الزواج من امرأة واحدة فقط إذا كنت تخاف على نفسك لا يمكن أن يكون عادلا

ركوب لم تكتمل (307)

(الجزء 307)، ديبوك، جاوة الغربية، إندونيسيا، 07 يوليو 2015 19:59. WIB)

الزواج من امرأة واحدة فقط إذا كنت تخاف على نفسك لا يمكن أن يكون عادلا

وهناك الكثير من الرجال في اندونيسيا الذين لديهم ثروة وفيرة قليلا، ثم لم تتمكن من كبح جماح الأهواء syahwatnya أن يتزوج امرأة أخرى (ثاني زوجة / تعدد الزوجات).

عندما شركته أكثر سلاسة، فإنه قد لا يكون مشكلة، وانه يمكن تغطية أفعاله عن طريق الزواج من امرأة أخرى (نكاح سيري) تلتزم الصمت-diam.i

كل يوم هو دائما المنزل ليلا أو لا تأتي المنزل، وهذا سبب إضافي هناك لقاء خارج المدينة، أو أي مشروع تجاري. ولكن عندما تكون هذه الأعمال التشويش مرة أخرى، أو إفلاسه، وعشيقته (عشيقة) بدأت الوقوع)، التي مشاجرة مع الزوجة الأولى وأولاد الزوجة الأولى، بدأت المسألة الأولى من العرض لسحب الكنز المعيشة، الزوجة الأولى من الغيرة وليس يمكن الحصول على زيارتها زوجها زوجة أخرى (تعدد الزوجات)، تبدأ زواجهما مصحوبة الصراع والشقاق النمو حتى الطلاق tuntutn من الزوجة الأولى، إذا كان لديك هذا، مثل simalakama الفواكه والمطلقات الزوجة الثانية (الشباب)، وسائل menzolimi الأطفال والزوجة الثانية المهجورة، والإبقاء على الزوجة الثانية للحرب الباردة دائما يحدث في الأسرة.

إذا كان هذا هو الصعب على الزوج أن يكون عادلا لكلا زوجته، في حين قال النبي في قوله الزوج الذي ليس من العدل أن زوجاته سوف يدخلون جانبية مثل الرجل الذي اصيب بجلطة في الآخرة.

يا معشر DN زوج المستقبل، واحدة من المهام الشيطان، هو سحب بعيدا الزوجين، ويبدو أن الرجال والنساء أخرى (بخلاف زوجته) اجتمع كل من في المكتب، في مجمع للتسوق، في الشارع، وكأنه ملاك جميل يفوق جمال زوجته. فمن أكاذيب الشيطان، لذلك نحن أغرى المرأة نراه، أن نصبح أتباع الشيطان، ولذا فإننا اقترب وما عليك سوى اتباع يغرق شهوة الجنسية لدينا. كن حذرا من أكاذيب الشيطان، لأن كلمة الله، والشيطان هو العدو رقم واحد الإنسان الحقيقي.

الآن لماذا معظم الأنبياء والرسل لديهم أكثر من زوجة واحدة، والأنبياء والرسل معصومون، الذي يحتفظ مباشرة من قبل الله من الخطيئة، ودائما قادرة على تحقيق العدالة.

Hidayatullah.com في رواية القصص له، مرة واحدة في الشيخ، في واحدة من البلدان التي تحظر تعدد الزوجات الحكومات، وتزوج للمرة الثانية. كان الخبر terendus الزواج عن طريق الاستخبارات في البلاد. في الليل عندما يكون الشيخ كان يقيم في منزل زوجته الثانية، تم اقتحام من قبل مجموعة من أفراد المخابرات. تم استجوابه بقسوة.

"لماذا تتزوج مرة أخرى؟" مع أن الشيخ تهدئة الدفاعية. "كيف يمكنك معرفة ما إذا كان هذه المرأة هي زوجتي. هذه المرأة هي عشيقتي ".

وأخيرا كان انتل الاعتذار عن تصرفات الافتراض الخاصة بهم. بدا العالم رأسا على عقب. المتزوجين جيد ليتم القبض، ولكن عندما السبب وحده للمعاشرة الأزواج، حتى التبجيل. وبعبارة أخرى، الشعب يزنون خارج محمي الزواج واحترام، في حين البئر متزوج تنتهك القانون.

في بلدنا، يتحدث عن تعدد الزوجات الدافئة دائما في السمع، وخاصة بعد الواعظ الشهير KH عبد الله جيمناستيار متزوجا من زوجته الثانية. أولئك الذين يرفضون قانون تعدد الزوجات أيضا حاول أن تجد تبريرا من القرآن الكريم والحديث الذي يدعم المناهضة لها. عادة ما تفترض للفقرة 3 من سورة النساء "، أن الرجل قد يكون تعدد الزوجات إذا كان قادرا beruat المعرض.

ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما

"وأنت لن تكون أبدا قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات (مو)، على الرغم من أنك تريد حقا أن تفعل ذلك، لأنه لا يكون ميالا جدا (التي تحب)، لذلك يمكنك السماح للآخرين في طي النسيان. وإذا كنت تحمل إصلاح والحفاظ على أنفسهم (الغش)، ثم إن الله غفور رحيم ".

ولكن الفقرة 129 نفس الرسالة شرح أي شخص لا تكون قادرة على تحقيق العدالة بين زوجاته. وهذا يعني، في الواقع لا يسمح بتعدد الزوجات، لأنه يعتمد على حالة جواز "عادلة" من المستحيل أن تتحقق.

إذا نظرنا إلى شرح من العلماء في الفقرة الثانية أعلاه، لا يوجد أي تناقض على الإطلاق بين البلدين. لأن المقصود المعرض إليها في الفقرة 3، ليست عادلة هو المقصود من الفقرة 129. في الواقع، جزء الأول من الفقرة 129 ما يلي: "ومرة واحدة في حين أنك لن تكون قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات منكم حتى إذا كنت تريد حقا ..." ولكن عندما نقرأ أيضا، ثم هناك جزء القادم، ونصها: "... حتى لا يكون ميال جدا (للزوجة كلما كنت تحب) بحيث يمكنك أن تدع الآخرين في طي النسيان ...."

من الواضح أن نفهم mukhâlafah (أي العكس) من جزء الثاني من ما سبق هو: "بالنيابة هو انت عادل بين لهم حتى أنهم ليسوا في طي النسيان"، بدلا من "لا شاءت (وليس منحازا)" هو "ينطبق luruslah (نكون منصفين ) ".

إذا كان الأمر كذلك، فمن الواضح أن معنى "عادلة" في جزء الأول، وليس معنى "عادلة" في جزء ثان. لأنه إذا فسرت معا، من شأنه أن يتسبب المعاني المتناقضة، لأن الآية كما يلي: "وأنت لن تكون أبدا العدالة berkalu إلى نسائكم، حتى ولو كنت تريد حقا أن تفعل ذلك، ثم نكون منصفين ..."

وقد سبق بيان ذلك أن لم يكن هناك أحد الذين يمكن أن ينصف، ثم لماذا العدالة حكمت؟ انه دعا إثقال كاهل البشر بشيء انها لا تستطيع القيام به، والله سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة الآية 284. "الله لا يكلف شخص بشيء وقال انه لا يمكن تنفيذ".

المعرض حتى العبارة الأولى تعني عادلة في الكبد (مثل الشعور المزيد من الحب للزوجة الأخرى). معرض في هذه الحالة لا يمكن القيام به من قبل البشر، حتى لا يؤمرون لكي نكون منصفين في هذه الحالة. النبي صلى الله عليه Wassalam كان هو نفسه قال: "يا الله، وهذا هو pembagianku في ما قلته (قادرة على القيام به، وهي مسألة وإقامة المعيشة)، وليس لانتقاد لي على ما لديك ولدي (من القلب)." [HR. أبو داود]

فيكون معنى "لا تنطبق تحرف (القيام عادلة) .." في جزء الفقرة الثانية يعني العادل في muamalah (مثل توفير وسائل العيش، وأنتقل إلى البقاء، وتوفير المرافق، وتعليم الأطفال، وما إلى ذلك). فقط في حالة هذا هو ما يمكن القيام به من قبل البشر.

وبالتالي فهم تلك الفقرة لا متناقضة. لأن التفسير كما يلي: "أنت لن تكون قادرة على تحقيق العدالة في حالة الكبد، لأن الكبد هو عمل الله. وقال انه يمكن فقط تجعلك أكثر محبة واحدة من بين نسائكم. ولكن قلب هذا الاتجاه يجب أن لا تجعل لك لا تطبق في المعرض لهم. تدع حبك أكثر إلى واحدة من merkea يجعل أي اهتمام إلى أخرى بحيث تكون في طي النسيان ". وهكذا لن يكون هناك معاني متناقضة.

وافترض هناك أيضا من حديث النبي صلى الله عليه Wassalam. قال النبي على المنبر: "إن عائلة بني هاشم بن المغيرة تطلب الإذن بالزواج من ابنتهم إلى علي بن أبي طالب، ثم أنا لن تسمح بذلك، وأنا لن تسمح بذلك، وأنا لن تسمح بذلك، إلا إذا طلق علي ابنتي ويتزوج أطفالهم perempaun. في الواقع فاطمة هي جزء مني، يشك في ما يشك، ما يؤلمني أن يضر به. "[HR. رواه البخاري ومسلم].

عموما، أولئك الذين يرفضون poligigami الأساسية يجعل هذا الحديث لدعم موقفه المناهض تعدد الزوجات.

ومع ذلك، عندما بحثت مرة أخرى، يتم رفض الفرضية بكلمة مجد الله تعالى في سورة النساء ': 3:

وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا

"لذلك فان هذه المرأة الزواج (الأخرى) التي تتمتعون بها. اثنين أو ثلاثة أو أربعة. ثم إذا كنت تخشى أنك لن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط. "[QS. سورة النساء ': 3].

هذه الآية توضح أن الله سبحانه Wata'a تسمح للرجل أن يتزوج أكثر من امرأة واحدة، وأمرت أيضا على الزواج من زوجة واحدة فقط إذا كانت قلقة غير قادرة على تحقيق العدالة. كان النبي نفسه تسع نسوة. ثم قوله انه "الحجج، فضلا عن أفعاله.

السبب النبي نهى علي تعدد الزوجات لأنه يؤذي فاطمة وأفعال النبي، فهو في الواقع صحيح. ولكن السؤال هو: أي نوع من الأذى؟ واذا كان "يصب" السيدة فاطمة رضي الشعور بالإهانة لأن الزوجة المشترك، فمن المؤكد أنها ليست في السؤال، لأن النبي نفسه بتعدد الزوجات، والشعور بعدم الارتياح وغيور وسوف يكون دائما في قلوب زوجته. زوجاته أيضا نساء مثل فاطمة رضي. الصحابة للنبي آخر الكثير من تعدد الزوجات، سواء كانت محظورة تعدد الزوجات لأن زوجاتهم غيور؟ أو زوجاتهم لم تكن موجودة لديه طبيعة الغيرة؟ ولكن إذا كان ذلك يعني "يصب" فذلك لأن علي أراد أن يتزوج ابنة أبي جهل، لذلك هذا سوف يضر النبي مجد له.

النبي صلى الله عليه Wassalam شرح هذا مع كلام له:

وإنى لست أحرم حلالا ولا أحل حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله أبدا

"حقا أنا لا سمح أو تحريمها موافق للشريعة اليهودية موافق للشريعة اليهودية، ولكن من أجل الله، فلن جمع ابنة رسول الله والفتيات عدو الله في الإنسان إلى الأبد." [HR. رواه البخاري ومسلم]

تعليقا على الحديث أعلاه ابن وفي التين قال: "إن آراء أنسب في تفسير هذه القصة، أن النبي صلى الله عليه Wassalam حظر علي جمع ابنته مع ابنة أبي جهل لأنه سوف يضر به، وتؤذي النبي المحرم، بناء على الإجماع ،

النبي صلى الله عليه Wassalam: "أنا لا تحرم قضية قانونية"، أي أنها (ابنة أبي جهل) كان الزواج الشرعي علي إلا إذا كان لا زوجته فاطمة. أما بالنسبة لجمع كلا سوف يضر النبي صلى الله عليه Wassalam لأنهم يشعرون tersakitinya فاطمة، فإنه لا يجوز.

"حظر ليس لأن" tersakitinya "فاطمة را، ولكن tersakitinya النبي صلى الله عليه Wassalam لtersakitinya فاطمة، والناس يتفقون على حظر تؤذي النبي صلى الله عليه Wassalam.

وقال في هذا الإمام ابن القيم رحمه الله: "وفي هذا الحديث هناك وصفا للحظر تؤذي النبي صلى الله عليه Wassalam بأي شكل من الأشكال، على الرغم من أن الأعمال كانت المسموح بها. إذا كان النبي صلى الله عليه Wassalam يشعرون بالإهانة بسبب ذلك، ثم لا ينبغي أن يتم ذلك على أساس كلمة الله سبحانه وتعالى: "ومن غير المناسب بالنسبة لك أن تؤذي النبي [QS. سورة الأحزاب: 53] ".

تنظيم، وليس منع

الإسلام هو دين الفطرة، وبطبيعة الحال، وتأتي للاجتماع وتنظيم الغرائز الإنسانية. وقال انه لم يأت الى منع تعدد الزوجات، ولكن تبين كيف الزوجات صحيحة. لأن تعدد الزوجات هو ظاهرة شائعة وطبيعية في تاريخ البشرية.

والخيار يجوز اجتماعيا، ويجوز تعدد الزوجات والأبرياء الذين لم يفعلوا ذلك. ليست إلزامية ولا يسمح للرجال الذين يشعرون غير قادرة على تحقيق العدالة.

ولكن الشيء المهم هو أننا لا ينبغي أن أكره على جواز هذا القانون، ناهيك عن القول بأن تعدد الزوجات ليست الشريعة الإسلامية. عندما تكون هناك الناس الذين فعلوا ذلك، لا ينبغي بالضرورة أن يكره أو اللوم، لأنه خضع لشيء مباح لها، بل قد تكون بتشجيع من الأحاديث التي تشجع الناس على مضاعفة النبي صلى الله عليه Wassalam.

عندما يكون هناك حالة من الأسر التي تضررت من تعدد الزوجات اثنين من الممثلين الذين ليست قادرة على تحقيق العدالة، لا ينبغي إلقاء اللوم بالضرورة poligaminya. لأن العديد من الأسر الأحادي الفوضى. وبالتالي، فإنه ليس بسبب تدمير الأسر غير تعدد الزوجات نلوم monogaminya. (Hidayatullah.com)