کا مطلب ہے: اور اس کے لئے واضح حقیقت کے بعد رسول کے خلاف جو بھی ہے، اور جس طرح مومنوں نہیں ہے کہ راستہ کی پیروی، ہم نے اسے مہارت حاصل ہے کہ ارتداد لئے آزادانہ طور پر اسے بتائیں اور ہم Jahannam کے میں ڈال، اور Jahannam اس پر بدترین "[ایک النساء: 115] پیٹھ کی جگہ

Pendalilannya طرف کی شریعت کو سمجھنے میں ان کے راستے کی پیروی پتہ چلتا ہے کہ واجب ہے اور menyelisihinya گمراہی ہے تا کہ اللہ تعالی مومنوں کی راہ کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرنے والوں کی دھمکی دی ہے کہ ہے.

تو کہنا: یہ khithaab تجویز کے ساتھ Istidlal (pendalilan) ہے اور یہ ثبوت نہیں ہے، تو پھر ہم کہتے ہیں؛ انہوں نے تجویز تھی، اور دلیل مندرجہ ذیل وضاحت کی جائے گی.

[A]. یعلی بن Umaiyah سے انہوں نے کہا کہ: میں نے عمر رضی اللہ عنہ سے کہا گیا ہے.

['ایک النساء: 101]: "تو تم نماز (MU) menqashar آپ کیوں حملے کے کافروں سے ڈرتے ہیں تو یہ، نہیں ہے اس کا مطلب ہے"

پھر بھی انسان محفوظ رہے ہیں؟ عمر نے کہا: "آپ کو حیرت ہے کہ میں نے حیران کر دیا گیا ہے، تو میں اس کے بارے میں رسول صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے پوچھا اور انہوں نے جواب دیا:

"مطلب: Shadaqah اللہ تعالی آپ کو تو shadaqahNya کو قبول بخشا جو" [حدیث مسلم تاریخ 5/196 - ایک-Nawawiy]

دو دوستوں یعلی بن Umaiyah اور عمر بن خطاب، اس سے خوف کی شرائط کے ساتھ منسلک ہے کہ نماز qashar سمجھنے ہیں تاکہ انسانوں کو محفوظ طریقے سے واجب نماز ہے اور وہ Mukhalafah سمجھنے کے لئے بھی کہا جاتا khithaab کی کامل دلیل ہے تو.

اس کے بعد عمر نے sallallaahu 'alaihi و sallam اور وہ sallallaahu' نبی صلی اللہ علیہ سے پوچھا و sallam alihi اس کی تفہیم کی منظوری لیکن وہ اسے یہاں استعمال نہیں ہے کہ عمر نے سمجھایا. اللہ و Ta'ala تم سے bershadaqah Subahanahu ہے کیونکہ اس کے بعد shadaqahnya قبول کرتے ہیں.

آغاز کے بعد اسے خاموشی اور پھر اس کی سمت راستے پر لانا نہیں تھا نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کورس کے حضرت عمر سمجھ بوجھ کی حقیقی نہیں تھا اور ایک کہاوت ہے: استقبال کے taujih (رہنمائی).

[B]. جابر سے انہوں نے سنا تھا کہ ام mubasyir سے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے حفصہ سے پہلے کہا.

"مطلب: یہ جہنم کے لئے نہیں جا رہا ہے نیچے وعدہ Ashhab Syajaroh -insya God- میں سے ایک ہے جو"
اس نے کہا: اللہ کے سچے رسول، تو وہ حفصہ ڈانٹا اور کہا کہ:

[مریم: 71]: "اور تم سے زیادہ کوئی نہیں، لیکن اس سے رجوع کرے گا اس کا مطلب ہے"

تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے جواب دیا: اللہ کا فرمان ہے.

"مطلب: پھر ہم نے اپنے گھٹنوں کی حالت میں naar ظالموں میں لوگوں کو ڈرنے والوں کو بچانے اور دے گا" [مریم: 72]

یہاں حفصہ ام رحمہ اللہ تعالی Mumineen تمام مردوں بھاڑ میں جائیں گے کہ اس سے سمجھنے کے لئے، تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam آیت کے تسلسل کے ساتھ سیدھ ہے:

"مطلب: پھر ہم ڈرنے والوں بچانے گا" [مریم: 72]

سب سے پہلے میں نبی sallallaahu 'alaihi و sallam حفصہ کی تفہیم کی حقیقت تسلیم کر لیا، پھر (حدیث) لفظ "wurud" (یان آیت میں ہے جہنم کے لئے لوگوں کے آنے) کے تناظر سے مختلف ہے لفظ "دوزخ کی کوئی انٹری" اس تناظر شناخت کرتا ہے اور وضاحت کی ہے کہ اس کے علاوہ میں وہ ایسا نہیں کرتے جبکہ وہ، تمام تشدد اور عذاب میں کو چھو جا رہا ہے بغیر کے ذریعے سے جہنم کے عذاب اور جنت میں محسوس نہیں کرتے کہ ڈرنے والے نیک اورصالح لوگوں کے لئے سب سے پہلے خصوصی.

لہذا یہ تجویز khithaab Alhmadulillah حجت تسلیم کیا ہے اور سمجھ میں اپ propped کیا جا سکتا ہے کہ واضح ہے.

خدا کا وعدہ ہے کہ آپ کے لئے یہ کافی:

"اس کا مطلب ہے: اور راستہ نہیں ہے کہ راستے کی پیروی مومنوں" [ایک النساء: 115]

نہیں khithab دعوی کرنا مگر مومنوں کے راستہ کی پیروی کی اور اس کے علاوہ ان کے راستہ کی پیروی کے درمیان کوئی تیسرا پسند ہے کیونکہ یہ Taqsiimin Aqliy (منطق کی تقسیم) کے ساتھ ایک دلیل ہے.

اللہ تعالی انہیں یہ ان کے راستہ کی پیروی wajiblah طریقہ علاوہ آنے سے منع فرمایا ہے تو جب، یہ بہت واضح ہے.

وہاں متنازعہ ہیں تو: دوسری تین دو سے شرکت نہ کریں جس میں دو اختیارات کے درمیان انتخاب نہیں ہے.

تو میں نے جواب دیا: یہ بالکل ایک بہت کمزور رائے ہے؛ یہ ان کی اطاعت نہیں کرتا کیونکہ بالکل وہ (مومنوں) کے علاوہ کسی اور راستے کی یہ خدا کا کلام ہے کیونکہ ہونا ضروری پیروی کا مطلب ہے:

[یونس: 32]: "تو وہاں کوئی kabenaran اس کے بعد ہے، لیکن پاننڈ تو تم نے (حق سے) منہ پھیر لیا ہے کہ کس طرح اس کا مطلب ہے."

یہ صرف دو راستے ہیں اور کوئی تیسرا آپشن ہے کہ یہاں واضح ہے. یہ کہا جاتا ہے تو: ہم مومنوں کو (اس آیت میں) اس طرح کی دھمکیوں کے حقدار ہیں کے مقابلے میں اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam sehinnga یہ ایک مطلق راہ میں مومنوں کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرنے کی کوئی ممانعت کا مظاہرہ کیا لیکن پڑے گا کوئی رسول کی مخالفت کے ہمراہ جب تک راہ کے دیگر پیروی کرنے کے لئے اتفاق کرتا ہوں کہ نہیں ہے رسول حزب اختلاف.

جواب؛ یہ رسول کیونکہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ کے طور پر اس پر ایک انتباہ کے علیحدہ علیحدہ اور الگ حرام کی مخالفت کرتا ہو جانا جاتا ہے.

"مطلب: اور جو شخص خدا کی مخالفت کرتا ہے اور اس کے رسول، اللہ سخت عذاب کرنے والا" [امام انفال: 13]

لہذا اس آیت سے ہر ایک کے لئے خطرہ دونوں کو انفرادی طور پر اور اس pensifatan (دوسرے مومنوں کی راہ کے بعد سے زیادہ) میں ہی خطرے کے تحت لوگوں سمیت وہاں پر دلالت کرتی ہے، اور یہ درج ذیل چیزوں کے لحاظ سے ہیں.

[A]. یہ ایک نجات دہندہ کے طور پر دیگر اپوزیشن کے ساتھ ساتھ، منع نہیں ہے، خود کی طرف سے حرام مومنوں اگر نہیں کے مقابلے میں دوسرے راستے کی پیروی کریں.
[B]. خطرے کو انفرادی طور پر اتنا (جیسا pensifatan) محض بیکار میں شامل نہیں تو مومنوں کے مقابلے میں دوسرے راستے کی پیروی کریں اور ذکر کرنا اچھا کام نہیں کرتے ہیں، یہ (آیت کے سیاق و سباق میں) penghubungannya کہ ابتدائی طرح ایک علیحدہ تجویز ہے کہ واضح ہے.

ایک کہاوت ہے: خطرہ ایک مطلق راہ میں مومنوں کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرنے والے تمام لوگوں پر لاگو ہوتا ہے تو ہم متفق نہیں ہوں مگر خدا کے رسول صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam اور ہدایات کی وضاحت کے لئے حزب اختلاف نے اسے پھر سے منسلک کی ضرورت ہوتی بلاتا ہے، کیونکہ یہ اس کے لئے واضح ہدایات کے بعد اثر لے جائے گا مومنوں کے سوا کوئی اور راستہ کی پیروی کی طرف سے، یہ ہدایات کی وضاحت مومنوں کے مقابلے میں دوسرے راستے کی پیروی کرنے والوں کے لئے خطرہ میں ایک ضرورت ہے کہ menunnjukkan.

جواب یہ ہے: اللہ تعالی کا کلام

"اس کا مطلب ہے: اور راستہ نہیں ہے کہ راستے کی پیروی مومنوں" [ایک النساء: 115]

Ma'thuf (آرام / منسلک) اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ کے ساتھ:
"اس کا مطلب ہے: اور اس کے لئے واضح حقیقت کے بعد رسول کے خلاف جو بھی ہے" [ایک النساء: 115]

اس کے بعد یہ آیت کے شروع میں ہکس (شرائط) ایک سیکنڈ کے لئے ایک ضرورت ہے لیکن صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کلام ہے کہ قانون میں اتحاد اور مساوات کو دکھانے کے لئے سرکٹ کا قول نہیں ہے کہ ظاہر کرتا ہے.
['ایک النساء: 115]: "مطلب ہم نے اسے مہارت حاصل ہے کہ ارتداد لئے آزادانہ طور پر اسے بتائیں اور ہم Jahannam کے میں ڈال، اور Jahannam اسے واپس مقامات کا سب سے برا تھا"

یہ دو خصوصیات میں سے کسی کی خصوصیات میں ہی خطرے کے تحت ہیں کہ پتہ چلتا ہے.

یہی لوگ ظاہر کر سکتے ہیں کے تحت یہ ہے.

alaihi و sallam نے مومنوں کی راہ کے بعد ایک اشارہ (حقیقت) خود ہے، جبکہ مخالفت نہیں کیا جائے کہا 'لوگوں کو جو نبی صلی اللہ علیہ ہدایات (حقیقت) نہیں جانتے کیونکہ، alaihi و sallam' ہدایات (حقیقت) کا واضح طور پر رسول صلی اللہ علیہ sallallaahu کو (قانونی) کی مخالفت میں ایک شرط ہے.

اس آیت کے سیاق و سباق تعریف کرنا اور مومنوں کی تسبیح کرنے کے لئے ہے، تو وہ (حقیقت) کی آمد کی طرف سے ضروری ہدایات کی سڑک واضح طور پر عمل کریں تو پھر، کیونکہ ان کے راستے کے طور پر انہیں اس راہ کی پیروی نہیں لیکن یہ واضح ہدایات آئے (حقیقت) اور اگر ہے کیونکہ تو کوئی فائدہ نہیں ہوا ہے ان کے راستہ کی پیروی.

اس طرح یہ اس کی خرابی ہے اور ایک خطرناک جگہ میں چلنا چاہتا مخالفت کرتے ہیں وہ لوگ جو کہ، اسے برا رہائش گاہ کے طور پر کافی دوزخ کے طور پر برا ہے تاکہ مومنوں کی راہ کے بعد نجات اور دین میں صحابہ کی تفہیم کی راہ، ثبوت ان کے علاوہ میں اوپر ہے کہ واضح ہے اور واپس. یہ تو اس فرم اور تحریف گلیوں کو چھوڑنا کس طرح پکڑ حق ہے، اور یہ بھی کی طرف سے بیان کی گئی ہے.

ساتویں
اللہ تعالی سے Waa Subhnahu کے لفظ

"اس کا مطلب: اس نے سچ تو Dienullah کرنے کے لئے چپٹنا وہ جو سیدھے رستے کی طرف ہدایات دی ہیں". [علی عمران: 101]

اللہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے طور پر اس کے لئے چپٹنا کرنے والے لوگوں کا ولی ہے کیونکہ صحابہ، اللہ کی رسی کو پکڑ وہ لوگ جو ہیں.

"اس کا مطلب:.. اور اگر تم اللہ کی رسی کو رہنا اس نے تو وہ محافظ اور مددگار کے بہترین میں سے سب سے بہتر ہے، ولی ہے" [امام حج: 78]

اور انہوں نے اللہ Subhanahu و Ta'ala کرنے کے لئے چپٹنا والے ہیں ظاہر ہوتا ہے کہ وہ لوگ جو خدا کے کمال اور تحفظ میں مدد کے لئے جانا جاتا ہے، وہ خدا کی گواہی کو ہدایات دی اور سچ بولتے ہیں جنہوں نے شریعت کے مطابق، مناسب ایک ذمہ داری ہے اور اس وجہ سے فطرت، اور اس کی وجہ ان کا ایمان اور صبر کی Mutaqin (نیک) کے لئے یاجکوں کے طور پر ان کے بنانے اور اس کی طرف سے بیان کیا ہے:

آٹھویں
اللہ تعالی کا کلام

"مطلب: ہم ڈرنے والوں کو کاہنوں Danjadikanlah". [امام الفرقان: 74]

اس موقع پر اس کو بے نقاب کرنے کے لئے مشکل ہو بہت ساری آیات میں خدا کی طرف سے توثیق کی گئی ہے کے طور پر ان نیک لگن کے بعد کیا جائے گا جو سب، جبکہ لازمی ہے، تو یہ ان کے اور دروازے پر بہتان اور تباہی meraka راہ سے انحراف کی پیروی کرنے کی واضح ذمہ داری ہے.

نویں
اللہ تعالی کا کلام

"مطلب: اور ہم نے اپنے حکم سے رہنمائی جو رہنماؤں وہ مریض تھے جب، اور یہ کہ وہ ہماری آیتوں پر یقین رکھتے ہیں کہ ان کے درمیان بنا دیا." [جیسا کہ سے Sajadah: 24]

دنیا میں رہبانیت (قیادت) صبر و تحمل اور اعتماد کے ساتھ حاصل کیا جا سکتا ہے کیونکہ یہ خصوصیات، صبر اور ایمان کے ساتھ ان کے بعد ان کی طرف سے پیروی کی اللہ Subhanahu و Ta'ala وہ کاہنوں کے طور پر انہیں دیا تھا کہ mengkhabarkan جس میں موسی کے اصحاب، کو دیا جاتا ہے.

یہ تو طے ہے کے صحابہ محمد sallallaahu 'alaihi و sallam زیادہ حقدار ہیں اور وہ زیادہ کامل اعتماد اور دوسرے لوگوں سے بھی بڑے صبر وہ اس پروہت عہدے کے زیادہ قابل ہیں تاکہ ہیں کیونکہ موسی کے اصحاب کی ان خصوصیات کے لائق. یہ ان کے لئے اللہ کے رسول کی گواہی اور حمد کی طرف سے بھی تعین کیا گیا ہے. اس کے بعد وہ ہم نے ان کے ساتھ ساتھ پریکٹس، وجہ اور شریعت، wabillahi توفیق میں کتاب اور سنت کی ان کی سمجھ سے منسلک فتوی اور رائے سے رجوع کرنے کے پابند ہیں کہ ان لوگوں میں سے سب سے زیادہ ذہین ہیں.

دسویں
ابی موسی امام Asy'ariy سے اس نے کہا:

"مطلب: کل رات ہم اس کے ساتھ شام نماز تک کے ارد گرد بیٹھتے ہیں اور ہم نبی صلی اللہ علیہ دیکھ کر جب تک بیٹھ گیا اور کہا: اب بھی یہاں آپ لوگ ہمارا جواب: اے اللہ کے رسول ہم نے دعا کی گئی ہے ہم نبی sallallaahu 'alaihi و sallam تو ہم کہتے ہیں ایک دوسرے کے ساتھ نماز مغرب آپ کے ساتھ اور اس کے بعد ہم آپ کے ساتھ شام کی نماز، انہوں نے جواب دیا جب تک ہم بیٹھے رہیں گے؛ اچھے یا دائیں ابو موسی نے کہا: پھر وہ 'sallallaahu alaihi و sallam نے آسمان کی طرف سر اٹھایا اور یہ اکثر اس کے بعد انہوں نے کیا کہہ دیا گیا کہ ستاروں کیپر ہیں "آسمان، پھر ستاروں لاپتہ ہے تو اس کے اور میرے سب سے اچھے دوست سے آفت آئے میں نے وعدہ کیا تھا کیا ان سے پھر گارڈ آتے جاتے رہے ہیں تو اور میرے سب سے اچھے دوست میرا دوست وہ لوگوں سے وعدہ کیا میرے پاس آیا ہے تو میرے لوگوں کے کیپر چلے گئے ہیں ہے [حدیث مسلم تاریخ 16 / -An 82 Nawawiy]

انہوں نے اپنے صحابہ سے کہا تھا، اور آسمان کے خلاف ستاروں کی پوزیشن کے طور پر کے طور پر مسلمانوں کی حیثیت سے ان کے بعد نسل کے مقابلے میں نبی ان کے اصحاب کی پوزیشن کرتا ہے.

ظاہر ہے Tasybih Nabawiy (نبی کی مثال) اس کے ساتھیوں کو ایک ٹرانسمیٹر ہے اور لوگوں کو اس کے وضاحتی جبکہ نبی ایک وضاحتی قرآن ہے کیونکہ واپس ان کے نبی نے مسلمانوں کی ذمہ داریوں کے ساتھ ایک ہی مذہب کے صحابہ کی تفہیم کی پیروی کرنے کی ذمہ داری عائد کی وضاحت کرتا ہے. ان کے اصحاب ایمانداری کے ساتھ بغیر کلام کے لئے منصفانہ نہیں ہیں اور سچ کے علاوہ کچھ پر عمل نہیں کرتے، جبکہ، اس طرح نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے جذبہ کے ساتھ بات نہیں ہے جو ایک معصوم سے ایک ہے اور وہ صرف ہدایات اور رہنمائی کہا.

اللہ Subhanahu و Ta'ala کے طور پر خبر پرکشیپک چوری کرتے ہوئے اور اس طرح اللہ تعالی نے شیطان کا ایک آلہ کے طور پر ستاروں بنا دیا ہے.

بے شک ہم نے رونق وزینت، ستاروں کے ساتھ آسمان آراستہ کیا ہے، اور بہت ہی بے دین کوئی بھی syaithan کے، syaithan-syaithan (تقریر) نہیں سن سکتا ہے (حقیقت میں) کو برقرار رکھنے کے کر دیا گیا ہے فرشتے اور وہ سنگسار کیا: "اس کا مطلب . وہ آگ کی ایک شاندار ٹارچ کی طرف سے پیچھا کیا جا رہا تھا، لہذا، تمام سمتوں سے ان کو بے دخل کرنے کے لئے اور، لیکن جو (گفتگو) چپکے جو (ان میں سے) ان کے ابدی عذاب کے لیے "[راھ Shaaffat: 9-10]

اور اس کے کلام.

"اس کا مطلب کہ ہم ستاروں کے ساتھ نیچے کے آسمان کو آراستہ کیا اور ستاروں syaithan اوزار پرکشیپک بنا دیا ہے" [امام الملک: 5]

اسی طرح، دوستوں قرآن کے سب سے زیادہ کر لیا اور ان کے جذبات کی پیروی کرنے کے لئے، حصہ میں پھینک دیں اور پھر دائیں اور بائیں دم توڑ جو تاویل مورکھون، باطل اور انحراف تعلیمات گمراہ روح کو تباہ کر دیا جو مسلمانوں کا زیور ہیں تو وہ گروپ میں موجود ہیں. اسی طرح، ستاروں وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے طور پر زمین اور سمندر کی تاریکیوں میں ایک رہنما کے طور پر استعمال کرتے ہیں تا کہ زمین کے لوگوں کے لئے ایک نشانی ہیں.

"نشانیاں (گائیڈ) اور یہ لوگ ہدایت یافتہ ہیں کہ ستاروں اور انہوں نے (پیدا). اس کا مطلب ہے." [النحل: 16]

اور اس کے کلام.

"اس کا مطلب ہے: اور وہی ہے جس نے تمہارے لئے ستاروں کی توفیق دیتا ہے، لہذا آپ کو زمین پر اور سمندر میں اندھیرے میں دی گئی ہدایات پر بنا" [امام An'am: 97]

اسی طرح، صحابہ، وہ ہوس اور شبہ کے اندھیروں سے خود کو بچانے کے لئے کی نقالی کرنا، پھر لوگوں پھر کوئی مزید نظر آتے ہیں دور وہ وہ اس کے ہاتھ لیا ہے تو، ایک بہت سیاہ کے اندھیرے میں لے گئے جو گمراہی میں ہیں سمجھ سے تبدیل کر دیا.

صحابہ کی سمجھ کے ساتھ، ہم نے کتاب اور kebid'ahan syaithan جنوں کی سنت اور خدا اور اس کے رسول سے مراد برباد کرنے بہتان اور ta'wilnya کرنا چاہتے ہیں جو انسانوں کو مضبوط. تو صحابہ کو سمجھنے برائی اور اس کے اسباب کے سرپرست ہے. ان کی سمجھ وہ ان کے سرپرست اور محافظ بننے کے بعد کورس کو سمجھنے کا ثبوت نہیں ہے، اور یہ ناممکن ہے تھا.

گیارہویں
دوستوں سے محبت کرنا واجب ہے اوراس کی وضاحت اور نفرت کرنے والوں کی مذمت کی کہ احادیث انہیں اور محبت میں ایک کمال ان کے نقش قدم کی مثال کی پیروی کرنے کے لئے ہے اور احادیث ہیں کے درمیان، بہت زیادہ قرآن وسنت Rasulullah- سمجھنے میں ان کی ہدایت پر چلنے نبی کا کلام اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam.

"اس کا مطلب: کیا تم میں سے ایک پہاڑ احد میں سونے berinfaq تو ان کے صدقہ ایک نصف mudnya مٹی برابر یا نہیں کرے گا کیونکہ نہ ملامت میرے دوستوں کرو" [4]

یہ پرداتا نہ صرف پارٹی کی طرف سے انہوں نے دیکھے تھے پارٹی کی طرف، طرف کے اور ان صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam گا لیکن یہ تھا Ittiba کیونکہ' کے ساتھ دوست بنانے اور ان کی سنت صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam اتنی عظیم خلاف ان کی مشق. وہ ہدایات کو سمجھنے کا ایک طریقہ کے طور پر استعمال کیا اور ایک مسلمان اس کے چہرے کو اجاگر اور کسی بھی دوسری قسم کی طرف رجوع نہیں جہاں مکہ اپنی رائے سے بنایا جاتا ہے تو اس قابل. اور یہ واضح ہے اگر وہ شخص خالد بن ولید سے ممنوع ہے جس میں اس حدیث کے زوال کے بعد سے دیکھا ہے اور وہ اس کے بعد، ایک دوست تھا جب مٹی کی وجہ سے فضیلت اور اس کے پیشرو کے پہاڑ احد میں سونے کا خدا کی طرف پر کچھ دوستوں یا بہتر نصف وہ اسلام میں، یہ ان کے بعد ہیں جو لوگوں کے ساتھ دوستوں کے درمیان ایک بہت بڑا فرق بلاشبہ ہے ہیں. کہ کس طرح کر سکتے ہیں اللہ کے دین میں مائباشالی کی ایک معقول سمجھ ہے جو لوگوں کو اس طرح کی صورت حال کو ایک سے زیادہ سیدھی راہ کی قیادت کی جس میں ایک رہنما راستہ نہیں ہے تو؟

بارہویں
نبی کی حدیث کے علاوہ صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam.

"مطلب: کس طرح قبضہ میں میری سنت اور پہلے چار خلفاء کی سنت اور دانت دانت سے نوچنا gerahammu کے لئے" [یہ Takhrijnya کے ذریعے کیا گیا ہے]

اس حدیث کی تفہیم اور وضاحت کے طور پر ان کے اصحاب کو سنت چپٹنا کرنے ایک تنازعہ نہیں ہے جب نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے اپنے لوگوں کو حکم دیا کہ ظاہر کرتا ہے.

اس حدیث کے قابل قدر فوائد کے علاوہ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی کال سنت اور کہہ چار خلفاء کی سنت کے بعد:

کے لئے میں ان کی سنت اور خلیفہ Rasyidin کی سنت سے ایک manhaj کے ہے اور یہ صرف مستند کی ایک واضح تفہیم اور اس کے ساتھیوں کی تفہیم کے ساتھ سنت، انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam کرنے کے لئے کہ چپٹنا کے ساتھ ہوتا ہے یہ دکھانے کے لئے.

تیرھویں
حدیث نبی sallallaahu 'alaihi و sallam میں mensifatkan manhaj کے تعالی Firqatun Najiyah (محفوظ فرقے) اور اث Thaifah امام Mansurah (جیتا اس گروپ):

"اس کا مطلب: اب میں اس پر ہوں اور اس کی سب سے اچھی دوست کیا" [پہلے Takhrijnya کے تھا]

بعض کہتے ہیں کہ اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ نبی کی تفہیم اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam اور اس کے بعد ان کے اصحاب کہ کوئی ادرم manhaj کے لیکن کیا ہوا اگر ان کی دلیل یہ ہے سمجھنے سلفی manhaj کے رسول صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam اور ان کے اصحاب؟

دو رخ اس سوال کا جواب یہ ہیں:
بے شک Rasyidah بعد نبی اور خلافت کے پہلے وقت کا ذکر کیا اور مفاہمت کو یقینی طور سے اس سے قبل میں بعد سے منسوب نہیں بلکہ اس کے برعکس، تو یہ سڑکوں پر چلنا اور ارتداد کی پیروی نہیں کی گروپ اپنی اصل میں ہے کہ ایک گروپ ہے کہ واضح ہے.

ہم جیسا کہ سلف رحمہ اللہ تعالی نے صالح Ahlul حدیث کے پیروکاروں کے درمیان سوائے اہل سنت وال Jama'ah کے صحابہ کے مطابق میں مسلمانوں کی چھپٹی گروپوں کو تلاش نہیں کیا.

علی، زبیر Tholhah اور پھر میں گواہی نہیں کیا تو: وہ انصاف کی عظیم شخصیات کی مذمت اور ان کے دوست کم اور اس طرح جس امام واصل بن Atho 'کے طور پر پاننڈ کا ان پر الزام لگایا ہے جبکہ عظیم شخصیات کے صحابہ کے مطابق کر سکتے ہیں کس معتزلہ کیونکہ ان کی گواہی کی سزا دی. [ملاحظہ امام Farqu Bainal Firaq hal.119-120]

خوارج مسلمانوں کی جماعت کے مذہب اور menyempal کے سے باہر آیا تھا کیونکہ ان کے عقیدے کے کچھ بنیادی پوائنٹس ہے mengkafirkan علی اور ان کے بیٹے، ابن عباس، حضرت عثمان، طلحہ، عائشہ اور معاویہ اور کے اصحاب کی خصوصیات پر واقع نہیں ہے ہراساں کرنے اور ان کو mengkafirkan.

Shufiyah، وہ پیغمبروں کی وراثت اور کتاب و سنت اور میت کے طور پر ان mensifatkan کے ٹرانسمیٹر demeaning کے ضائع. ایک عظیم آدمی تو کہتے ہیں: ہم براہ راست مرا نہیں ہے کہ عظیم زندگی (خدا) کی ہمارے علم لے جبکہ تم میت کی، آپ کے علم لے. لہذا، وہ کہتے ہیں کے-ساتھ سند hadits- رد کرنے کے لئے ان کے منہ: ہے رب کی طرف سے مجھ سے میرے دل mengkhabarkan.

شیعوں کے لئے، وہ صحابہ چند لوگوں کو چھوڑ کر نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی موت کے بعد ویپگت تھا کہ ایمان لائے ہو، آدمیوں پجاری کی امام Kisyiy ون کتاب Rijalnya کیس کی تاریخ بیان دیکھیں. انہوں نے کہا ہے کہ ابو جعفر سے 12.13،: تمام مرتد نبی کی وفات کے بعد اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے تین کے سوا، میں نے کہا: تیسرا آدمی کون ہے؟ اس نے جواب دیا: امام مقداد بن Aswaad، ابو ذر امام Ghifary اور سلمان امام Farisiy.

اور ابو جعفر کے 13.دعوی میں روایت، اس نے کہا: ہجرت اور Anshor تینوں کے لئے سوائے اس (کے دین) باہر آ گیا ہے. [امام Kulaniy کے امام Kaafiy کام دیکھ، hal.115]