ลองดูที่วิธีการนมัสการมูฮัมหมัดและสหายของเขา

นั่งไม่เสร็จ (311)

(ตอนที่ 311) Depok ชวาตะวันตกอินโดนีเซีย 12 กรกฎาคม 2015, 17:41)

ลองดูที่วิธีการนมัสการมูฮัมหมัดและสหายของเขา

พระเจ้าในคำพูดของเขาในอัลกุรอานสุระ;
 ที่ข้อ Tawbah 100
والسابقونالأولونمنالمهاجرينوالأنصاروالذيناتبعوهمبإحسانرضياللهعنهمورضواعنهوأعدلهمجناتتجريتحتهاالأنهارخالدينفيهاأبداذلكالفوزالعظيم
บรรดาผู้ที่ผ่านไปอีกครั้งแรกของทั้งหมดจากชั้นของอพยพและผู้ช่วยและผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาดีพระเจ้าจะยินดีกับพวกเขาและพวกเขามีความสุขดีเก​​ินไปของอัลล พระเจ้าให้สำหรับพวกเขาอยู่ภายใต้สวนมีลำน้ำหลายสายไหลอยู่ในนั้น
ตลอดไป พวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นคือความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ [Surah ที่ Tawbah: 100]

ผ่านอัลลอข้อนี้บอกคนในการทำงาน peintah พระเจ้านอกจากเราทำตามคำสั่งของอัลลอในคัมภีร์กุรอ่านเรายังสร้างแบบจำลองทางของการเคารพบูชาของพระศาสดาโมฮัมหมัดและสหายของเขาจาก Mujahirin และ Anshor แปลงแรกที่นับถือศาสนาอิสลาม
เพราะนอกเหนือจากพระศาสดาแน่นอนเพื่อนในวรรคที่ร่วมเป็นสักขีพยานโดยตรงวิธีศาสดามูฮัมหมัดดำเนินการคำสั่งของอัลลอในคัมภีร์กุรอ่านนี้เช่นวิธีการอธิษฐานห้าครั้งสวดมนต์ซุนนะฮฺ, ฮัจญ์ Umrah จ่ายซะกาและวิธีการอื่น ๆ ของการเคารพบูชา นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างบางส่วนของผู้เผยพระวจนะทัศนคติที่มีต่อผู้ที่โอบกอดศาสนาอื่น ๆ เช่นเดียวกับในการจัดการกับปัญหาทางการเมืองและการเคารพบูชา
ซึ่งแตกต่างจากอัลกุรอานว่าเมื่อพระศาสดายังมีชีวิตอยู่เขาได้สั่งให้สหายของเขาที่จะเขียนมันลงบนใบปาล์มหนังสัตว์และด้านบนของสาขาอื่น ๆ และเริ่มที่จะถูกบันทึกไว้ในหนังสือเล่มหนึ่งที่สมบูรณ์ของ 30 บทระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Uthman bin Affan ซึ่งเรียกว่าตอนนี้ Mushab Usman
ในขณะที่อัล Hikmah (ซุนนะฮฺ / สุนัต) ของท่านศาสดามูฮัมหมัดที่เพิ่งบันทึกใหม่และผู้เชี่ยวชาญด้านการเขียนเช่นสุนัตบุคอรีมุสลิมอิหม่าม Syafei, อิหม่ามมาลิกอาบู Hanifah และอิหม่าม Hambali และนับสิบของ narrators สุนัตอื่น ๆ เลือกที่สุนัตที่ถูกต้อง (ของแท้) hasan (ธรรม) และ hadiths dhoif (เท็จ / อ่อนแอ)
เพื่อให้ชาวมุสลิมในการใช้นี้เป็นส่วนประกอบสุนัตที่ถูกต้องและชี้แจงความหมายของเนื้อหาของเนื้อหาของอัลกุรอานเช่นวิธีการสวดมนต์ครั้งที่ห้าร้อยละของการจ่ายซะกาตและรูปแบบอื่น ๆ ของการเคารพบูชา


เพื่อนและสืบทอด berhujjah (ยืนยัน) กับโรงเรียน Manhaj Salaf และของพวกเขา


โดย
ชีอาบูอุซามะห์ซาลิม 'อัล EED Hilaaly




[1] อับดุลลาห์บิน Mas'ud
จาก Amr bin Salamah เขากล่าวว่าเรากำลังนั่งอยู่ในด้านหน้าของบ้านก่อนเที่ยงอับดุลลาห์บิน Mas'ud แล้วเมื่อเขาออกมาเราจะเดินไปกับเขาไปมัสยิดแล้วมาอาบูมูซาอัล Atsary และกล่าวว่า "คืออาบู Abdurrahman ได้พบกับคุณ? "

คำตอบของเรา: ยังไม่ได้
จากนั้นเขาก็นั่งลงกับเราเพื่ออับดุลลาห์บิน Mas'ud ออกเมื่อเขาออกมาเราทุกคนได้พบกับอาบูมูซาแล้วพูดกับเขาว่า "โออาบู Abdurrahman ฉันได้เห็นในมัสยิดเป็นหนึ่งในสิ่งที่ผมคิดว่าเป็นธรรมและฉันไม่ได้มองไปที่มัน -Alhamudlillah ยกเว้นความเมตตา ,

เขาถามว่า "มันคืออะไร?"

ตอบ: "ถ้าคุณมีชีวิตอยู่อย่างไม่ต้องสงสัยจะเห็นมันฉันได้เห็นมัสยิด berhalaqah คนนั่งรอบรอสำหรับการสวดมนต์ใน halaqah ทุกมีตะกั่วมือมือและพวกเขากรวดแล้วกล่าวว่า (ตะกั่ว):" Bertakbirlah ร้อย ครั้งและพวกเขา bertakbir ร้อยครั้งและพูดว่า "" สวดหนึ่งร้อยครั้งและพวกเขาเชิดชูร้อยครั้ง "

อับดุลลาห์บิน Mas'ud กล่าวว่า "สิ่งที่คุณพูดกับพวกเขา"
อาบูมูซาตอบว่า "ผมไม่ได้พูดอะไรกับพวกเขารอให้คำสั่งของคุณ

อับดุลลาห์บิน Mas'ud กล่าวว่า "ทำไมคุณไม่สั่งพวกเขาจะนับความชั่วร้ายของพวกเขา [1] และผมมั่นใจพวกเขามีความดีที่พวกเขาได้รับการสูญเสีย"

จากนั้นเขาก็เดินและเราเดินกับเขาจนกว่าเขาจะมาถึงหนึ่งใน halaqah halaqah-halaqah พวกเขาและหันหน้าไปทางพวกเขาและกล่าวว่า "สิ่งที่คุณจะทำเช่นนี้ ?!"

พวกเขากล่าวว่า "โออาบู Abdirrahman กรวดที่เราใช้ในการคำนวณ tahlil และลูกปัด"

อิบัน Mas'ud กล่าวว่า "และฉันก็รับประกันจะไม่มีความเมตตาใด ๆ ที่คุณสูญเสียความฉิบหายให้กับคุณคน O ของมูฮัมหมัด, วิธีการที่รวดเร็วทำลายท่านสหายของพวกเขาพระศาสดายังคงมีชีวิตอยู่และไม่ได้รับเสื้อผ้าเสียหายและเหยือกยังไม่ได้ถูกทำลาย เพื่อประโยชน์ของคนที่จิตวิญญาณของฉันในมือของเขาจริง ๆ คุณอยู่ด้านบนของศาสนาดีกว่าศาสนาของมูฮัมหมัดหรือคุณจะเปิดประตูหลงทาง "

พวกเขากล่าวว่า "โดยอัลเลาะห์โออาบู Abdurrahman เราไม่ต้องการ แต่ความดีแล้วเขากล่าวว่า" วิธีการหลายคนที่ต้องการความดีไม่ได้รับมัน: อันที่จริงพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่า "แน่นอนมีคนที่อ่านคัมภีร์กุรอ่านเป็น ไม่เกินลำคอของเขา [2] และโดยพระเจ้าฉันคิดว่ามันดูเหมือนว่าส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นของคุณ

แล้วเขาก็ทิ้งไว้ Amr อิบัน Salamah กล่าวว่า "ผมได้เห็นส่วนใหญ่ของ halaqah-halaqah การต่อสู้ของเราในสงครามด้วยกัน Nahrawan Khawarij" [3]

นี่ Mas'ud บินอับดุลลาห์ได้แย้งบรรพบุรุษเพื่อ Khawarij กับการดำรงอยู่ของสหายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ในหมู่พวกเขาและพวกเขาไม่ดำเนินงานดังกล่าวเพราะถ้ามันเป็นความดีที่พวกเขาคิดว่าเพื่อนของท่านศาสดาได้นำหน้าพวกเขาจะทำเช่นนั้น แล้วว่าเป็นความเชื่อที่ผิด ดังนั้นถ้าเพื่อนไม่ได้เป็นหลักฐาน manhaj คนหลังจากที่พวกเขาแล้วแน่นอนพวกเขากล่าวว่าอับดุลลาห์อิบัน Mas'ud: "คุณและ Rijal Rijal ของเรา"

[2] Beliaupun กล่าวว่า:
ทุกคนที่เลียนแบบเลียนแบบแล้วสหายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam เพราะพวกเขาเป็นคนของชุมชนนี้มีเกียรติมากที่สุดมากที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์อย่างน้อยทุกชนิดตัวอย่างที่ดีที่สุดของตัวอย่างที่ดีและสถานการณ์ส่วนใหญ่พวกเขาเป็น คนที่ได้รับการแต่งตั้งจากอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala จะมาพร้อมกับพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และเพื่อส่งเสริมศาสนาของพวกเขาแล้วยอมรับความดีของพวกเขาและเดินตามรอยเท้าของพวกเขาเพราะพวกเขามีที่จะอยู่ในทางที่ถูกต้อง

[3] อับบาสบินอับดุลลาห์
เมื่อมันปรากฏกลุ่ม Haruriyah (Kharijites) [4] พวกเขาออกไปในหมู่บ้านที่พวกเขามีจำนวน 6,000 คนและตกลงที่จะ menyempal (กบฏ) อาลี Radi anhu คนมักจะมา Radi anhu อาลีและกล่าวว่าโอ้บัญชาการซื่อสัตย์แน่นอนเป็นความประสงค์จะกบฏกับคุณ เขาตอบว่า: ขอให้พวกเขาเพราะผมจะไม่ต่อสู้กับพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะต่อสู้กับฉันและพวกเขาจะทำมัน [5]

วันหนึ่งผม (อิบันอับบา) เข้ามาก่อนที่จะสวดมนต์เที่ยงและผมพูดกับอาลี Radi 'anhu โอ้บัญชาการของ akhirkan ซื่อสัตย์อธิษฐานว่าฉันสามารถเชิญพวกเขาที่จะพูด เขากล่าวว่า: ฉันกังวลเกี่ยวกับพวกเขาทำร้ายคุณ คำตอบของฉัน: ฉันจะไม่เพราะฉันเป็นคนที่มีศีลธรรมอันดีและไม่เคยทำร้ายใคร

จากนั้นเขาก็อนุญาตให้ฉันแล้วฉันสวมใส่เสื้อผ้าที่อร่อยที่สุดจากเสื้อผ้าสวมใส่ผมในเยเมนและจากนั้นผมได้พบกับพวกเขาในหมู่บ้านของพวกเขาในระหว่างวันขณะที่พวกเขากำลังรับประทานแล้วผมเห็นคนที่ฉันไม่เคยพบที่รุนแรงมากขึ้น (ในการนมัสการ) ของพวกเขาหน้าผากของพวกเขาจากพินอบพิเทา hhitam, มือของพวกเขาที่ขรุขระเหมือนอูฐหยาบและพวกเขาวางบนเสื้อคลุมเสื้อคลุมที่มีราคาถูกและเผยให้เห็นใบหน้าของพวกเขาและสีเหลืองอ่อน

จากนั้นผมเคารพพวกเขาและพวกเขากล่าวว่ายินดีต้อนรับคุณ, อับบาสโออิบัน 'สิ่งที่คุณสวมใส่เสื้อผ้านี้ ?!

ฉันตอบ: สิ่งที่คุณตำหนิฉัน? Sunnguh ฉันได้เห็น Rasululla sallallaahu 'alaihi วา sallam ดีมากเมื่อสวมใส่เยเมนแล้วอ่านคำพูดของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: ใครคือพระเจ้าห้ามเครื่องประดับจากการออกไป hambanNya และเป็นผู้รับใช้ (ที่ pulakah ซ​​ึ่ง menharamkan) การดำรงชีวิตที่ดี" [Al-A'raaf: 32]

จากนั้นพวกเขากล่าวว่าคุณหมายถึงอะไรมาถึง?

ผมบอกพวกเขา: ผมมาให้คุณเป็นทูตของสหายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam จากอพยพและผู้ช่วยและญาติของพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam และคัมภีร์กุรอ่านในขณะที่กฎหมายลงบนพวกเขาเพื่อให้พวกเขามีความตระหนักมากขึ้นของ ta'wilnya ของคุณและคนในหมู่พวกท่านหนึ่งของพวกเขาไม่มี แน่นอนผมจะถ่ายทอดให้กับคุณในสิ่งที่พวกเขากล่าวว่าและฉันจะบอกพวกเขาสิ่งที่คุณพูด

จากนั้นเขาก็กล่าวว่าพวงของพวกเขา: คุณเถียงกับ Quraysh สำหรับอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala พูดว่า:

"ความหมาย: ที่จริงพวกเขาเป็นคนที่ชอบการต่อสู้" [Az-Zukhruf: 58]

แล้วผมเป็นส่วนหนึ่งของพวกเขาและกล่าวว่าสองหรือสามคน: สิ่งที่เราจะพูดคุยกับเขา ผมบอกว่า: โปรดสิ่งที่เป็นความเสียใจของคุณกับสหายของท่านศาสดาและญาติของเขาหรือไม่ พวกเขาตอบ: สาม

ผมบอกว่า: มันคืออะไร?

พวกเขากล่าวว่าเป็นครั้งแรกเพราะเขาตัดสินให้กับบุคคลในกรณีของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ขณะที่อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says

"ความหมาย: การตั้งกฎหมายดังกล่าวเป็นสิทธิของพระเจ้า ... " [Al-An'am: 57]

ผมบอกว่า: หนึ่งนี้

พวกเขากล่าวว่าอีกคนที่สองเพราะเขากำลังต่อสู้และไม่ได้ทรัพย์สินที่มีเสน่ห์และยึด (ต่อสู้) หากพวกเขาเป็นคนนอกศาสนาถูกต้องตามกฎหมายเป็นเชลยแล้วว่าพวกเขามีเสน่ห์ Mu'minin แล้​​วไม่ควรที่พวกเขาไม่ต่อสู้กับพวกเขา [6]

ผมบอกว่า: นี่เป็นครั้งที่สองและสามสิ่งที่?

พวกเขากล่าวว่าเขาเอาออกชื่อของอาเมียร์อัล Mu'minin ของตัวเองดังนั้นหากเขาไม่ได้เป็น Amirul Mu'minin เขาเป็นผู้บัญชาการของศาสนา

ผมบอกว่า: มีท่านอื่น ๆ นอกเหนือจากนี้หรือไม่?

พวกเขากล่าวว่ามันก็เพียงพอ

ผมพูดกับพวกเขาสิ่งใดที่คุณคิดว่าถ้าผมอ่านของคุณเพื่อการโต้แย้งดังกล่าวข้างต้นที่คุณคิดว่า Qur'aan และซุนน​​ะฮฺของท่านศาสดาของเขา sallallaahu 'alaihi วา sallam ถ้าคุณต้องการที่จะกลับไป?

พวกเขากล่าวว่าใช่

ผมบอกว่า: สำหรับความคิดเห็นของคุณว่าเขา (อาลี) ตัดสินไป (มนุษย์) ในกรณีของพระเจ้าแล้วผมอ่านโองการคุณใน Qur'aan ที่พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ในกฎหมายเพื่อตรวจสอบราคาของ 1/4 Dirham แล้วอัลลอสั่งให้พวกเขาตัดสินของเธอ คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า:

"ความหมาย:. โอ้บรรดาผู้ศรัทธาไม่ฆ่าเกมเมื่อคุณ ihram ผู้ใดในหมู่พวกท่านฆ่าเขาในวัตถุประสงค์แล้วดีคือการเปลี่ยนสัตว์ถูกฆ่าตายโดยการล่าสัตว์ตามที่คนสองคนตัดสินใจยุติธรรมในหมู่พวกท่าน" [Al-Ma'idah: 95]

และกฎหมายของพระเจ้ามอบให้กับผู้ (ช​​าย) ที่ลงโทษในกรณีและหากอัลลอทรงประสงค์แล้วเขาลงโทษเขาอยู่คนเดียวแล้วทำไมไม่ตัดสินกับคนของมนุษย์เพื่อประโยชน์ของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ว่าไกล่เกลี่ยกับมนุษย์ในเรื่องของความสงบและการป้องกันการรั่วไหล เลือดหลักหรือในกรณีของกระต่าย? พวกเขาตอบว่า: แน่นอนว่ามันเป็นเรื่องสำคัญมาก และอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala กล่าวว่าเกี่ยวกับผู้หญิงและสามีของเธอ

"มันหมายความว่าและถ้าคุณกลัวมีข้อพิพาทระหว่างพวกเขาแล้วส่งคนในครอบครัว Hakam และหญิงจากครอบครัว Hakam" [-Nisa ': 35]

เพื่อประโยชน์ของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ว่าไกล่เกลี่ยกับมนุษย์ในความสงบและป้องกันไม่ให้เกิดการนองเลือดมากกว่าไกล่เกลี่ยกับมนุษย์ในเรื่องของผู้หญิง ?! ฉันจะต้องตอบว่า?

พวกเขากล่าวว่าใช่

ผมบอกว่า: ความคิดเห็นของคุณ: "เขาจะทำสงคราม แต่ไม่มีเสน่ห์และยึดทรัพย์สินของสงคราม" คุณต้องการที่แม่ของคุณ Aisha น่ารักที่คุณชอบคุณ menghalalkannya ปรับมากขึ้นในขณะที่เธอเป็นแม่ของคุณหรือไม่ หากคุณตอบ: เราชอบของเรา menghalalkannya ธรรมในคนอื่น ๆ แล้วคุณจะนอกใจและถ้าคุณตอบว่า: เขาไม่ได้เป็นแม่ของเราแล้วคุณจะนอกใจอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says

"ความหมาย: ศาสดา (ควรจะ) สำคัญมากขึ้นสำหรับบรรดาผู้ศรัทธากว่าตัวเองและภรรยาของเขาเป็นแม่ของพวกเขา" [Al-Ahzab: 6]

แล้วคุณจะอยู่ในสองของข้อผิดพลาดโปรดให้วิธีการออก; ฉันต้องตอบ?

พวกเขากล่าวว่าใช่

ในขณะที่ปัญหาที่เขา (อาลี Radi 'หูว์) ได้ลบชื่อของผู้บัญชาการของซื่อสัตย์จากเขาแล้วฉันจะนำมาให้คุณสิ่งที่ทำให้คุณมีความสุขของคือว่าพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam ในวัน perjanjanjian สันติภาพ Hudaybiyah กับภาคีและพูดกับอาลี โอ้อาลีลบ (การเขียน) คร Inaaka Ta'alam Ani Messenger ได้ (O อัลเลาะห์ที่คุณรู้ว่าฉันเป็นผู้ส่งสารของอัลลอ) และเขียน (ประโยค) Hadza แม่ Shalaha Alaihi มูฮัมหมัดบิน Abdillah (นี่คือข้อตกลงที่ทำโดยมูฮัมหมัดบิน Abdillah) [7 ] เพื่อประโยชน์ของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala แน่นอนศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ดีกว่าอาลีและเขาลบ (ปริญญาอัครสาวกของเขา) จากตัวเองและไม่ได้หมายถึงการกำจัดการกำจัดของนบีของเขา ฉันต้อง menjawbnya?

พวกเขากล่าวว่าใช่

จากนั้นกลับมาจากสองพันคนของพวกเขาและส่วนที่เหลือเห็นด้วยและต่อสู้กับความผิดพลาดของพวกเขาและพวกเขาต่อสู้โดยการอพยพและผู้ช่วย. [8]

ที่นี่อับดุลลาห์บินอับบาส Radi 'anhu ที่ถกเถียงกันอยู่ (berhujjah) กับเพื่อน manhaj ในหน้าของ Kharijites เพราะอัลกุรอานลงไปพวกเขาแล้วพวกเขาก็เป็นคนที่มีความรู้มากที่สุดและความเห็นของพวกเขามาพร้อมกับพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam จะเป็นหนึ่งที่ ส่วนใหญ่เป็นไปตามเส้นทางของเขา คำตอบ anhu อับดุลลาห์บินอับบาส Radi ต่อ syubhat-syubhat Khawarij และคำอธิบายของเขาความจริงจากความเท็จเป็นเรื่องทางวิทยาศาสตร์สำหรับการสวดมนต์ที่ผมได้กล่าวว่าจากหลักฐานการตัดสินใจ (อาร์กิวเมนต์) กับเพื่อน manhaj

[4] Al-Uzaa'iy rahimahullah กล่าวว่า Sabarkan (ชุด) มากกว่าที่คุณซุนนะฮฺหยุดที่ผู้คน (สหาย) หยุดพูดในสิ่งที่พวกเขากล่าวว่าและให้เงียบสงบเพื่อที่พวกเขาได้ให้ยืนและเดินไปในมุ้งของ As-Salaf อัลซาลีห์เพราะพวกเขา คุณเติมเต็มสิ่งที่ได้เติมเต็มพวกเขา [9]


[คัดลอกจากหนังสือของ Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi ฉบับอินโดนีเซียทำไมต้องเลือก Manhaj Salaf (การศึกษาปัญหาที่สำคัญโซลูชั่นคน) โดยเชคซาลิมอาบูอุซามะห์บิน 'Eid Al-Hilaly พิมพ์โดยเครื่องอ่านอิหม่ามบุคอรี, แปล Kholid Syamhudi]

ทำไมเป็นเพียง Salafi manhaj

โดย
ชีอาบูอุซามะห์ซาลิม 'อัล EED Hilaaly


มากข้อโต้แย้งจากหนังสือของอัลลอและซุนน​​ะฮฺของท่านศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และคำพูดของสหายที่จะอธิบายการสรรเสริญของบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางของ As-Salaf และใส่ร้ายป้ายสีกับคนที่ไม่ได้ทำเช่นนั้น และเหล่านี้เป็นกรณีที่เสริมสร้างภาระที่จะต้องทำตาม manhaj Salaf และยืนยันว่าเขาเป็นทางแห่งความรอดและความสุขในชีวิต ที่นี่เราโยนลูกศรไม่กี่โหลให้กับผู้ที่สงสัยลังเลที่จะแพร่กระจายทางของบรรดาผู้ศรัทธาของต้นไม้เพื่อเลือกความหวานของความเชื่อความศรัทธาของด้านบนต้นไม้เขียวชอุ่มและอาบแดดภายใต้ kerindangannya ในเปลและกลิ่นหอม

เป็นครั้งแรก
คำพูดของอัลลอ

"ความหมาย: ผู้ที่ก่อนหน้านี้ที่อื่นเป็นครั้งแรก (เพื่อเปลี่ยนศาสนาอิสลาม) ในหมู่คน muhajirin และ Ansar และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาดีมีความสุขดีของพระเจ้าแก่พวกเขาและพระเจ้าให้สำหรับพวกเขาแม่น้ำ Jannah ไหล Jannah แม่น้ำในนั้นพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลนั่นคือชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ ". [at-Tawbah: 100]

ด้าน Pendalilannya เป็นพระเจ้าของมวลมนุษยชาติได้ยกย่องผู้ที่ปฏิบัติตามที่ดีที่สุดของมนุษย์ก็เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขา (ผู้อื่นก่อนหน้านี้ครั้งแรก (เพื่อเปลี่ยนศาสนาอิสลาม) ในหมู่คน Muhajireen และ Ansar) ถ้าคุณพูดคำหนึ่งตามมาด้วย คนที่ติดตามมันจะต้องเป็นเช่นนั้นจะเป็นที่น่ายกย่องและได้รับความสุขและถ้าพวกเขาไม่ได้มีสิทธิ์ที่จะตามมาจากอื่น ๆ กว่าพวกเขาแล้วเขาจะไม่มีสิทธิได้รับการยกย่องและความสุข

ที่สอง
อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says

"มันหมายความว่าคุณเป็นคนที่ดีที่สุดที่จะเกิดกับคนที่ส่งไปยัง ma'ruf และป้องกันไม่ให้มันจากการถูกความชั่วร้ายและเชื่อมั่นในอัลลอ" [อาลี Imran: 110]

อัลลอได้จัดตั้งเป็นอันดับหนึ่งเหนือทุกคนที่มีอยู่และการแสดงนี้ keistiqomahan ของพวกเขาในทุกรัฐ; เพราะพวกเขาไม่เบี่ยงเบนไปจากชาริอาสว่างสดใสเพื่อให้อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ให้ปากคำว่าพวกเขาได้รับคำสั่งทุก kemakrufan (ความดี) และป้องกันไม่ให้ munkar ใด ๆ ก็แสดงให้เห็นว่าด้วยความมั่นใจว่าความเข้าใจของพวกเขาคือ Hujjah มากกว่าผู้ที่หลังจากพวกเขาจนกว่าอัลเลาะห์ อัลลอสืบทอดแผ่นดินและทุกอย่างในนั้น

ถ้าถามว่ามันเป็นเรื่องธรรมดาที่ชาวมุสลิมไม่ได้เฉพาะเจาะจงทั้งหมดให้กับการสร้างเพื่อนแน่นอน

คำตอบของฉัน: นั่นพวกเขาเป็นคนแรกที่กลายเป็นวัตถุของผู้ป่วยและไม่ได้รวมอยู่ในบริบทนี้คนที่ติดตามพวกเขาดียกเว้นคำอุปมาอุปมัย (เปรียบเทียบ) หรือมีการโต้แย้งว่าเป็นเรื่องแรก และถ้า -inipun'm บริบททั่วไปแล้วเพื่อนเป็นรายการแรกในบริบทของการทั่วไปของวรรคเพราะพวกเขาเป็นคนแรกที่ได้รับจากพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam โดยไม่ต้องตัวกลาง (โดยตรง) ในขณะที่พวกเขาเป็นคนที่โดยตรงเกี่ยวกับการเปิดเผยที่ เพื่อให้พวกเขามีความคุ้มค่ามากขึ้นจากการรวมอยู่ในบริบทของกลอนกว่าในคนอื่น ๆ เพราะคุณสมบัติของอัลลอจะทำตามธรรมชาติของพวกเขาไม่ได้มีคุณสมบัติดังกล่าวได้อย่างสมบูรณ์แบบ -sifat ยกเว้นพวกเขา และความเหมาะสมของสภาพของธรรมชาติที่แท้จริงของหลักฐานที่พวกเขาสมควรจะได้รับการยกย่องกว่าคนอื่น ๆ มันถูกอธิบายโดย:

ที่สาม
ศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่า

"ความหมาย: คนดีเป็น Sabik รุ่น [1] จากนั้นรุ่นแล้วรุ่นเล่าและจากนั้นอีกครั้งหลังจากนั้นก็มาเป็นหนึ่งในคำให้การของหนึ่งของพวกเขาไปข้างหน้าของคำสาบานและคำสาบาน PRECEDE persaksiannya" [mutawatir ตามที่ได้รับการยืนยันจากอัล Haafiz อิบันจาร์ใน Al-Ishobah 1/12 และอัลกอดีร์ Faidhul Muanawiy ใน 3/478 และอนุมัติโดยอัล Kataaniy ในหนังสือ Nadzmul Mutanatsir p.127]

เป็นอันดับหนึ่งได้รับมอบหมายให้สร้างสหายเหล่านี้บนสีผิวหรือรูปร่างร่างกายหรือทรัพย์สินของพวกเขา ... และอื่น ๆ ?

ฉันจะไม่ลังเลสำหรับคนฉลาดที่มีความเข้าใจหนังสือและซุนน​​ะฮฺนั่นไม่ใช่ทั้งหมดนั่นหมายความว่า; เพราะมาตรฐานเป็นอันดับหนึ่งของความนับถืออิสลามในหัวใจและการกระทำที่ดีในขณะที่อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says:

"มันหมายความว่าแท้จริงสูงส่งในหมู่พวกเราในสายตาของอัลลเป็​​นส่วนใหญ่ที่เคร่งศาสนาในหมู่พวกท่าน" [Al-Hujuraat: 13]

และคำพูดของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam

"มันหมายความว่าแท้จริงอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ไม่เห็นรูปร่างที่คุณและคุณจะได้สมบัติ แต่มองอย่างระมัดระวังเพื่อให้คุณและการปฏิบัติของคุณ" [ซาฮิมุสลิมหะดีษประวัติ 16/121 -Nawawiy]

แท้จริงอัลลอได้มองอย่างที่เพื่อนพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และได้รับมันเป็นที่ดีที่สุดของหัวใจในหมู่ปวงบ่าวของตับหลังจากที่มูฮัมหมัด sallallaahu' alaihi วา sallam แล้วพระเจ้าทรงให้ความเข้าใจที่ไม่ได้รับจากประชาชน ที่ติดตามเขาดังนั้นสิ่งที่เป็นมุมมองที่เป็นเพื่อนที่ดีของเขาเป็นสิ่งที่ดีในสายตาของอัลล Subahanahu วา Ta'ala และสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความชั่วร้ายแล้วเขาเป็นความชั่วร้ายในสายตาของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

อับดุลลาห์บิน Mas'ud กล่าวว่าแท้จริงอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ได้มองอย่างที่คนรับใช้และได้รับหัวใจของมูฮัมหมัด sallallaahu 'alaihi วา sallam ที่ดีที่สุดของหัวใจของคนรับใช้และจากนั้นเลือกสำหรับตัวเองและข้อความของเขาถูกส่งไปเป็นผู้ให้บริการแล้วมองไปที่ หลังจากที่คนรับใช้ความระมัดระวังระวังมูฮัมหมัด sallallaahu 'alaihi วา sallam และได้รับความระมัดระวังสหายของเขาที่ดีที่สุดของคนรับใช้และศาสดาของเขาทำให้พวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือที่พวกเขาต่อสู้กับศาสนาของพวกเขาแล้วสิ่งที่ได้รับการยกย่องจากชาวมุสลิมแล้วเขาดี อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala และสิ่งที่พวกเขาเห็นความชั่วร้ายแล้วเขาเป็นความชั่วร้ายในสายตาของอัลลอวา Ta'ala Subahanhu [2]

จากอาบู Juhaifah เขากล่าวว่า

"ความหมาย: ฉันได้รับการถาม 'อาลีบินซาลิบ:' คุณมีหนังสือเขาตอบว่า: 'ไม่เว้นแต่ Qur'aan หรือความเข้าใจที่มอบให้กับชาวมุสลิมหรือสิ่งที่อยู่ในแผ่นนี้ [3] ฉันถามอีกครั้ง:. อะไรคือสิ่งที่ แผ่นคือเขาตอบว่า? Diyat ปลดปล่อยนักโทษและ (งบ) ที่มุสลิมจะไม่ถูกฆ่าโดยศาสนาเพราะ "[หะดีษบุคอรีซาฮิ 1/204 - Al-Fath]

ดังนั้นความเข้าใจของสหายของ Al-Kitab และซุนน​​ะฮฺเป็นหลักฐานในคนที่หลังจากนั้นจนกว่าจะสิ้นสุดของคนนี้ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นพยานของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala บนพื้นผิวของโลกนี้นี้จะอธิบายไว้ด้านล่าง

ที่สี่
อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says

"มันหมายความว่าและดังนั้นจึง (ยัง) เราได้ทำคุณ (มุสลิม) Ummah เป็นเพียงและตัวเลือกเพื่อให้คุณสามารถเป็นพยานมากกว่า (การกระทำ) ที่สาวกของมนุษย์ (มูฮัมหมัด) พยานต่อ (การกระทำ) คุณ" [Al-Baqarah: 143 ]

นี่คืออัลลอได้ทำให้พวกเขาเลือกและคนที่เพียงเพราะพวกเขาเป็นคนที่สำคัญที่สุดและส่วนใหญ่ก็อยู่ในคำและจะกระทำเพื่อให้พวกเขามีสิทธิที่จะเป็นพยานต่อมนุษย์และทำให้อัลลอ Subhanahu วา Ta ' Ala ยกย่องพวกเขายกชื่อของพวกเขาและได้รับพวกเขาดี และพยานรับการยอมรับจากอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala เป็นพยานกับความจริงว่าวิทยาศาสตร์และความจริง mengkhabarkan ความรู้พื้นฐานเช่นอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: แต่ (คนที่สามารถให้เป็น syafa'at) เป็นผู้หนึ่งที่ตระหนักถึงสิทธิของ (Tawhid) และพวกเขาเชื่อว่า (มัน)" [Az-Zukhruf: 86]

ถ้าพวกเขาได้รับการยอมรับคำให้การของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala แล้วไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเข้าใจของศาสนาเป็นหลักฐานกับคนหลังจากที่พวกเขาเพราะข้อนี้ได้รับการอธิบายว่าการแต่งตั้งแน่นอนและชาวมุสลิม absolutize ไม่ยุติธรรมกับลักษณะของคนรุ่นเว้นแต่ รุ่นของเพื่อนสำหรับ Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ให้คุณสมบัติของพวกเขาที่อย่างเป็นธรรมและทั่วถึงเพื่อให้พวกเขาใช้เวลาในเพื่อน ๆ ในประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์โดยไม่มีข้อยกเว้น ในทางตรงกันข้ามกับอื่น ๆ นอกเหนือจากเพื่อน Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ไม่ให้ธรรมชาติของงานนี้ให้กับผู้ที่ได้รับการยอมรับยกเว้นความเชื่อและความยุติธรรม สองสิ่งนี้จะไม่ได้รับให้กับบุคคลเว้นแต่เขาจะเดินบนเส้นทางของสหาย

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนดังนั้นที่เข้าใจของสหายของ selainnya หลักฐานดังกล่าวข้างต้นในทิศทางของตำราของหนังสือและซุนน​​ะฮฺจึงสั่งให้ไปตามเส้นทางของพวกเขาก็อธิบายไว้ใน

ที่ห้า
คำพูดของอัลลอ

"มันหมายถึง: และผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางกลับไปฉัน" [ลุก: 15]

เพื่อนแต่ละคนคือคนที่กลับไปยังอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala แล้วอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ให้พวกเขามีคำแนะนำ (คำแนะนำ) เพื่อให้ได้คำดีและการกระทำของคนชอบธรรมกับการโต้แย้งคำว่าอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: ผู้ที่หลบหนีความชั่วร้าย (เป็น) ไม่ได้ที่จะนมัสการพระองค์และกลับไปที่พระเจ้าให้กับพวกเขาข่าวดีเพราะมันเป็นข่าวกับผู้รับใช้ของฉันที่ได้ฟังและปฏิบัติตามสิ่งที่ดีที่สุดของพวกเขาพวกเขา. ว่าผู้ที่ได้รับคำแนะนำของพระเจ้าและพวกเขาจะเป็นคนที่มีเหตุผล "[Az-Zumar: 17-18]

จำเป็นแล้วที่จะปฏิบัติตามเส้นทางของพวกเขาในการทำความเข้าใจทั้งศาสนาของอัลลอของอัลกุรอานหรือซุนนะฮฺดังนั้นอัลลอ Subhanahu วา Ta'a คุกคามคนที่ไม่ปฏิบัติตามเส้นทางของพวกเขาไปยังนรกนรกในสถานที่ที่เลวร้ายที่สุดอีกครั้งนี้จะมีการอธิบาย

ที่หก
คำพูดของอัลลอ

"มันหมายถึง: และใครก็ตามที่อยู่กับสาวกหลังจากที่ความจริงที่ชัดเจนสำหรับเขาและปฏิบัติตามเส้นทางที่ไม่ได้เป็นวิธีเชื่อเราปล่อยให้เขาได้อย่างอิสระเพื่อการละทิ้งความเชื่อที่ได้เข้าใจมันและเราใส่ลงใน Jahannam และ Jahannam มันที่เลวร้ายที่สุด วางกลับ "[-Nisa: 115]

Pendalilannya ด้านคือการที่อัลลอได้ขู่ผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ของผู้ศรัทธาเพื่อให้การแสดงที่เป็นไปตามเส้นทางของพวกเขาในการทำความเข้าใจ Shari'ah เป็นหน้าที่และเป็น menyelisihinya misguidance

ดังนั้นจะพูดว่า: นี่คือ Istidlal (pendalilan) กับข้อเสนอ khithaab และมันไม่ได้พิสูจน์แล้วเราบอกว่า; เขาเป็นข้อเสนอและข้อโต้แย้งที่จะได้รับการอธิบายไว้ด้านล่าง

[] จาก Ya'la ถัง Umaiyah เขากล่าวว่าฉันได้รับการถามอูมา

"มันหมายความว่าดังนั้นจึงเป็นเหตุผลที่คุณไม่ menqashar อธิษฐาน (MU) ถ้าคุณกลัวการโจมตีศาสนา" [-Nisa: 101]

แต่มนุษย์ได้รับความปลอดภัยหรือไม่ อูมากล่าวว่า "ผมได้รับประหลาดใจที่คุณสงสัยว่าแล้วฉันถาม Messenger ได้ sallallaahu 'alaihi วา sallam เกี่ยวกับเรื่องนี้และเขาตอบว่า:

"ความหมาย: Shadaqah ที่อัลลอให้คุณจากนั้นยอมรับ shadaqahNya" [ประวัติหะดีษมุสลิม 5/196 --Nawawiy]

เพื่อนทั้งสองคนมีความ Ya'la ถัง Umaiyah และอูมาบินอัลคาทเข้าใจจากคำอธิษฐาน qashar ที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขของความกลัวเพื่อที่ว่าถ้ามนุษย์มีคำอธิษฐานบังคับได้อย่างปลอดภัยและเขาเป็นคนที่สมบูรณ์แบบของอาร์กิวเมนต์ khithaab เรียกว่าจะเข้าใจ Mukhalafah

แล้วอูมาถามพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และเขา sallallaahu' วา sallam alihi อนุมัติความเข้าใจของเขา แต่เขาอธิบายให้โอมาร์ว่ามันไม่ได้ใช้ที่นี่ เพราะอัลลอวา Ta'ala มี Subahanahu bershadaqah กับคุณแล้วยอมรับ shadaqahnya

มีไม่เป็นความจริงแน่นอนอูมาความเข้าใจของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ไม่ได้เงียบเขาตั้งแต่เริ่มต้นแล้วคัดท้ายทิศทางของการนี​​้และมีคำกล่าวที่ว่า: taujih (คำแนะนำ) ของการรับ

[B] จากจีเบอร์จาก Umm mubasyir ว่าเขาเคยได้ยินท่านศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่าก่อนที่จะ Hafsah

"ความหมาย: มันไม่ได้ไปนรกหนึ่ง Ashhab Syajaroh -insya God- ที่อยู่ภายใต้คำมั่นสัญญา"
เขากล่าวว่าความจริงสารของอัลลอแล้วเขาตำหนิ Hafsah และกล่าวว่า

"มันหมายถึง: และหนึ่งกว่าที่คุณไม่ได้ แต่จะเข้าใกล้มัน" [Maryam: 71]

ดังนั้นพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา Sallam ตอบ: อัลเลาะห์ได้พูด

"ความหมาย: แล้วเราจะช่วยเหลือผู้ที่เกรงกลัวพระองค์และปล่อยให้คนใน naar ผู้กระทำผิดอยู่ในสถานะของหัวเข่าของเขา" [Maryam: 72]

Hafsah อืมมอัล Mumineen นี่เพื่อให้เข้าใจจากนี้ว่ามนุษย์ทุกคนจะไปนรกแล้วพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam สอดคล้องกับความต่อเนื่องของข้อคือ

"ความหมาย: แล้วเราจะช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระองค์" [Maryam: 72]

ตอนแรกพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ยอมรับความจริงของความเข้าใจใน Hafsah แล้วระบุบริบทว่าคำว่า "ไม่มีรายการนรก" (สุนัต) จะแตกต่างจากบริบทของคำว่า "wurud" (ที่มาของคนที่จะนรก yan อยู่ในบทกวี) และอธิบายว่า พิเศษครั้งแรกสำหรับคนชอบธรรมที่กลัวว่าพวกเขาจะไม่รู้สึกทรมานจากนรกสู่สวรรค์และมีผ่านได้โดยไม่ต้องสัมผัสในการทรมานและการลงโทษทั้งหมดในขณะที่ในนอกจากนี้พวกเขาไม่ได้

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าข้อเสนอ khithaab Alhmadulillah Hujjah จะได้รับการยอมรับและสามารถ propped ขึ้นในการทำความเข้าใจ

พอเพียงเพื่อให้คุณทราบว่าพระวจนะของพระเจ้า:

"มันหมายถึง: และตามเส้นทางที่ไม่ได้เป็นวิธีการที่ผู้ศรัทธา" [-Nisa: 115]

ไม่ยืนยัน Khithab แต่มันเป็นโต้เถียงกับ Taqsiimin Aqliy (ส่วนหนึ่งของตรรกะ) เพราะไม่มีทางเลือกที่สามระหว่างไปตามเส้นทางของผู้ศรัทธาและปฏิบัติตามเส้นทางของพวกเขาออกจากกัน

ดังนั้นเมื่ออัลลอห้ามไม่ให้พวกเขามากันวิธีที่มัน wajiblah ตามเส้นทางของพวกเขาก็เป็นที่ชัดเจนมาก

หากมีความไม่แน่นอน: มีทางเลือกระหว่างสองตัวเลือกที่ไม่ได้มีส่วนร่วมที่สอง 3-2 คือ

ดังนั้นผมจึงตอบ: มันเป็นความเห็นที่อ่อนแอมากที่ทุก เพราะมันไม่ได้เชื่อฟังพวกเขาทั้งหมดหมายความว่าเป็นไปตามเส้นทางอื่น ๆ กว่าที่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) มันต้องเป็นเพราะพระวจนะของพระเจ้า:

"มันหมายความว่าจึงมี kabenaran หลังจากมัน แต่บาปดังนั้นวิธีที่คุณหันไป (จากความจริง)." [Yunus: 32]

เป็นที่ชัดเจนว่าที่นี่มีเพียงสองทางเลือกและไม่มีตัวเลือกที่สาม หากมีการกล่าวว่าเราไม่เห็นว่าเส้นทางที่จะปฏิบัติตามอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาจะได้รับสิทธิภัยคุกคามดังกล่าว (ในบทกวี) เว้นแต่จะมาพร้อมกับความขัดแย้งกับสาวก sallallaahu 'alaihi วา sallam sehinnga มันแสดงให้เห็นข้อห้ามในการปฏิบัติตามอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาในวิธีที่แน่นอน แต่จะไม่มี ฝ่ายค้านอัครสาวก

คำตอบ; เป็นที่รู้จักกันว่าอัครสาวก opposes ต้องห้ามและแยกออกจากกันเพราะคำเตือนที่มันเป็นคำพูดของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: และใครก็ตามที่ต่อต้านอัลลอและศาสนทูตของพระองค์อัลลอเป็นที่เข้มงวดในการลงโทษ" [Al-Anfal: 13]

ดังนั้นข้อนี้แสดงให้เห็นว่ามีภัยคุกคามให้กับแต่ละทั้งรายบุคคลและ pensifatan นี้ (นอกเหนือไปตามเส้นทางของผู้ศรัทธา) รวมทั้งผู้ที่อยู่ภายใต้ภัยคุกคามในตัวเองและมันก็เป็นในแง่ของสิ่งดังต่อไปนี้

[] ตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาหากไม่ได้ต้องห้ามด้วยตัวเองมันไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้ามพร้อมกับความขัดแย้งอื่น ๆ ที่เป็นผู้ช่วยให้รอด
[B] ตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาถ้าไม่รวมอยู่ในภัยคุกคามที่เป็นรายบุคคลเพื่อให้ (pensifatan ดังกล่าว) เพียงไร้สาระและไม่ทำดีที่จะพูดถึงมันเป็นที่ชัดเจนว่า penghubungannya (ในบริบทของบทกวี) เป็นเรื่องที่แยกจากกันเช่นว่าในช่วงต้น

ทำไมเป็นเพียง Salafi manhaj

โดย
ชีอาบูอุซามะห์ซาลิม 'อัล EED Hilaaly


มากข้อโต้แย้งจากหนังสือของอัลลอและซุนน​​ะฮฺของท่านศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และคำพูดของสหายที่จะอธิบายการสรรเสริญของบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางของ As-Salaf และใส่ร้ายป้ายสีกับคนที่ไม่ได้ทำเช่นนั้น และเหล่านี้เป็นกรณีที่เสริมสร้างภาระที่จะต้องทำตาม manhaj Salaf และยืนยันว่าเขาเป็นทางแห่งความรอดและความสุขในชีวิต ที่นี่เราโยนลูกศรไม่กี่โหลให้กับผู้ที่สงสัยลังเลที่จะแพร่กระจายทางของบรรดาผู้ศรัทธาของต้นไม้เพื่อเลือกความหวานของความเชื่อความศรัทธาของด้านบนต้นไม้เขียวชอุ่มและอาบแดดภายใต้ kerindangannya ในเปลและกลิ่นหอม

เป็นครั้งแรก
คำพูดของอัลลอ

"ความหมาย: ผู้ที่ก่อนหน้านี้ที่อื่นเป็นครั้งแรก (เพื่อเปลี่ยนศาสนาอิสลาม) ในหมู่คน muhajirin และ Ansar และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาดีมีความสุขดีของพระเจ้าแก่พวกเขาและพระเจ้าให้สำหรับพวกเขาแม่น้ำ Jannah ไหล Jannah แม่น้ำในนั้นพวกเขาจะพำนักอยู่ในนั้นตลอดกาลนั่นคือชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ ". [at-Tawbah: 100]

ด้าน Pendalilannya เป็นพระเจ้าของมวลมนุษยชาติได้ยกย่องผู้ที่ปฏิบัติตามที่ดีที่สุดของมนุษย์ก็เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขา (ผู้อื่นก่อนหน้านี้ครั้งแรก (เพื่อเปลี่ยนศาสนาอิสลาม) ในหมู่คน Muhajireen และ Ansar) ถ้าคุณพูดคำหนึ่งตามมาด้วย คนที่ติดตามมันจะต้องเป็นเช่นนั้นจะเป็นที่น่ายกย่องและได้รับความสุขและถ้าพวกเขาไม่ได้มีสิทธิ์ที่จะตามมาจากอื่น ๆ กว่าพวกเขาแล้วเขาจะไม่มีสิทธิได้รับการยกย่องและความสุข

ที่สอง
อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says

"มันหมายความว่าคุณเป็นคนที่ดีที่สุดที่จะเกิดกับคนที่ส่งไปยัง ma'ruf และป้องกันไม่ให้มันจากการถูกความชั่วร้ายและเชื่อมั่นในอัลลอ" [อาลี Imran: 110]

อัลลอได้จัดตั้งเป็นอันดับหนึ่งเหนือทุกคนที่มีอยู่และการแสดงนี้ keistiqomahan ของพวกเขาในทุกรัฐ; เพราะพวกเขาไม่เบี่ยงเบนไปจากชาริอาสว่างสดใสเพื่อให้อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ให้ปากคำว่าพวกเขาได้รับคำสั่งทุก kemakrufan (ความดี) และป้องกันไม่ให้ munkar ใด ๆ ก็แสดงให้เห็นว่าด้วยความมั่นใจว่าความเข้าใจของพวกเขาคือ Hujjah มากกว่าผู้ที่หลังจากพวกเขาจนกว่าอัลเลาะห์ อัลลอสืบทอดแผ่นดินและทุกอย่างในนั้น

ถ้าถามว่ามันเป็นเรื่องธรรมดาที่ชาวมุสลิมไม่ได้เฉพาะเจาะจงทั้งหมดให้กับการสร้างเพื่อนแน่นอน

คำตอบของฉัน: นั่นพวกเขาเป็นคนแรกที่กลายเป็นวัตถุของผู้ป่วยและไม่ได้รวมอยู่ในบริบทนี้คนที่ติดตามพวกเขาดียกเว้นคำอุปมาอุปมัย (เปรียบเทียบ) หรือมีการโต้แย้งว่าเป็นเรื่องแรก และถ้า -inipun'm บริบททั่วไปแล้วเพื่อนเป็นรายการแรกในบริบทของการทั่วไปของวรรคเพราะพวกเขาเป็นคนแรกที่ได้รับจากพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam โดยไม่ต้องตัวกลาง (โดยตรง) ในขณะที่พวกเขาเป็นคนที่โดยตรงเกี่ยวกับการเปิดเผยที่ เพื่อให้พวกเขามีความคุ้มค่ามากขึ้นจากการรวมอยู่ในบริบทของกลอนกว่าในคนอื่น ๆ เพราะคุณสมบัติของอัลลอจะทำตามธรรมชาติของพวกเขาไม่ได้มีคุณสมบัติดังกล่าวได้อย่างสมบูรณ์แบบ -sifat ยกเว้นพวกเขา และความเหมาะสมของสภาพของธรรมชาติที่แท้จริงของหลักฐานที่พวกเขาสมควรจะได้รับการยกย่องกว่าคนอื่น ๆ มันถูกอธิบายโดย:

ที่สาม
ศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่า

"ความหมาย: คนดีเป็น Sabik รุ่น [1] จากนั้นรุ่นแล้วรุ่นเล่าและจากนั้นอีกครั้งหลังจากนั้นก็มาเป็นหนึ่งในคำให้การของหนึ่งของพวกเขาไปข้างหน้าของคำสาบานและคำสาบาน PRECEDE persaksiannya" [mutawatir ตามที่ได้รับการยืนยันจากอัล Haafiz อิบันจาร์ใน Al-Ishobah 1/12 และอัลกอดีร์ Faidhul Muanawiy ใน 3/478 และอนุมัติโดยอัล Kataaniy ในหนังสือ Nadzmul Mutanatsir p.127]

เป็นอันดับหนึ่งได้รับมอบหมายให้สร้างสหายเหล่านี้บนสีผิวหรือรูปร่างร่างกายหรือทรัพย์สินของพวกเขา ... และอื่น ๆ ?

ฉันจะไม่ลังเลสำหรับคนฉลาดที่มีความเข้าใจหนังสือและซุนน​​ะฮฺนั่นไม่ใช่ทั้งหมดนั่นหมายความว่า; เพราะมาตรฐานเป็นอันดับหนึ่งของความนับถืออิสลามในหัวใจและการกระทำที่ดีในขณะที่อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says:

"มันหมายความว่าแท้จริงสูงส่งในหมู่พวกเราในสายตาของอัลลเป็​​นส่วนใหญ่ที่เคร่งศาสนาในหมู่พวกท่าน" [Al-Hujuraat: 13]

และคำพูดของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam

"มันหมายความว่าแท้จริงอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ไม่เห็นรูปร่างที่คุณและคุณจะได้สมบัติ แต่มองอย่างระมัดระวังเพื่อให้คุณและการปฏิบัติของคุณ" [ซาฮิมุสลิมหะดีษประวัติ 16/121 -Nawawiy]

แท้จริงอัลลอได้มองอย่างที่เพื่อนพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และได้รับมันเป็นที่ดีที่สุดของหัวใจในหมู่ปวงบ่าวของตับหลังจากที่มูฮัมหมัด sallallaahu' alaihi วา sallam แล้วพระเจ้าทรงให้ความเข้าใจที่ไม่ได้รับจากประชาชน ที่ติดตามเขาดังนั้นสิ่งที่เป็นมุมมองที่เป็นเพื่อนที่ดีของเขาเป็นสิ่งที่ดีในสายตาของอัลล Subahanahu วา Ta'ala และสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความชั่วร้ายแล้วเขาเป็นความชั่วร้ายในสายตาของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

อับดุลลาห์บิน Mas'ud กล่าวว่าแท้จริงอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ได้มองอย่างที่คนรับใช้และได้รับหัวใจของมูฮัมหมัด sallallaahu 'alaihi วา sallam ที่ดีที่สุดของหัวใจของคนรับใช้และจากนั้นเลือกสำหรับตัวเองและข้อความของเขาถูกส่งไปเป็นผู้ให้บริการแล้วมองไปที่ หลังจากที่คนรับใช้ความระมัดระวังระวังมูฮัมหมัด sallallaahu 'alaihi วา sallam และได้รับความระมัดระวังสหายของเขาที่ดีที่สุดของคนรับใช้และศาสดาของเขาทำให้พวกเขาเป็นผู้ช่วยเหลือที่พวกเขาต่อสู้กับศาสนาของพวกเขาแล้วสิ่งที่ได้รับการยกย่องจากชาวมุสลิมแล้วเขาดี อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala และสิ่งที่พวกเขาเห็นความชั่วร้ายแล้วเขาเป็นความชั่วร้ายในสายตาของอัลลอวา Ta'ala Subahanhu [2]

จากอาบู Juhaifah เขากล่าวว่า

"ความหมาย: ฉันได้รับการถาม 'อาลีบินซาลิบ:' คุณมีหนังสือเขาตอบว่า: 'ไม่เว้นแต่ Qur'aan หรือความเข้าใจที่มอบให้กับชาวมุสลิมหรือสิ่งที่อยู่ในแผ่นนี้ [3] ฉันถามอีกครั้ง:. อะไรคือสิ่งที่ แผ่นคือเขาตอบว่า? Diyat ปลดปล่อยนักโทษและ (งบ) ที่มุสลิมจะไม่ถูกฆ่าโดยศาสนาเพราะ "[หะดีษบุคอรีซาฮิ 1/204 - Al-Fath]

ดังนั้นความเข้าใจของสหายของ Al-Kitab และซุนน​​ะฮฺเป็นหลักฐานในคนที่หลังจากนั้นจนกว่าจะสิ้นสุดของคนนี้ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นพยานของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala บนพื้นผิวของโลกนี้นี้จะอธิบายไว้ด้านล่าง

ที่สี่
อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala says

"มันหมายความว่าและดังนั้นจึง (ยัง) เราได้ทำคุณ (มุสลิม) Ummah เป็นเพียงและตัวเลือกเพื่อให้คุณสามารถเป็นพยานมากกว่า (การกระทำ) ที่สาวกของมนุษย์ (มูฮัมหมัด) พยานต่อ (การกระทำ) คุณ" [Al-Baqarah: 143 ]

นี่คืออัลลอได้ทำให้พวกเขาเลือกและคนที่เพียงเพราะพวกเขาเป็นคนที่สำคัญที่สุดและส่วนใหญ่ก็อยู่ในคำและจะกระทำเพื่อให้พวกเขามีสิทธิที่จะเป็นพยานต่อมนุษย์และทำให้อัลลอ Subhanahu วา Ta ' Ala ยกย่องพวกเขายกชื่อของพวกเขาและได้รับพวกเขาดี และพยานรับการยอมรับจากอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala เป็นพยานกับความจริงว่าวิทยาศาสตร์และความจริง mengkhabarkan ความรู้พื้นฐานเช่นอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: แต่ (คนที่สามารถให้เป็น syafa'at) เป็นผู้หนึ่งที่ตระหนักถึงสิทธิของ (Tawhid) และพวกเขาเชื่อว่า (มัน)" [Az-Zukhruf: 86]

ถ้าพวกเขาได้รับการยอมรับคำให้การของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala แล้วไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเข้าใจของศาสนาเป็นหลักฐานกับคนหลังจากที่พวกเขาเพราะข้อนี้ได้รับการอธิบายว่าการแต่งตั้งแน่นอนและชาวมุสลิม absolutize ไม่ยุติธรรมกับลักษณะของคนรุ่นเว้นแต่ รุ่นของเพื่อนสำหรับ Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ให้คุณสมบัติของพวกเขาที่อย่างเป็นธรรมและทั่วถึงเพื่อให้พวกเขาใช้เวลาในเพื่อน ๆ ในประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์โดยไม่มีข้อยกเว้น ในทางตรงกันข้ามกับอื่น ๆ นอกเหนือจากเพื่อน Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ไม่ให้ธรรมชาติของงานนี้ให้กับผู้ที่ได้รับการยอมรับยกเว้นความเชื่อและความยุติธรรม สองสิ่งนี้จะไม่ได้รับให้กับบุคคลเว้นแต่เขาจะเดินบนเส้นทางของสหาย

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนดังนั้นที่เข้าใจของสหายของ selainnya หลักฐานดังกล่าวข้างต้นในทิศทางของตำราของหนังสือและซุนน​​ะฮฺจึงสั่งให้ไปตามเส้นทางของพวกเขาก็อธิบายไว้ใน

ที่ห้า
คำพูดของอัลลอ

"มันหมายถึง: และผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางกลับไปฉัน" [ลุก: 15]

เพื่อนแต่ละคนคือคนที่กลับไปยังอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala แล้วอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala ให้พวกเขามีคำแนะนำ (คำแนะนำ) เพื่อให้ได้คำดีและการกระทำของคนชอบธรรมกับการโต้แย้งคำว่าอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: ผู้ที่หลบหนีความชั่วร้าย (เป็น) ไม่ได้ที่จะนมัสการพระองค์และกลับไปที่พระเจ้าให้กับพวกเขาข่าวดีเพราะมันเป็นข่าวกับผู้รับใช้ของฉันที่ได้ฟังและปฏิบัติตามสิ่งที่ดีที่สุดของพวกเขาพวกเขา. ว่าผู้ที่ได้รับคำแนะนำของพระเจ้าและพวกเขาจะเป็นคนที่มีเหตุผล "[Az-Zumar: 17-18]

จำเป็นแล้วที่จะปฏิบัติตามเส้นทางของพวกเขาในการทำความเข้าใจทั้งศาสนาของอัลลอของอัลกุรอานหรือซุนนะฮฺดังนั้นอัลลอ Subhanahu วา Ta'a คุกคามคนที่ไม่ปฏิบัติตามเส้นทางของพวกเขาไปยังนรกนรกในสถานที่ที่เลวร้ายที่สุดอีกครั้งนี้จะมีการอธิบาย

ที่หก
คำพูดของอัลลอ

"มันหมายถึง: และใครก็ตามที่อยู่กับสาวกหลังจากที่ความจริงที่ชัดเจนสำหรับเขาและปฏิบัติตามเส้นทางที่ไม่ได้เป็นวิธีเชื่อเราปล่อยให้เขาได้อย่างอิสระเพื่อการละทิ้งความเชื่อที่ได้เข้าใจมันและเราใส่ลงใน Jahannam และ Jahannam มันที่เลวร้ายที่สุด วางกลับ "[-Nisa: 115]

Pendalilannya ด้านคือการที่อัลลอได้ขู่ผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ของผู้ศรัทธาเพื่อให้การแสดงที่เป็นไปตามเส้นทางของพวกเขาในการทำความเข้าใจ Shari'ah เป็นหน้าที่และเป็น menyelisihinya misguidance

ดังนั้นจะพูดว่า: นี่คือ Istidlal (pendalilan) กับข้อเสนอ khithaab และมันไม่ได้พิสูจน์แล้วเราบอกว่า; เขาเป็นข้อเสนอและข้อโต้แย้งที่จะได้รับการอธิบายไว้ด้านล่าง

[] จาก Ya'la ถัง Umaiyah เขากล่าวว่าฉันได้รับการถามอูมา

"มันหมายความว่าดังนั้นจึงเป็นเหตุผลที่คุณไม่ menqashar อธิษฐาน (MU) ถ้าคุณกลัวการโจมตีศาสนา" [-Nisa: 101]

แต่มนุษย์ได้รับความปลอดภัยหรือไม่ อูมากล่าวว่า "ผมได้รับประหลาดใจที่คุณสงสัยว่าแล้วฉันถาม Messenger ได้ sallallaahu 'alaihi วา sallam เกี่ยวกับเรื่องนี้และเขาตอบว่า:

"ความหมาย: Shadaqah ที่อัลลอให้คุณจากนั้นยอมรับ shadaqahNya" [ประวัติหะดีษมุสลิม 5/196 --Nawawiy]

เพื่อนทั้งสองคนมีความ Ya'la ถัง Umaiyah และอูมาบินอัลคาทเข้าใจจากคำอธิษฐาน qashar ที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขของความกลัวเพื่อที่ว่าถ้ามนุษย์มีคำอธิษฐานบังคับได้อย่างปลอดภัยและเขาเป็นคนที่สมบูรณ์แบบของอาร์กิวเมนต์ khithaab เรียกว่าจะเข้าใจ Mukhalafah

แล้วอูมาถามพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และเขา sallallaahu' วา sallam alihi อนุมัติความเข้าใจของเขา แต่เขาอธิบายให้โอมาร์ว่ามันไม่ได้ใช้ที่นี่ เพราะอัลลอวา Ta'ala มี Subahanahu bershadaqah กับคุณแล้วยอมรับ shadaqahnya

มีไม่เป็นความจริงแน่นอนอูมาความเข้าใจของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ไม่ได้เงียบเขาตั้งแต่เริ่มต้นแล้วคัดท้ายทิศทางของการนี​​้และมีคำกล่าวที่ว่า: taujih (คำแนะนำ) ของการรับ

[B] จากจีเบอร์จาก Umm mubasyir ว่าเขาเคยได้ยินท่านศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่าก่อนที่จะ Hafsah

"ความหมาย: มันไม่ได้ไปนรกหนึ่ง Ashhab Syajaroh -insya God- ที่อยู่ภายใต้คำมั่นสัญญา"
เขากล่าวว่าความจริงสารของอัลลอแล้วเขาตำหนิ Hafsah และกล่าวว่า

"มันหมายถึง: และหนึ่งกว่าที่คุณไม่ได้ แต่จะเข้าใกล้มัน" [Maryam: 71]

ดังนั้นพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา Sallam ตอบ: อัลเลาะห์ได้พูด

"ความหมาย: แล้วเราจะช่วยเหลือผู้ที่เกรงกลัวพระองค์และปล่อยให้คนใน naar ผู้กระทำผิดอยู่ในสถานะของหัวเข่าของเขา" [Maryam: 72]

Hafsah อืมมอัล Mumineen นี่เพื่อให้เข้าใจจากนี้ว่ามนุษย์ทุกคนจะไปนรกแล้วพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam สอดคล้องกับความต่อเนื่องของข้อคือ

"ความหมาย: แล้วเราจะช่วยเหลือบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระองค์" [Maryam: 72]

ตอนแรกพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ยอมรับความจริงของความเข้าใจใน Hafsah แล้วระบุบริบทว่าคำว่า "ไม่มีรายการนรก" (สุนัต) จะแตกต่างจากบริบทของคำว่า "wurud" (ที่มาของคนที่จะนรก yan อยู่ในบทกวี) และอธิบายว่า พิเศษครั้งแรกสำหรับคนชอบธรรมที่กลัวว่าพวกเขาจะไม่รู้สึกทรมานจากนรกสู่สวรรค์และมีผ่านได้โดยไม่ต้องสัมผัสในการทรมานและการลงโทษทั้งหมดในขณะที่ในนอกจากนี้พวกเขาไม่ได้

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าข้อเสนอ khithaab Alhmadulillah Hujjah จะได้รับการยอมรับและสามารถ propped ขึ้นในการทำความเข้าใจ

พอเพียงเพื่อให้คุณทราบว่าพระวจนะของพระเจ้า:

"มันหมายถึง: และตามเส้นทางที่ไม่ได้เป็นวิธีการที่ผู้ศรัทธา" [-Nisa: 115]

ไม่ยืนยัน Khithab แต่มันเป็นโต้เถียงกับ Taqsiimin Aqliy (ส่วนหนึ่งของตรรกะ) เพราะไม่มีทางเลือกที่สามระหว่างไปตามเส้นทางของผู้ศรัทธาและปฏิบัติตามเส้นทางของพวกเขาออกจากกัน

ดังนั้นเมื่ออัลลอห้ามไม่ให้พวกเขามากันวิธีที่มัน wajiblah ตามเส้นทางของพวกเขาก็เป็นที่ชัดเจนมาก

หากมีความไม่แน่นอน: มีทางเลือกระหว่างสองตัวเลือกที่ไม่ได้มีส่วนร่วมที่สอง 3-2 คือ

ดังนั้นผมจึงตอบ: มันเป็นความเห็นที่อ่อนแอมากที่ทุก เพราะมันไม่ได้เชื่อฟังพวกเขาทั้งหมดหมายความว่าเป็นไปตามเส้นทางอื่น ๆ กว่าที่พวกเขา (ผู้ศรัทธา) มันต้องเป็นเพราะพระวจนะของพระเจ้า:

"มันหมายความว่าจึงมี kabenaran หลังจากมัน แต่บาปดังนั้นวิธีที่คุณหันไป (จากความจริง)." [Yunus: 32]

เป็นที่ชัดเจนว่าที่นี่มีเพียงสองทางเลือกและไม่มีตัวเลือกที่สาม หากมีการกล่าวว่าเราไม่เห็นว่าเส้นทางที่จะปฏิบัติตามอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาจะได้รับสิทธิภัยคุกคามดังกล่าว (ในบทกวี) เว้นแต่จะมาพร้อมกับความขัดแย้งกับสาวก sallallaahu 'alaihi วา sallam sehinnga มันแสดงให้เห็นข้อห้ามในการปฏิบัติตามอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาในวิธีที่แน่นอน แต่จะไม่มี ฝ่ายค้านอัครสาวก

คำตอบ; เป็นที่รู้จักกันว่าอัครสาวก opposes ต้องห้ามและแยกออกจากกันเพราะคำเตือนที่มันเป็นคำพูดของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"ความหมาย: และใครก็ตามที่ต่อต้านอัลลอและศาสนทูตของพระองค์อัลลอเป็นที่เข้มงวดในการลงโทษ" [Al-Anfal: 13]

ดังนั้นข้อนี้แสดงให้เห็นว่ามีภัยคุกคามให้กับแต่ละทั้งรายบุคคลและ pensifatan นี้ (นอกเหนือไปตามเส้นทางของผู้ศรัทธา) รวมทั้งผู้ที่อยู่ภายใต้ภัยคุกคามในตัวเองและมันก็เป็นในแง่ของสิ่งดังต่อไปนี้

[] ตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาหากไม่ได้ต้องห้ามด้วยตัวเองมันไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้ามพร้อมกับความขัดแย้งอื่น ๆ ที่เป็นผู้ช่วยให้รอด
[B] ตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาถ้าไม่รวมอยู่ในภัยคุกคามที่เป็นรายบุคคลเพื่อให้ (pensifatan ดังกล่าว) เพียงไร้สาระและไม่ทำดีที่จะพูดถึงมันเป็นที่ชัดเจนว่า penghubungannya (ในบริบทของบทกวี) เป็นเรื่องที่แยกจากกันเช่นว่าในช่วงต้น

หากมีคำกล่าวที่ว่า: เราไม่เห็นด้วยถ้าภัยคุกคามที่นำไปใช้กับทุกคนที่ปฏิบัติตามอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาในวิธีที่แน่นอน แต่มันจะมีผลบังคับใช้หลังจากที่คำแนะนำที่ชัดเจนกับเขาเพราะพระเจ้าทรงเรียกความขัดแย้งกับสาวก sallallaahu 'alaihi วา sallam และความชัดเจนของคำแนะนำต้องเขาแล้วเชื่อมต่อ โดยทำตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธาก็ menunnjukkan ที่ชัดเจนของคำแนะนำที่เป็นความต้องการในภัยคุกคามให้กับผู้ที่ปฏิบัติตามเส้นทางอื่นที่ไม่ใช่ผู้ศรัทธา

คำตอบคือ: คำพูดของอัลลอ

"มันหมายถึง: และตามเส้นทางที่ไม่ได้เป็นวิธีการที่ผู้ศรัทธา" [-Nisa: 115]

Ma'thuf (ที่พักผ่อน / การเชื่อมต่อ) โดยมีคำพูดของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala:
"มันหมายถึง: และใครก็ตามที่อยู่กับสาวกหลังจากที่ความจริงที่เห็นได้ชัดสำหรับเขา" [-Nisa: 115]

จากนั้นก็จะแสดงให้เห็นว่าตะขอ (เทอม) ที่จุดเริ่มต้นของบทกวีไม่จำเป็นต้องเป็นครั้งที่สอง แต่คำของวงจรเพียงเพื่อแสดงความสามัคคีและความเท่าเทียมกันในกฎหมายที่เป็นคำพูดของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala
"ความหมาย: เราให้เขาได้อย่างอิสระเพื่อการละทิ้งความเชื่อที่ได้เข้าใจมันและเราใส่ลงใน Jahannam และ Jahannam มันเป็นที่เลวร้ายที่สุดของสถ​​กลับ" [-Nisa: 115]

นี้แสดงให้เห็นว่าคุณสมบัติใด ๆ ของทั้งสองมีคุณสมบัติภายใต้การคุกคามในตัวเอง

มันอยู่ภายใต้การเหล่านี้สามารถแสดงมัน

ความชัดเจนของคำแนะนำ (ความจริง) เป็นภาวะ (กฎหมาย) ความขัดแย้งกับสาวก sallallaahu 'alaihi วา sallam เพราะคนที่ไม่ทราบว่าคำแนะนำ (ความจริง) พระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam กล่าวว่าจะไม่ได้ต่อต้านในขณะที่ตามเส้นทางของผู้ศรัทธาเป็นเบาะแส (ความจริง) ของตัวเอง

บริบทของข้อนี้คือการยกย่องและเชิดชูผู้ศรัทธาดังนั้นหากพวกเขาทำตามความคมชัดถนนของคำแนะนำที่จำเป็นโดยการมาถึงของ (ความจริง) แล้วไม่ปฏิบัติตามพวกเขาด้วยวิธีนี้เพราะเป็นวิธีการของพวกเขา แต่เพราะมันมีมาคำแนะนำที่ชัดเจน (ความจริง) และถ้าเป็นเช่นนั้นมีประโยชน์ ตามเส้นทางของพวกเขา

ดังนั้นมันจึงเป็นที่ชัดเจนว่าต่อไปนี้เส้นทางของผู้ศรัทธาเป็นวิธีการรอดและความเข้าใจของสหายในศาสนาที่มีหลักฐานดังกล่าวข้างต้นนอกเหนือไปจากพวกเขาเพื่อให้ผู้ที่ต่อต้านมันมีข้อผิดพลาดและต้องการที่จะเดินไปในสถานที่ที่อันตรายก็จะเพียงพอที่นรก (นรก) ไม่ดีเท่าที่ไม่ดีที่อยู่อาศัย และการกลับมา นี่คือความจริงแล้วถือวิธีกระชับเขาและออกจากถนนบิดเบี้ยวและก็ยังจะมีการอธิบายโดย

ที่เจ็ด
คำพูดของอัลลอผู้ทรง Waa Subhnahu

"มันหมายความว่าคนที่ยึดติดกับ Dienullah แล้วแน่นอนเขาได้ให้คำแนะนำไปยังเส้นทางที่ตรง". [อาลี Imran: 101]

สหายผู้ที่ถือเชือกของอัลลเพราะอัลลอเป็นผู้ปกครองของผู้ที่ยึดมั่นในพระองค์เป็นอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"มันหมายถึง.. และคุณติดกับเชือกของอัลลเขาเป็นผู้ปกครองแล้วเขาเป็นที่ดีที่สุดของที่ดีที่สุดของการป้องกันและผู้ช่วย" [อัลฮัจญ์: 78]

และได้รับการรู้จักที่จะช่วยให้ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าและการป้องกันให้กับผู้ที่ระบุว่าพวกเขาจะเป็นคนที่ยึดมั่นในอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala พวกเขาจะเป็นคนที่ให้คำแนะนำคำให้การของพระเจ้าและพูดความจริงจะผูกพันตามชาริเหมาะสม และธรรมชาติและดังนั้นจึงทำให้พวกเขาเป็นนักบวชสำหรับ Mutaqin (เคร่งศาสนา) เพราะความเชื่อและความอดทนของพวกเขาและจะมีการอธิบายโดย:

ที่แปด
คำพูดของอัลลอ

"ความหมาย: Danjadikanlah เราพระสงฆ์ให้กับผู้ที่เกรงกลัวพระองค์" [Al-Furqan: 74]

ทุกคนที่จะตามมาด้วยความจงรักภักดีที่เคร่งศาสนาของพวกเขามีผลบังคับใช้ในขณะที่ได้รับการยืนยันจากพระเจ้าในหลายโองการที่ยากที่จะเปิดเผยในครั้งนี้จึงเป็นภาระหน้าที่ที่ชัดเจนในการปฏิบัติตามพวกเขาและส่วนเบี่ยงเบนจากเส้นทาง meraka ใส่ร้ายประตูและภัยพิบัติ

ที่เก้า
คำพูดของอัลลอ

"ความหมาย: และเราทำขึ้นระหว่างพวกเขาว่าผู้นำที่แนะนำโดยคำสั่งของเราเมื่อพวกเขาป่วยและมันเป็นสิ่งที่พวกเขาเชื่อในสัญญาณของเรา." [As-Sajadah: 24]

คุณสมบัติเหล่านี้มีให้กับสหายของโมเสสที่อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala mengkhabarkan ว่าเขาได้ทำให้พวกเขาเป็นนักบวชตามมาด้วยหลังจากที่พวกเขาเหล่านั้นด้วยความอดทนและความเชื่อเพราะเพีย (ความเป็นผู้นำ) ในโลกที่สามารถทำได้ด้วยความอดทนและความเชื่อมั่น

มันเป็นบางอย่างสหายของมูฮัมหมัด sallallaahu 'alaihi วา sallam อื่น ๆ ที่เหมาะสมและคุ้มค่าของคุณสมบัติเหล่าสหายของโมเสสเพราะพวกเขามีความเชื่อมั่นที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นและความอดทนมากขึ้นกว่าคนอื่น ๆ เพื่อให้พวกเขามีความคุ้มค่ามากขึ้นจากการดำรงตำแหน่งพระนี้ มันได้รับการพิจารณาโดยคำให้การของผู้ส่งสารของอัลลอและยกย่องให้กับพวกเขา แล้วพวกเขาจะมีความคิดสร้างสรรค์มากที่สุดของคนเหล่านี้ที่เรามีหน้าที่ที่จะหมายถึงพวกเขาเช่นเดียวกับ fatwas และความคิดเห็นที่เชื่อมโยงกับความเข้าใจของหนังสือและซุนน​​ะฮฺในการปฏิบัติเหตุผลและชาริ, wabillahi taufiq

ที่สิบ
จากซามูซาอัล Asy'ariy เขากล่าวว่า

"ความหมาย: เราอธิษฐาน maghrib กันศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam แล้วเรากล่าวว่าเมื่อคืนที่เรานั่งรอบจนกว่าสวดมนต์ตอนเย็นกับเขาและเรานั่งลงจนกว่าเราจะเห็นพระศาสดาและกล่าวว่าพวกคุณยังอยู่ที่นี่คำตอบของเรา: O สารของอัลลอเราได้รับการอธิษฐาน กับคุณแล้วเราบอกว่าเราจะยังคงนั่งอยู่จนสวดมนต์ตอนเย็นกับคุณเขาตอบ; ดีหรือขวาอาบูมูซากล่าวว่า. แล้วเขา sallallaahu 'alaihi วา sallam ยกหัวของเขาขึ้นไปบนฟ้าและมันก็มักจะบอกว่าเขาไม่ได้แล้ว: ดาวที่มียามเฝ้าประตู ท้องฟ้าถ้าหายไปดาวแล้วก็มาเกิดภัยพิบัติกับเขาและเพื่อนที่ดีที่สุดของฉันยามแล้วถ้าผมไปมาถึงพวกเขาสิ่งที่สัญญาไว้และเพื่อนที่ดีที่สุดของฉันคือผู้รักษาประตูของประชาชนของเราได้ไปถ้าเพื่อนของฉันมาให้ฉันสิ่งที่เขาสัญญาว่าประชาชน "[ประวัติหะดีษมุสลิม 16 / โครงสร้าง 82 Nawawiy]

พระศาสดาทำให้ตำแหน่งของสหายของเขาเมื่อเทียบกับรุ่นหลังจากที่พวกเขาออกจากตำแหน่งของชาวมุสลิมในขณะที่เขาบอกว่าเพื่อน ๆ ของเขาและเป็นตำแหน่งของดาวกับท้องฟ้า

เห็นได้ชัดว่า Tasybih Nabawiy (คำอุปมาของท่านศาสดา) อธิบายถึงหน้าที่ที่จะต้องปฏิบัติตามความเข้าใจของสหายของศาสนาเช่นเดียวกันกับภาระหน้าที่ของชาวมุสลิมกลับไปที่พระศาสดาของพวกเขาเพราะบีเป็นคัมภีร์กุรอ่านอธิบายในขณะที่เพื่อน ๆ ของเขาเป็นเครื่องส่งและอธิบายให้เขาคน ดังนั้นพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam เป็นหนึ่งในความผิดที่ไม่ได้พูดด้วยความรักและเขาก็กล่าวว่าคำแนะนำและคำแนะนำในขณะที่เพื่อน ๆ ของเขาจะไม่ยุติธรรมที่จะพูดได้เว้นแต่ด้วยความซื่อสัตย์สุจริตและไม่ปฏิบัติสิ่งใดนอกจากความจริง

และเพื่ออัลลอได้ทำให้ดาวเป็นเครื่องมือของซาตานในขณะที่ขโมยโยน khabar เป็นอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"มันหมายความว่าแท้จริงเราได้ประดับสวรรค์ที่ใกล้ที่สุดกับการตกแต่ง, ดาวและได้รับการรักษา (ในความเป็นจริง) ของ syaithan ใดร้ายกาจมาก syaithan-syaithan ไม่สามารถรับฟัง (การพูด) เทวดาและพวกเขาขว้างด้วยก้อนหิน . จากทุกทิศทางเพื่อขับไล่พวกเขาและสำหรับการลงโทษนิรันดร์ของพวกเขา แต่ใครก็ตามที่ (ของพวกเขา) ที่แอบ (สนทนา) ดังนั้นเขากำลังถูกไล่ล่าโดยคบเพลิงที่ยอดเยี่ยมของไฟ "[Ash-Shaaffat: 9-10]

และพระวจนะของพระองค์

"มันหมายความว่าแท้จริงเราได้ประดับฟ้าที่ต่ำกว่าที่มีดาวและดาวโยนเครื่องมือ syaithan" [Al-Mulk: 5]

ในทำนองเดียวกันเพื่อนเป็นเครื่องประดับของชาวมุสลิมที่ทำลายคนโง่ ta'wil เท็จและคำสอนที่ผิดเบี่ยงเบนวิญญาณที่เข้ามาส่วนใหญ่ของคัมภีร์กุรอ่านและโยนในส่วนที่จะทำตามความปรารถนาของพวกเขาและร่วงจากนั้นไปทางขวาและไปทางซ้าย แล้วพวกเขาจะอยู่ในกลุ่ม ในทำนองเดียวกันดาวเป็นสัญญาณสำหรับคนของแผ่นดินเพื่อให้พวกเขาใช้เป็นคู่มือในความมืดของบกและทางทะเลเป็นอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala

"มันหมายถึง: และเขา (สร้าง) สัญญาณ (คู่มือ) และดาวที่พวกเขาจะได้รับคำแนะนำ.." [-Nahl: 16]

และพระวจนะของพระองค์

"มันหมายความว่าและพระองค์คือผู้ที่จะทำให้ดาวสำหรับคุณเพื่อให้คุณให้คำแนะนำในความมืดบนบกและในทะเล" [Al-An'am: 97]

ในทำนองเดียวกันสหายที่พวกเขาเทิดทูนที่จะบันทึกตัวเองจากความมืดของความต้องการทางเพศและหนี้สงสัยจะสูญแล้วคนหันไปจากความเข้าใจที่พวกเขาอยู่ในข้อผิดพลาดที่พาเขาไปในความมืดของมืดมากถ้าเขาเอามือของเธอแล้วมองไม่เพิ่มเติม

ด้วยความเข้าใจของสหายเราเสริมสร้างหนังสือและซุนน​​ะฮฺของญิน syaithan kebid'ahan และมนุษย์ที่ต้องการที่จะใส่ร้ายและ ta'wilnya ที่จะทำลายสิ่งที่หมายโดยอัลเลาะห์และศาสนทูตของพระองค์ ดังนั้นการทำความเข้าใจสหายเป็นผู้มีพระคุณของความชั่วร้ายและสาเหตุของมัน มีความเข้าใจของพวกเขาไม่ได้เป็นหลักฐานของความเข้าใจแน่นอนหลังจากที่พวกเขากลายเป็นผู้ปกครองและผู้พิทักษ์ของพวกเขาและเป็นไปไม่ได้

ที่สิบเอ็ด
หะดีษที่อธิบายถึงภาระผูกพันที่จะรักเพื่อนและประณามผู้ที่เกลียดชังพวกเขาและความสมบูรณ์แบบในความรักคือการทำตามตัวอย่างของรอยเท้าของพวกเขาและเดินบนคำแนะนำของพวกเขาในการทำความเข้าใจ Qur'aan และซุนน​​ะฮฺ Rasulullah- มากในหมู่ hadiths เป็น คำของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam

"มันหมายความว่า: อย่าตำหนิเพื่อนของฉันเพราะถ้าหนึ่งของคุณ berinfaq ทองที่ภูเขาอูจะไม่เท่ากับครึ่งหนึ่งหรือโคลน mudnya อิสลามของพวกเขา" [4]

เป็นอันดับหนึ่งนี้ไม่เพียง แต่ด้านที่พวกเขาได้เห็นด้านข้างและทำให้เพื่อนกับเขา sallallaahu 'alaihi วา sallam จะ แต่มันเป็นเพราะ Ittiba' และการปฏิบัติให้กับซุนนะฮฺเขา sallallaahu 'alaihi วา sallam ที่ดีเพื่อให้ เวิถ้าพวกเขาจะใช้เป็นวิธีการทำความเข้าใจคำแนะนำและทำเมกกะความคิดเห็นของพวกเขาที่เป็นมุสลิม exposes ใบหน้าของเธอและไม่ได้หันไปชนิดอื่น ๆ และมันก็เป็นที่ชัดเจนว่าเขาเห็นตั้งแต่การลดลงของสุนัตนี้ที่บุคคลเป็นสิ่งต้องห้ามจากคาลิดบินอัล Walid และเขาก็เป็นเพื่อนแล้วเมื่อโคลนเพื่อนบางคนหรือครึ่งหนึ่งของที่ดีขึ้นในด้านของพระเจ้าทองที่ภูเขาอูเพราะคุณธรรมและบรรพบุรุษของมัน พวกเขาอยู่ในศาสนาอิสลามก็คือไม่ต้องสงสัยความแตกต่างที่ดีระหว่างเพื่อนกับคนที่มีอยู่หลังจากที่พวกเขา หากสถานการณ์เช่นนี้วิธีที่สามารถคนที่มีความเข้าใจที่เหมาะสมของความสว่างในศาสนาของอัลลไม่ได้เป็นเส้นทางที่แนะนำที่นำไปสู่​​เส้นทางที่ตรงมากขึ้น?

ที่สิบสอง
ท่ามกลางสุนัตของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam

"ความหมาย: วิธี บริษัท จะถือซุนนะฮฺและซุนน​​ะฮฺของสี่ลิปส์และฟันแทะ gerahammu" [มันได้รับการผ่าน Takhrijnya]

สุนัตนี้แสดงให้เห็นว่าพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam สั่งให้คนของเขาเมื่อมีข้อพิพาทจะยึดซุนนะฮฺเพื่อสหายของเขาเป็นความเข้าใจและคำอธิบาย

ระหว่างประโยชน์ที่มีคุณค่าของสุนัตนี้พระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam หลังจากที่โทรซุนนะฮฺและซุนน​​ะฮฺของสี่ลิปส์กล่าวว่า

เพื่อที่จะแสดงให้เห็นว่าซุนนะฮฺและซุนน​​ะฮฺของเขากาหลิบ Rasyidin เป็นหนึ่ง manhaj และมันจะเกิดขึ้นมีความเข้าใจที่ชัดเจนของการยึดของแท้และที่ซุนนะฮฺเขา sallallaahu 'alaihi วา sallam กับความเข้าใจของสหายของเขา

ที่สิบสาม
สุนัตศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ใน mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (นิกายที่บันทึกไว้) และ Ath-Thaifah Al-Mansurah (กลุ่มที่ได้รับรางวัล):

"มันหมายความว่าสิ่งที่ฉันมากกว่านั้นในขณะนี้และเพื่อนที่ดีที่สุดของเขา" [ที่ผ่านมามี Takhrijnya]

บางคนบอกว่า: มีข้อสงสัยว่าความเข้าใจของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และสหายของเขาหลังจากเขาคือความชั่วช้าไม่มี manhaj แต่ถ้าโต้แย้งของพวกเขาคือการทำความเข้าใจ Salafi manhaj สาวก sallallaahu' alaihi วา sallam และสหายของเขาคืออะไร?

คำตอบสำหรับคำถามนี้มีทั้งสองด้าน:
อันที่จริงความเข้าใจกล่าวก่อนหน้านี้เวลาที่พระศาสดาและหัวหน้าศาสนาอิสลามหลังจาก Rasyidah และไม่แน่นอนก่อนหน้านี้เพื่อกำหนดในภายหลัง แต่ในทางกลับกันดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่ากลุ่มที่ไม่ได้เดินไปตามถนนและติดตามเลิกเป็นกลุ่มที่เป็นที่มาของมัน

เราไม่พบกลุ่มเศษของชาวมุสลิมให้สอดคล้องกับสหายของอาห์ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ยกเว้นในหมู่ลูกศิษย์ของ As-Salaf อัลซาลีห์ Ahlul Hadeeth

Mu'tazilah ว่าจะสอดคล้องกับสหายของตัวเลขที่ดีขณะที่พวกเขาบอกเลิกตัวเลขที่ดีของความยุติธรรมและลดเพื่อนของพวกเขาและถูกกล่าวหาว่าเป็นพวกของบาปเช่น Al-Wasil bin Atho 'ซึ่งระบุ: ถ้าอาลี Az-Zubair Tholhah แล้วผมไม่ได้เป็นพยาน ลงโทษเพราะพยานของพวกเขา. [ดูอัล Farqu Bainal Firaq hal.119-120]

Kharijites ออกมาจากศาสนาและ menyempal ของการชุมนุมของชาวมุสลิมเพราะบางจุดพื้นฐานของหลักคำสอนของพวกเขาคือ mengkafirkan อาลีและลูกชายของเขาอิบันอับบา, Uthman, Talha, Ayesha และ Mu'awiyah และไม่ได้อยู่กับคุณสมบัติของสหายของ ราวีและ mengkafirkan พวกเขา

ในฐานะที่เป็น Shufiyah พวกเขาประมาทมรดกของพระศาสดาและ demeaning ส่งสัญญาณของหนังสือและซุนน​​ะฮฺและ mensifatkan ของพวกเขาเป็นผู้ตาย คนดีพวกเขากล่าวว่าคุณจะใช้ความรู้ของคุณของผู้เสียชีวิตในขณะที่เราใช้ความรู้ของเรามีชีวิตที่ดีที่ไม่ตาย (พระเจ้า) โดยตรง ดังนั้นพวกเขาพูดด้วยปากของพวกเขาที่จะปฏิเสธ sanad hadits-: มี mengkhabarkan ฉันหัวใจของฉันจากพระเจ้า

สำหรับชิพวกเขาเชื่อว่าสหายได้สิ้นสุดลงหลังจากการตายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ยกเว้นไม่กี่คนให้ดูอัล Kisyiy -One ของพระสงฆ์ them- เล่าประวัติศาสตร์ของกรณีหนังสือ Rijalnya 12.13 จากอาบูจาลึกที่เขาได้กล่าวว่าทุกศาสนาหลังจากการตายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ยกเว้นสามที่ผมกล่าวว่าบุคคลที่สาม เขาตอบว่า: อัล Miqdaad bin Al-Aswaad อาบูดาห์รอัล Ghifary และซัลมานอัล Farisiy

และเล่าใน p.13 ของอาบูจาลึกเขากล่าวว่าอพยพ Anshor และได้ออกมา (ของศาสนา) ยกเว้นสาม [ดูการทำงานของอัล Kaafiy Al-Kulaniy, hal.115]