نلقي نظرة على كيف يعبد محمدا وأصحابه.

ركوب لم تكتمل (311)

(الجزء 311)، ديبوك، جاوة الغربية، إندونيسيا، 12 يوليو 2015، 17:41)

نلقي نظرة على كيف يعبد محمدا وأصحابه.

الله في كلمته في القرآن الكريم سورة؛

 في التوبة الآية 100

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم

الذين خلوا من جديد في المقام الأول من فئة من المهاجرين والأنصار والذين يلونهم جيدا، رضي الله لهم وانهم متعة جيدة جدا من الله. قدم الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار في ذلك

إلى الأبد. هم فيها خالدون هو الفوز العظيم [سورة في التوبة: 100]

من خلال هذه الآية الله يقول الرجل في إدارة peintah الله إلى جانب نتبع أوامر الله في القرآن نحن أيضا على غرار وسيلة لعبادة النبي محمد وأصحابه، من Mujahirin وأنشور أول من اعتنق الإسلام.

لأن جانب النبي، بطبيعة الحال، وأصدقاء في هذه الفقرة التي شهدت بنفسي كيف النبي محمد تنفيذ أوامر الله في القرآن الكريم، مثل سبل الصلاة خمس مرات، صلاة السنة، الحج والعمرة، ودفع الزكاة، وطرق أخرى للعبادة هناك أيضا بعض الأمثلة من الأنبياء موقف تجاه أولئك الذين يتبنون الأديان الأخرى، وكذلك في التعامل مع القضايا السياسية والعبادة.

على عكس القرآن أنه عندما كان النبي حيا كان قد أمر أصحابه أن تدونها على أوراق النخيل، وجلد الحيوان وعلى رأس الفروع الأخرى، وبدأ ليتم تسجيلها في كتاب واحد كامل من 30 فصول في خلافة عثمان بن عفان، وهو ما يسمى الآن Mushab عثمان.

في حين آل الحكمة (السنة / الحديث) للنبي محمد المسجلة حديثا والخبراء مكتوبة مثل هذا الحديث رواه البخاري ومسلم، الإمام سيافي، الإمام مالك وأبو حنيفة والإمام الحنبلي وعشرات من الرواة الأحاديث الأخرى، لاختيار أي حديث صالحة (أصيلة)، حسن (برر) والأحاديث dhoif (كاذبة / ضعيف).

ذلك أن المسلمين في استخدام هذا كتكملة الحديث صحيح وتوضيح معنى محتويات محتوى القرآن الكريم، مثل سبل الصلاة خمس مرات، ونسبة من دفع الزكاة وغيرها من أشكال العبادة.

FRIENDS AND خلفاء berhujjah (القول) مع مدارس المنهج السلف ومشتقاتها

بواسطة

الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly

[1]. عبد الله بن مسعود

وقال عن عمرو بن سلمة قال: كنا نجلس أمام المنزل قبل منتصف النهار عبد الله بن مسعود بعد ذلك عندما خرج علينا يسير معه إلى المسجد، ثم جاء أبو موسى آل Atsary وقال: "هل كان أبو عبد الرحمن اجتمع لك؟ "

لدينا الجواب: ليس بعد.

ثم جلس معنا لعبد الله بن مسعود بها، عندما خرج علينا جميعا تلبية ثم قال أبو موسى له: "يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد كان شيء واحد أعتقد أنه ظالم وأنا لا ننظر في الأمر -Alhamudlillah ما عدا اللطف ،

وسأل: "ما هو؟"

أجاب: "إذا كنت تعيش ستشهد بلا شك، لقد رأيت مسجد شعب berhalaqah، ويجلس في انتظار الصلاة في كل halaqah كان هناك الرصاص اليد باليد وكانوا الحصى، ثم قال (الرصاص):" Bertakbirlah مائة مرات وأنها bertakbir مائة مرة، وقال "" ترنيمة مائة مرة، وأنها تمجد مائة مرة ".

وقال عبد الله بن مسعود: "ماذا تقول لهم"

أجاب أبو موسى: "أنا لا أقول لهم شيئا انتظار الأوامر الخاص بك.

وقال عبد الله بن مسعود: "لماذا لا يمكنك ترتيبها على الاعتماد شرهم [1] وأنا أؤكد لهم أنه لا يوجد الخير كانوا يضيع".

ثم مشى ومشينا معه حتى أتى واحدة من halaqah halaqah-halaqah لهم والتي تواجههم، وقال: "ماذا تفعلون هذا ؟!"

قالوا: "يا أبا Abdirrahman والحصى التي نستخدمها لحساب التهليل والخرز".

وقال ابن مسعود: "وأنا أضمن أنه لن يكون هناك أي اللطف الشديد، أهدرت، ويل لكم، أيها الناس من محمد، ومدى سرعة تدمير الخاص بك، مرافقيهم لا يزال على قيد الحياة كثيرا ولم لم دمرت الملابس التالفة وجرة والنبوي من أجل ذاك الذي نفسي بيده في الواقع كنت على رأس الدين أفضل من دين محمد أو كنت فتح باب ضلال ".

"، ثم قال والله يا أبا عبد الرحمن، ونحن لا نريد إلا الخير، فقال:" قالوا كيف كثير من الناس الذين يريدون الخير لا تحصل عليه: قال والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم: "من المؤكد ان هناك الناس الذين قرأوا القرآن لا يتجاوز حنجرته [2] والله أنا أعتقد أنه يبدو معظمهم من منكم.

ثم تركهم. وقال عمرو بن سلمة: "لقد رأيت غالبية halaqah-halaqah كفاحنا في الحرب معا النهروان الخوارج" [3]

هنا عبد الله بن مسعود وجادل سباقة إلى الخوارج مع وجود الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم بينهم، وأنها لا تحمل مثل هذا العمل، لأنه إذا كان هو الخير كما كانوا يعتقدون من أصدقاء النبي سبقت لهم للقيام بذلك ، ثم وهذا هو مغالطة. إذا كان الأمر كذلك الصديق ليس المنهج برهان على الناس بعد أن ثم قال بالطبع أنها لعبد الله بن مسعود: "أنت ولدينا رجال رجال".

[2]. وقال Beliaupun:

لمن يقلد ثم تقليد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم هم أهل أنبل، معظم في العلم، على الأقل كل أنواع هذا المجتمع، وأكثر الأمثلة الممتازة مثال جيد ومعظم الظروف، فهي الشعب المختار من قبل الله سبحانه وتعالى لمرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم والتمسك بدينهم، ثم اعترف فضائلهم ومتابعة خطواتهم لأنها يجب أن تكون على الطريق الصحيح.

[3]. عبد الله بن عباس.

عندما ظهرت مجموعة Haruriyah (الخوارج) [4] التي انفصلت في القرية، حيث بلغت 6000 شخصا وافق على menyempal (المتمردين) علي راضي الله عنه. الناس يأتون دائما إلى الله عنه علي راضي "، وقال: يا أمير المؤمنين هو في الواقع الرغبة في التمرد لك. فأجاب: دعوهم لأنني لن محاربتهم حتى محاربة لي، وأنها سوف تفعل ذلك. [5]

يوم واحد (ابن عباس) وجاء قبل صلاة الظهر، وقلت لعنه الله علي راضي ': يا أمير المؤمنين من akhirkan نصلي من اجل ان استطيع ان يدعوهم إلى الكلام. قال: أنا قلق حول لهم يؤذيك. جوابي: أنا لن، لأنني رجل الخير المعنوي ولم يصب أحد.

ثم سمح لي، ثم ارتداء اجمل الملابس من الملابس ارتداء شعري في اليمن ومن ثم التقيت بهم في قراهم في منتصف النهار بينما هم يأكلون، ثم أرى الناس الذين لم يسبق لي أن وجدت أكثر خطورة (في العبادة) منهم، جباههم من السجود hhitam، وأيديهم خشنة مثل جمل هائج وضعوا على رداء-رداء هي رخيصة وكشف عن وجوههم والأصفر الشاحب.

ثم حييت لهم ويقولون: مرحبا يا ابن عباس ما الملابس التي نرتديها هذا ؟!

أجيب: ماذا اللوم لي؟ Sunnguh لقد رأيت Rasululla صلى الله عليه وسلم لطيفة جدا عندما يرتدي اليمن، ثم قرأ قول الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: من هو لا سمح الله المجوهرات من إصدار لhambanNya وخادما (الذي pulakah التي menharamkan) القوت جيد" [سورة الأعراف: 32]

ثم يقولون: ماذا تقصد الوصول؟

وأنا أقول لهم: جئت إليكم رسولا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن في حين أن القانون أسفل عليهم لذلك هم أكثر وعيا من ta'wilnya منكم وليس لأحد بينكم واحد منهم. الواقع أنني سوف أنقل لكم ما يقولون وسأقول لهم ما تقوله.

ثم قال حفنة منهم: هل تجادل مع قريش في سبيل الله سبحانه تعالى يقول:

"المعنى: في الحقيقة هم الناس الذين يحبون لمحاربة" [الزخرف: 58]

ثم حصل لي جزء منهم، وقال اثنين أو ثلاثة أشخاص: ما سنتحدث إليه. أقول: من فضلك، ما هو ضغينة ضد صحابة الرسول وابن عمه؟ يجيبون: ثلاثة.

أقول: ما هو؟

يقولون: الأول لأنه التحكيم إلى الشخص في حالة من الله سبحانه وتعالى حين يقول الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: وضع مثل هذه القوانين هي حقوق الله ..." [سورة الأنعام: 57]

أقول: هذا واحد.

فقالوا مرة أخرى: ثانية واحدة لأنه كان يقاتل وليس الساحرة واستيلاء على الممتلكات (المعركة)، إذا كانوا كفارا المشروعة الأسير ومن ثم إذا كانوا هم المؤمنين الساحرة ثم لا ينبغي لها، ولا محاربتهم [6]

أقول: هذا هو الجزء الثاني والثالث ما؟

قالوا: وإزالة لقب أمير المؤمنين من نفسه، لذلك إذا لم يكن امير المؤمنين، وكان قائد الكفار.

أقول: هل هناك أي عليك البعض من هذا؟

فأجابت: ويكفي

أقول لهم: ما رأيك لو قرأت الطعن الخاص بك إلى ما سبق رأيك في القرآن وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، إذا كنت ترغب في العودة؟

قالوا: نعم.

أقول: أما بالنسبة لرأيك انه (علي) التحكيم إلى (الإنسان) في حالة من الله ثم قرأت لكم الآيات في القرآن الكريم حيث جعل الله الرجل في القانون لتحديد سعر 1/4 درهم، ثم أمر الله لهم للتحكيم لها. ما رأيك في كلام الله:

"المعنى: يا أيها الذين آمنوا، لا تقتل اللعبة، عندما كنت الاحرام من استطاع منكم قتله عمدا، ثم الغرامة هي استبدال تقتل حيوانات الصيد من قبل، وفقا لشخصين قرار عادل بينكم" [سورة المائدة: 95]

وقانون الله نظرا لتلك (الرجال) الذين يعاقبون في القضية، وإذا شاء الله ثم انه يعاقب عليه وحده، ثم لماذا لا التحكيم للإنسان، من أجل الله سبحانه وتعالى عما إذا كان التحكيم للبشر في مسائل السلم ومنع الانسكاب الدم الرئيسي أو في حالة الأرانب؟ فأجابت: بالتأكيد انها أكثر انتشارا. ويقول الله سبحانه وتعالى عن امرأة وزوجها.

"وهذا يعني: وإذا كنت تخشى هناك خلاف بينهما، ثم ترسل رجل عائلة الحكم وامرأة من عائلة الحكم" [سورة النساء ': 35]

من أجل الله سبحانه وتعالى عما إذا كان التحكيم على البشر في سلام ومنع سفك الدماء أكبر من التحكيم للبشر في مسائل النساء ؟! لا بد لي من الإجابة على هذا؟

قالوا: نعم

أقول: رأيك: "انه ذاهب الى حرب ولكن ليس سحرا واستيلاء على الممتلكات الحرب". هل تريد أمك عائشة آسر أنك menghalalkannya مثلك تبرير أكثر من ذلك بكثير، في حين انها أمك؟ إذا أجبت: نود menghalalkannya لدينا ما يبرر الآخرين فأنت كافر، وإذا أجبت: إنه ليس والدتنا فأنت كافر، يقول الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: (يجب أن يكون) النبي أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه وأمهاتهم" [سورة الأحزاب: 6]

فأنت في اثنين من الخطأ، يرجى إعطاء مخرجا؛ لا بد لي من الإجابة؟

قالوا: نعم.

في حين أن المشاكل التي و(علي راضي 'AHU) وإزالة لقب أمير المؤمنين منه، ثم سأحضر لك ما يجعلك متعة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم perjanjanjian السلام الحديبية مع المشركين، وقال لعلي : يا علي محو (الكتابة) كور Inaaka Ta'alam العاني رسول (اللهم إن كنت تعلم أني أنا رسول الله) وكتابة (الجملة) Hadza أماه Shalaha عليه محمد بن عبدالله عليه السلام (وهذا هو الاتفاق الذي تم بواسطة محمد بن عبدالله عليه السلام) [7 ] لفي سبيل الله سبحانه وتعالى في الواقع النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من علي وقال انه حذف (درجة الرسولية وسلم) من نفسه وليس إزالة يعني إزالة نبوته. لا بد لي من menjawbnya؟

قالوا: نعم

ثم العودة بهم من ألفي شخص والباقي ثاروا وقاتلوا على خطأ، وأنهم حاربوا من قبل المهاجرين والأنصار. [8]

هنا 'جادل الله عنه (berhujjah) مع صديق المنهج في مواجهة الخوارج، لأن القرآن نزل إليهم، ثم هم أكثر الناس دراية والتعليق على المرافق النبي صلى الله عبد الله بن عباس راضي عليه وسلم ليكون الشخص الذي الأكثر متابعة طريقه. الإجابة عنه عبد الله بن عباس راضي تجاه-syubhat syubhat الخوارج وشرحه الحقيقة من الباطل هو من اقتراح العلمي للصلاة قلت للبرهان قرار (حجة) مع المنهج صديق.

[4]. وقال آل Uzaa'iy رحمه الله: Sabarkan (مجموعة) على مدى لكم السنة، وقف حيث وقف الناس (الصحابة)، ويقول ما يقولون وأن ألتزم الصمت الذي لديهم اسمحوا الوقوف والمشي في شباك والسلف الصالح، لأنها يمكنك تجديد ما لديها تعويضها. [9]

[نسخ من كتاب آل المنهج Limadza Ikhtartu كما السلفي، اندونيسيا طبعة لماذا اختيار المنهج السلف (دراسة نقدية مشاكل الحل أهل) للشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، الترجمة Kholid Syamhudi]

لماذا السلفية المنهج الوحيد

بواسطة

الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly

كثيرا الحجج من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة الذين سوف يشرح بحمد أولئك الذين يتبعون طريق والسلف والافتراءات ضد الناس الذين لا يفعلون ذلك. وهذه هي الحالات التي تعزز التزام اتباع منهج السلف، ويصر على أنه هو طريق الخلاص والسعادة في الحياة. نحن هنا رمي بضع عشرات من الأسهم للأشخاص الذين يشكون تتردد في نشر سبيل المؤمنين من الشجرة حتى يتحسن حلاوة الإيمان المعتقدات من أعلى الشجرة المورقة والفرح تحت kerindangannya في المهد والعطر.

أولا

كلمة الله.

"المعنى: أولئك الذين في وقت سابق آخر لأول مرة (على اعتناق الإسلام) بين الناس المهاجرين والأنصار والذين يلونهم جيدا، ومرضاة لله عز وجل جيدة لهم، وقدم الله لهم الأنهار المتدفقة الجنة الجنة نهر في ذلك، هم فيها خالدون الى الابد وهذا انتصار كبير ". [في التوبة: 100]

الجانب Pendalilannya هو، وأشاد الرب للبشرية جمعاء أولئك الذين اتبعوا أحسن من البشر فمن الواضح أنها (تلك في وقت سابق آخر لأول مرة (على اعتناق الإسلام) بين الناس المهاجرون والأنصار) إذا كنت أقول كلمة واحدة تليها كان الناس الذين يتبعون أنه يجب أن يكون لذلك أن يكون الثناء ويستحق من دواعي سروري، وإذا لم يكن لديهم امتياز لمتابعة من عند غير منهم ثم إنه لا يحق لمدح والمتعة.

في المرتبة الثانية

يقول الله سبحانه وتعالى.

"وهذا يعني: أنت يولدون أفضل الناس للرجال، وإرسالها إلى ma'ruf، ومنعه من أن يكون المنكر وتؤمنون بالله" [علي عمران: 110]

فإن الله سبحانه أقام أسبقية على جميع الشعوب أن الوجود وهذا يدل على keistiqomahan في كل ولاية. لأنها لا تحيد عن الشريعة والمضاءة، وذلك أن الله سبحانه وتعالى يعطي أدلة على أن أمروا كل kemakrufan (الخير) ومنع أي منكر، فإنه يظهر على وجه اليقين أن فهمهم هو hujjah على الذين من بعدهم حتى الله الله يرث الأرض وكل شيء في ذلك.

إذا سأل: ومن الشائع أن المسلمين يست محددة تماما لجيل من الأصدقاء بالطبع.

جوابي: أنهم كانوا أول شعب الذي أصبح هدفا للمريض، وغير المدرجة في هذا السياق الناس الذين يتبعونهم إلا بشكل جيد مع الاستعارات (التشبيه) أو مع حجة كما الاقتراح الأول. وإذا كان السياق -inipun'm عام ثم الأصدقاء هم الإدخال الأول في سياق عمومية الفقرة، لأنهم أول من يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم دون وسطاء (المباشرة) في حين أنها هي التي تتعلق مباشرة إلى الوحي، لذلك هم أجدر من إدراجها في سياق الآية من غيرها لأن يتم خصائص الله تعالى من حيث طبيعتها لم يكن لديك خصائص مثل -sifat تماما إلا لهم. ومدى ملاءمتها لحالة الطبيعة الحقيقية للأدلة على أنهم هم أجدر أن يحمدوا من غيرها. وأوضح أنه من خلال:

ثالث

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"المعنى: الرجل الطيب هو سابك الجيل [1] ثم جيلا بعد جيل، ثم مرة أخرى بعد ذلك، ثم جاء واحد من شهادة واحد منهم قبل الأيمان والقسم تسبق persaksiannya" [المتواتر، كما أكده الحافظ ابن حجر في آل Ishobah 1/12 و آل القادر Faidhul Muanawiy في 3/478 وافق التي كتبها Al-Kataaniy في الكتاب Nadzmul Mutanatsir p.127]

هي أولوية المخصصة لتوليد هؤلاء الصحابة على لون البشرة أو أي شكل الجسم أو ممتلكاتهم ... وهلم جرا؟

لن أتردد لشعب ذكي الذين فهموا الكتاب والسنة هذا ليس كل شيء هذا يعني؛ لأن المعيار هو أولوية التقوى الإسلامي في قلوب والعمل الصالح، كما قال الله سبحانه تعالى:

"وهذا يعني: إنا أنبل بيننا في عيني الله هو الأكثر تقي بينكم" [سورة الحجرات: 13]

وقول النبي صلى الله عليه وسلم.

"وهذا يعني: إن الله سبحانه وتعالى لا يرى في الشكل الذي وسوف الكنز ولكن ننظر بعناية لكم والممارسة الخاصة بك" [حديث صحيح مسلم 16/121 التاريخ -Nawawiy]

حقا الله تعالى النظر بعناية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحصلت عليه باعتباره من أفضل قلوب بين العباد بعد كبد محمد صلى الله عليه وسلم ثم أعطاه الله من الفهم الذي لا يحصل عليها الشعب تابعتهم، وبالتالي ما هو رأي كصديق جيد هو جيد في عيني الله Subahanahu وا سبحانه وما يرونه شر فهو الشر في عيني من الله سبحانه وتعالى.

وقال عبد الله بن مسعود: إن الله سبحانه وتعالى قد نظرت بعناية في الخدم والحصول على قلب محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من قلوب عبيد ثم حدد لنفسه ورسالته وأرسلت باعتبارها الناقل، ثم ننظر إلى الحذر الحذر بعد عبيد محمد صلى الله عليه وسلم والحصول على الحذر أصحابه أفضل من الخدم ورسوله جعلهم كمساعدين، يقاتلون على دينه، فما يعتبر من قبل المسلمين ثم انه من الجيد الله سبحانه تعالى وما يرون الشر فهو الشر في عيني الله وا سبحانه Subahanhu. [2]

وقال عن أبي Juhaifah.

"المعنى: لقد طلب مني علي بن أبي طالب:" هل لديك كتاب فأجاب: "ليس إلا القرآن أو أن يكون مفهوما أن تعطى للمسلم أو ما هو على هذه الورقة [3] أسأل مرة أخرى: ما هو ورقة هي فأجاب؛؟ الدية، تحرير الأسرى و(البيانات) أن مسلم هو لم يقتل من قبل الكفار لأن "[حديث صحيح رواه البخاري 1/204 - سورة الفتح]

وبالتالي، فهم الصحابة من آل كتاب والسنة هو دليل على شخص بعد ذلك حتى نهاية هذا الشعب، وبالتالي فإنها تصبح شهود عيان من الله سبحانه وتعالى على سطح هذه الأرض، ويفسر هذا أدناه.

رابع

يقول الله سبحانه وتعالى.

"وهذا يعني: وبالتالي (أيضا) لقد حققنا لك (المسلمين)، والأمة هي مجرد والخيارات بحيث تكونوا شهداء على (أفعال) أن الرسول البشري (محمد) شاهدا على (أفعال) لكم" [سورة البقرة: 143 ]

هنا قد جعل الله لهم المنتخب والشعب لمجرد أنهم هم الناس الأكثر أهمية والأكثر فقط في كلمة واحدة، الفعل والإرادة، بحيث يحق لهم أن يكون شاهدا على البشرية، وبالتالي الله سبحانه تا " علاء الثناء عليهم، ورفع أسمائهم واستقبالهم بشكل جيد. والشهود يقبلها الله سبحانه تعالى هو شاهد على الحقيقة أن العلم والحقيقة mengkhabarkan قائم على المعرفة، والله سبحانه وتعالى.

"المعنى: ولكن (الناس الذين يمكن أن تعطي syafa'at هو) الذي يعترف بحق (التوحيد) وكانوا يعتقدون (عليه)" [الزخرف: 86]

إذا كانت تقبل شهادة من الله سبحانه وتعالى ثم لا شك أن فهمهم للدين هو دليل على شخص من بعدهم، لأنه قد تم شرح هذه الآية أن تعيين المسلمين المطلق وabsolutize يست عادلة على طبيعة جيل ما لم يكن جيل من الأصدقاء، لأهل السنة والجماعة تعطي ممتلكاتهم في معرض للغاية ودقيق بحيث تأخذ على الأصدقاء في التاريخ كله والعلم دون استثناء. وعلى النقيض من البعض من الأصدقاء، ومنهج أهل السنة والجماعة لا تعطي طبيعة هذا المعرض لأولئك الذين قد تم الاعتراف بها إلا الإيمان والعدالة. لا تعطى هذين الأمرين لشخص إلا إذا كان يسير على درب من الصحابة.

ولذلك فمن الواضح إذن أن فهم الصحابة للselainnya برهان فوق في اتجاه نصوص الكتاب والسنة ولهذا فقد أوعزت لمتابعة مسارهم، وصفت فيها.

خامس

كلمة الله.

"وهذا يعني: والذين يتبعون مسار العودة إلى لي" [لقمان: 15]

كل صديق هو الرجل الذي عاد الى الله سبحانه وتعالى، ثم إن الله سبحانه وتعالى منحهم التوجيه (التوجيه) للحصول على أقوال وأفعال جيدة من الصالحين مع الوسيطة كلمة الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: أولئك الذين يتحاشون الشر (هو) ليس لنسجد له والعودة إلى الله، لهم بالبشرى؛ لأنه بشر لعبيدي، الذين استمعوا ويتبع ما أفضل منهم وهم. أن الذين تم إعطاء تعليمات الله وأنهم هم الذين لديهم سبب "[الزمر: 17-18]

ثم ملزم باتباع طريقهم لفهم كل من دين الله عز وجل من القرآن أو السنة، لذلك الله سبحانه Ta'a يهدد الناس الذين لا يتبعون طريقهم الى الجحيم الجحيم في أسوأ مكان مرة أخرى، ويفسر هذا.

سادس

كلمة الله.

"وهذا يعني: ومن كان ضد الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، وجهنم أنه في أسوأ الأحوال المكان مرة أخرى "[النساء: 115]

الجانب Pendalilannya هو أن الله تعالى قد هدد أولئك الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين بحيث يظهر التي تتبع مسارهم في فهم الشريعة واجبة وmenyelisihinya ضلالة.

لذلك نقول: هذا هو Istidlal (pendalilan) مع khithaab اقتراح وليس من برهان، ثم نقول. وكان الاقتراح، وسيتم شرح حجة أدناه.

[A]. من يعلى بن Umaiyah قال: لقد طلب مني عمر.

"وهذا يعني: حتى انها ليست السبب في أنك menqashar الصلاة (مو)، وإذا كنت تخشى الكفار الهجوم" [النساء: 101]

بعد البشر كانت آمنة؟ وقال عمر: "لقد فوجئت كما كنت أتساءل، ثم سألت رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا فأجاب:

"المعنى: Shadaqah الذي أعطى الله لك ثم قبول shadaqahNya" [الحديث التاريخ مسلم 5/196 - في An-Nawawiy]

أصدقاء هما يعلى بن Umaiyah وعمر بن الخطاب نفهم من هذا أن qashar الصلاة المرتبطة شروط الخوف، بحيث إذا البشر لديهم الفريضة بسلام وانه هو حجة مثالية للkhithaab دعا أيضا إلى فهم Mukhalafah.

ثم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم alihi الموافقة على فهمه لكنه أوضح عمر أن لا يتم استخدامه هنا. لأن الله سبحانه وا ديه bershadaqah Subahanahu لك ثم قبول shadaqahnya.

كان غير صحيح بالطبع عمر فهم النبي صلى الله عليه وسلم لم إسكاته منذ بداية ومن ثم توجيه اتجاه هذا وهناك قول مأثور: taujih (التوجيه) من الاستقبال.

[B]. عن جابر عن أم mubasyir أنه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل حفصة.

"المعنى: إنه لن جحيم واحد من الأشهب Syajaroh -insya God- الذي تعهد تحت"

قال: رسول الله الصحيح، ثم انتهر حفصة وقال:

"وهذا يعني: وليس لأحد من أنت، ولكن يجب التعامل معها" [مريم: 71]

ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب: الله قد تكلم.

"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون وترك الناس في الظالمين NAAR في حالة من ركبتيه" [مريم: 72]

حفصة أم المؤمنين هنا أن نفهم من هذا أن كل الرجال سوف تذهب إلى الجحيم، ثم النبي صلى الله عليه وسلم مواءمتها مع استمرار الآية هو:

"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون" [مريم: 72]

في البداية النبي صلى الله عليه وسلم يقر حقيقة فهم حفصة، ثم يحدد هذا السياق كلمة "لا دخول الجحيم" (الحديث) يختلف عن سياق كلمة "wurud" (قدوم الناس إلى الجحيم يان هو في الآية)، وأوضح أن والاستثنائية الأولى لالصالحين الذين يخشون من أنهم لا يشعرون عذاب الجحيم وإلى السماء معها من خلال دون لمسها على الإطلاق التعذيب والعذاب، في حين بالإضافة لم يفعلوا ذلك.

ولذلك فمن الواضح أن اقتراح khithaab Alhmadulillah هو hujjah معترف بها ويمكن دعمت في الفهم.

ويكفي ان لكم ان كلمة الله:

"وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [النساء: 115]

لا تفترض khithab بل هو حجة مع Taqsiimin Aqliy (تقسيم المنطق)، لأنه لا يوجد خيار ثالث بين اتباع مسار المؤمنين واتباع طريقهم بعيدا.

لذلك عندما نهى الله لهم تتمزق الطريقة التي wajiblah اتبع طريقهم، فمن الواضح جدا.

إذا هناك جدل: هناك فرصة الاختيار بين خيارين التي لا تشارك في يومين أو ثلاثة الثاني.

فأجاب الأول: وهو رأي ضعيف جدا على الإطلاق؛ لأنه لا طاعة لهم على الإطلاق يعني اتباع طريق آخر غير انهم (المؤمنين) يجب أن يكون لكلمة الله:

"وهذا يعني: لذلك ليس هناك kabenaran بعد ذلك، ولكن بدعة فكيف أنت ابتعدت (من الحقيقة)." [يونس: 32]

فمن الواضح هنا أن هناك خيارين فقط وليس هناك خيار ثالث. فإن قيل: نحن لا نوافق على أن مسار لمتابعة آخر من يحق المؤمنين لمثل هذه التهديدات (في الآية) ما لم يكن مصحوبا المعارضة الى الرسول صلى الله عليه وسلم sehinnga انها لم تبد أي حظر لمتابعة البعض من المؤمنين بصورة مطلقة ولكن لن يكون له أي الرسول المعارضة.

الجواب؛ ومن المعروف أن الرسول تعارض يحظر بشكل منفصل وبصرف النظر بسبب تحذير على أنها كلام الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: وكل من يعارض الله ورسوله فإن الله شديد العقاب" [الأنفال: 13]

لذلك هذه الآية تدل على أن هناك خطرا على كل من الصعيدين الفردي وpensifatan هذا (البعض من اتباع مسار المؤمنين) بما في ذلك تحت التهديد في حد ذاته، وأنه هو من حيث الأمور التالية:

[A]. اتبع مسار آخر غير المؤمنين إن لم يكن ممنوعا في حد ذاته ليس ممنوعا عليه، جنبا إلى جنب مع المعارضة الأخرى كمنقذ.

[B]. اتبع مسار آخر غير المؤمنين اذا لم تدرج في التهديد بشكل فردي حتى (هذا pensifatan) دون جدوى مجرد ولا فعل الخير أن أذكر، فمن الواضح أن penghubungannya (في سياق الآية) هو اقتراح منفصل من هذا القبيل في وقت مبكر.

لماذا السلفية المنهج الوحيد

بواسطة

الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly

كثيرا الحجج من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة الذين سوف يشرح بحمد أولئك الذين يتبعون طريق والسلف والافتراءات ضد الناس الذين لا يفعلون ذلك. وهذه هي الحالات التي تعزز التزام اتباع منهج السلف، ويصر على أنه هو طريق الخلاص والسعادة في الحياة. نحن هنا رمي بضع عشرات من الأسهم للأشخاص الذين يشكون تتردد في نشر سبيل المؤمنين من الشجرة حتى يتحسن حلاوة الإيمان المعتقدات من أعلى الشجرة المورقة والفرح تحت kerindangannya في المهد والعطر.

أولا

كلمة الله.

"المعنى: أولئك الذين في وقت سابق آخر لأول مرة (على اعتناق الإسلام) بين الناس المهاجرين والأنصار والذين يلونهم جيدا، ومرضاة لله عز وجل جيدة لهم، وقدم الله لهم الأنهار المتدفقة الجنة الجنة نهر في ذلك، هم فيها خالدون الى الابد وهذا انتصار كبير ". [في التوبة: 100]

الجانب Pendalilannya هو، وأشاد الرب للبشرية جمعاء أولئك الذين اتبعوا أحسن من البشر فمن الواضح أنها (تلك في وقت سابق آخر لأول مرة (على اعتناق الإسلام) بين الناس المهاجرون والأنصار) إذا كنت أقول كلمة واحدة تليها كان الناس الذين يتبعون أنه يجب أن يكون لذلك أن يكون الثناء ويستحق من دواعي سروري، وإذا لم يكن لديهم امتياز لمتابعة من عند غير منهم ثم إنه لا يحق لمدح والمتعة.

في المرتبة الثانية

يقول الله سبحانه وتعالى.

"وهذا يعني: أنت يولدون أفضل الناس للرجال، وإرسالها إلى ma'ruf، ومنعه من أن يكون المنكر وتؤمنون بالله" [علي عمران: 110]

فإن الله سبحانه أقام أسبقية على جميع الشعوب أن الوجود وهذا يدل على keistiqomahan في كل ولاية. لأنها لا تحيد عن الشريعة والمضاءة، وذلك أن الله سبحانه وتعالى يعطي أدلة على أن أمروا كل kemakrufan (الخير) ومنع أي منكر، فإنه يظهر على وجه اليقين أن فهمهم هو hujjah على الذين من بعدهم حتى الله الله يرث الأرض وكل شيء في ذلك.

إذا سأل: ومن الشائع أن المسلمين يست محددة تماما لجيل من الأصدقاء بالطبع.

جوابي: أنهم كانوا أول شعب الذي أصبح هدفا للمريض، وغير المدرجة في هذا السياق الناس الذين يتبعونهم إلا بشكل جيد مع الاستعارات (التشبيه) أو مع حجة كما الاقتراح الأول. وإذا كان السياق -inipun'm عام ثم الأصدقاء هم الإدخال الأول في سياق عمومية الفقرة، لأنهم أول من يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم دون وسطاء (المباشرة) في حين أنها هي التي تتعلق مباشرة إلى الوحي، لذلك هم أجدر من إدراجها في سياق الآية من غيرها لأن يتم خصائص الله تعالى من حيث طبيعتها لم يكن لديك خصائص مثل -sifat تماما إلا لهم. ومدى ملاءمتها لحالة الطبيعة الحقيقية للأدلة على أنهم هم أجدر أن يحمدوا من غيرها. وأوضح أنه من خلال:

ثالث

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"المعنى: الرجل الطيب هو سابك الجيل [1] ثم جيلا بعد جيل، ثم مرة أخرى بعد ذلك، ثم جاء واحد من شهادة واحد منهم قبل الأيمان والقسم تسبق persaksiannya" [المتواتر، كما أكده الحافظ ابن حجر في آل Ishobah 1/12 و آل القادر Faidhul Muanawiy في 3/478 وافق التي كتبها Al-Kataaniy في الكتاب Nadzmul Mutanatsir p.127]

هي أولوية المخصصة لتوليد هؤلاء الصحابة على لون البشرة أو أي شكل الجسم أو ممتلكاتهم ... وهلم جرا؟

لن أتردد لشعب ذكي الذين فهموا الكتاب والسنة هذا ليس كل شيء هذا يعني؛ لأن المعيار هو أولوية التقوى الإسلامي في قلوب والعمل الصالح، كما قال الله سبحانه تعالى:

"وهذا يعني: إنا أنبل بيننا في عيني الله هو الأكثر تقي بينكم" [سورة الحجرات: 13]

وقول النبي صلى الله عليه وسلم.

"وهذا يعني: إن الله سبحانه وتعالى لا يرى في الشكل الذي وسوف الكنز ولكن ننظر بعناية لكم والممارسة الخاصة بك" [حديث صحيح مسلم 16/121 التاريخ -Nawawiy]

حقا الله تعالى النظر بعناية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحصلت عليه باعتباره من أفضل قلوب بين العباد بعد كبد محمد صلى الله عليه وسلم ثم أعطاه الله من الفهم الذي لا يحصل عليها الشعب تابعتهم، وبالتالي ما هو رأي كصديق جيد هو جيد في عيني الله Subahanahu وا سبحانه وما يرونه شر فهو الشر في عيني من الله سبحانه وتعالى.

وقال عبد الله بن مسعود: إن الله سبحانه وتعالى قد نظرت بعناية في الخدم والحصول على قلب محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من قلوب عبيد ثم حدد لنفسه ورسالته وأرسلت باعتبارها الناقل، ثم ننظر إلى الحذر الحذر بعد عبيد محمد صلى الله عليه وسلم والحصول على الحذر أصحابه أفضل من الخدم ورسوله جعلهم كمساعدين، يقاتلون على دينه، فما يعتبر من قبل المسلمين ثم انه من الجيد الله سبحانه تعالى وما يرون الشر فهو الشر في عيني الله وا سبحانه Subahanhu. [2]

وقال عن أبي Juhaifah.

"المعنى: لقد طلب مني علي بن أبي طالب:" هل لديك كتاب فأجاب: "ليس إلا القرآن أو أن يكون مفهوما أن تعطى للمسلم أو ما هو على هذه الورقة [3] أسأل مرة أخرى: ما هو ورقة هي فأجاب؛؟ الدية، تحرير الأسرى و(البيانات) أن مسلم هو لم يقتل من قبل الكفار لأن "[حديث صحيح رواه البخاري 1/204 - سورة الفتح]

وبالتالي، فهم الصحابة من آل كتاب والسنة هو دليل على شخص بعد ذلك حتى نهاية هذا الشعب، وبالتالي فإنها تصبح شهود عيان من الله سبحانه وتعالى على سطح هذه الأرض، ويفسر هذا أدناه.

رابع

يقول الله سبحانه وتعالى.

"وهذا يعني: وبالتالي (أيضا) لقد حققنا لك (المسلمين)، والأمة هي مجرد والخيارات بحيث تكونوا شهداء على (أفعال) أن الرسول البشري (محمد) شاهدا على (أفعال) لكم" [سورة البقرة: 143 ]

هنا قد جعل الله لهم المنتخب والشعب لمجرد أنهم هم الناس الأكثر أهمية والأكثر فقط في كلمة واحدة، الفعل والإرادة، بحيث يحق لهم أن يكون شاهدا على البشرية، وبالتالي الله سبحانه تا " علاء الثناء عليهم، ورفع أسمائهم واستقبالهم بشكل جيد. والشهود يقبلها الله سبحانه تعالى هو شاهد على الحقيقة أن العلم والحقيقة mengkhabarkan قائم على المعرفة، والله سبحانه وتعالى.

"المعنى: ولكن (الناس الذين يمكن أن تعطي syafa'at هو) الذي يعترف بحق (التوحيد) وكانوا يعتقدون (عليه)" [الزخرف: 86]

إذا كانت تقبل شهادة من الله سبحانه وتعالى ثم لا شك أن فهمهم للدين هو دليل على شخص من بعدهم، لأنه قد تم شرح هذه الآية أن تعيين المسلمين المطلق وabsolutize يست عادلة على طبيعة جيل ما لم يكن جيل من الأصدقاء، لأهل السنة والجماعة تعطي ممتلكاتهم في معرض للغاية ودقيق بحيث تأخذ على الأصدقاء في التاريخ كله والعلم دون استثناء. وعلى النقيض من البعض من الأصدقاء، ومنهج أهل السنة والجماعة لا تعطي طبيعة هذا المعرض لأولئك الذين قد تم الاعتراف بها إلا الإيمان والعدالة. لا تعطى هذين الأمرين لشخص إلا إذا كان يسير على درب من الصحابة.

ولذلك فمن الواضح إذن أن فهم الصحابة للselainnya برهان فوق في اتجاه نصوص الكتاب والسنة ولهذا فقد أوعزت لمتابعة مسارهم، وصفت فيها.

خامس

كلمة الله.

"وهذا يعني: والذين يتبعون مسار العودة إلى لي" [لقمان: 15]

كل صديق هو الرجل الذي عاد الى الله سبحانه وتعالى، ثم إن الله سبحانه وتعالى منحهم التوجيه (التوجيه) للحصول على أقوال وأفعال جيدة من الصالحين مع الوسيطة كلمة الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: أولئك الذين يتحاشون الشر (هو) ليس لنسجد له والعودة إلى الله، لهم بالبشرى؛ لأنه بشر لعبيدي، الذين استمعوا ويتبع ما أفضل منهم وهم. أن الذين تم إعطاء تعليمات الله وأنهم هم الذين لديهم سبب "[الزمر: 17-18]

ثم ملزم باتباع طريقهم لفهم كل من دين الله عز وجل من القرآن أو السنة، لذلك الله سبحانه Ta'a يهدد الناس الذين لا يتبعون طريقهم الى الجحيم الجحيم في أسوأ مكان مرة أخرى، ويفسر هذا.

سادس

كلمة الله.

"وهذا يعني: ومن كان ضد الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، وجهنم أنه في أسوأ الأحوال المكان مرة أخرى "[النساء: 115]

الجانب Pendalilannya هو أن الله تعالى قد هدد أولئك الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين بحيث يظهر التي تتبع مسارهم في فهم الشريعة واجبة وmenyelisihinya ضلالة.

لذلك نقول: هذا هو Istidlal (pendalilan) مع khithaab اقتراح وليس من برهان، ثم نقول. وكان الاقتراح، وسيتم شرح حجة أدناه.

[A]. من يعلى بن Umaiyah قال: لقد طلب مني عمر.

"وهذا يعني: حتى انها ليست السبب في أنك menqashar الصلاة (مو)، وإذا كنت تخشى الكفار الهجوم" [النساء: 101]

بعد البشر كانت آمنة؟ وقال عمر: "لقد فوجئت كما كنت أتساءل، ثم سألت رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا فأجاب:

"المعنى: Shadaqah الذي أعطى الله لك ثم قبول shadaqahNya" [الحديث التاريخ مسلم 5/196 - في An-Nawawiy]

أصدقاء هما يعلى بن Umaiyah وعمر بن الخطاب نفهم من هذا أن qashar الصلاة المرتبطة شروط الخوف، بحيث إذا البشر لديهم الفريضة بسلام وانه هو حجة مثالية للkhithaab دعا أيضا إلى فهم Mukhalafah.

ثم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم alihi الموافقة على فهمه لكنه أوضح عمر أن لا يتم استخدامه هنا. لأن الله سبحانه وا ديه bershadaqah Subahanahu لك ثم قبول shadaqahnya.

كان غير صحيح بالطبع عمر فهم النبي صلى الله عليه وسلم لم إسكاته منذ بداية ومن ثم توجيه اتجاه هذا وهناك قول مأثور: taujih (التوجيه) من الاستقبال.

[B]. عن جابر عن أم mubasyir أنه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل حفصة.

"المعنى: إنه لن جحيم واحد من الأشهب Syajaroh -insya God- الذي تعهد تحت"

قال: رسول الله الصحيح، ثم انتهر حفصة وقال:

"وهذا يعني: وليس لأحد من أنت، ولكن يجب التعامل معها" [مريم: 71]

ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب: الله قد تكلم.

"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون وترك الناس في الظالمين NAAR في حالة من ركبتيه" [مريم: 72]

حفصة أم المؤمنين هنا أن نفهم من هذا أن كل الرجال سوف تذهب إلى الجحيم، ثم النبي صلى الله عليه وسلم مواءمتها مع استمرار الآية هو:

"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون" [مريم: 72]

في البداية النبي صلى الله عليه وسلم يقر حقيقة فهم حفصة، ثم يحدد هذا السياق كلمة "لا دخول الجحيم" (الحديث) يختلف عن سياق كلمة "wurud" (قدوم الناس إلى الجحيم يان هو في الآية)، وأوضح أن والاستثنائية الأولى لالصالحين الذين يخشون من أنهم لا يشعرون عذاب الجحيم وإلى السماء معها من خلال دون لمسها على الإطلاق التعذيب والعذاب، في حين بالإضافة لم يفعلوا ذلك.

ولذلك فمن الواضح أن اقتراح khithaab Alhmadulillah هو hujjah معترف بها ويمكن دعمت في الفهم.

ويكفي ان لكم ان كلمة الله:

"وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [النساء: 115]

لا تفترض khithab بل هو حجة مع Taqsiimin Aqliy (تقسيم المنطق)، لأنه لا يوجد خيار ثالث بين اتباع مسار المؤمنين واتباع طريقهم بعيدا.

لذلك عندما نهى الله لهم تتمزق الطريقة التي wajiblah اتبع طريقهم، فمن الواضح جدا.

إذا هناك جدل: هناك فرصة الاختيار بين خيارين التي لا تشارك في يومين أو ثلاثة الثاني.

فأجاب الأول: وهو رأي ضعيف جدا على الإطلاق؛ لأنه لا طاعة لهم على الإطلاق يعني اتباع طريق آخر غير انهم (المؤمنين) يجب أن يكون لكلمة الله:

"وهذا يعني: لذلك ليس هناك kabenaran بعد ذلك، ولكن بدعة فكيف أنت ابتعدت (من الحقيقة)." [يونس: 32]

فمن الواضح هنا أن هناك خيارين فقط وليس هناك خيار ثالث. فإن قيل: نحن لا نوافق على أن مسار لمتابعة آخر من يحق المؤمنين لمثل هذه التهديدات (في الآية) ما لم يكن مصحوبا المعارضة الى الرسول صلى الله عليه وسلم sehinnga انها لم تبد أي حظر لمتابعة البعض من المؤمنين بصورة مطلقة ولكن لن يكون له أي الرسول المعارضة.

الجواب؛ ومن المعروف أن الرسول تعارض يحظر بشكل منفصل وبصرف النظر بسبب تحذير على أنها كلام الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: وكل من يعارض الله ورسوله فإن الله شديد العقاب" [الأنفال: 13]

لذلك هذه الآية تدل على أن هناك خطرا على كل من الصعيدين الفردي وpensifatan هذا (البعض من اتباع مسار المؤمنين) بما في ذلك تحت التهديد في حد ذاته، وأنه هو من حيث الأمور التالية:

[A]. اتبع مسار آخر غير المؤمنين إن لم يكن ممنوعا في حد ذاته ليس ممنوعا عليه، جنبا إلى جنب مع المعارضة الأخرى كمنقذ.

[B]. اتبع مسار آخر غير المؤمنين اذا لم تدرج في التهديد بشكل فردي حتى (هذا pensifatan) دون جدوى مجرد ولا فعل الخير أن أذكر، فمن الواضح أن penghubungannya (في سياق الآية) هو اقتراح منفصل من هذا القبيل في وقت مبكر.

إذا كان هناك مثل يقول: نحن لا نوافق إذا تم تطبيق تهديدا لجميع أولئك الذين يتبعون البعض من المؤمنين بصورة مطلقة ولكنها سوف تصبح نافذة المفعول بعد تعليمات واضحة له، لأن الله يدعو المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وضوح التعليمات تتطلب منه ثم اتصال باتباع مسار آخر غير المؤمنين، فإنه menunnjukkan أن وضوح الإرشادات هو شرط في تهديد لأولئك الذين يتبعون مسار آخر غير المؤمنين.

الجواب هو: كلام الله

"وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [النساء: 115]

Ma'thuf (يستريح / اتصال) مع كلمة الله سبحانه وتعالى:

"وهذا يعني: ومن كان ضد الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له" [النساء: 115]

ثم فإنه يدل على أن السنانير (مصطلحات) في بداية الآية ليست شرطا لثانية واحدة ولكن كلمة من الدائرة فقط لإظهار الوحدة والمساواة في القانون الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: نحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، وجهنم كان ذلك أسوأ الأماكن مرة أخرى" [النساء: 115]

هذا يشير إلى أن أي خصائص خصائص هما تحت التهديد في حد ذاته.

وفي ظل هذه يمكن أن تظهر ذلك.

وضوح التعليمات (الحقيقة) هو شرط في (القانونية) المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الناس الذين لا يعرفون تعليمات (الحقيقة) عن النبي صلى الله قال عليه وسلم أن لا تعارض، مع اتباع مسار المؤمنين هو فكرة (الحقيقة) نفسها.

في سياق هذه الآية هو تمجيد وتمجيد المؤمنين، لذلك إذا اتبعوا وضوح الطريق للتعليمات المطلوبة من قبل وصول (الحقيقة) ثم لا يتبع لهم بهذه الطريقة لأنه كما طريقهم ولكن لأنه قد حان تعليمات واضحة (الحقيقة) وإذا كان الأمر كذلك ليس هناك جدوى اتبع طريقهم.

وبالتالي فإنه من الواضح أنه في أعقاب مسار المؤمنين هو طريق الخلاص وفهم الصحابة في الدين هو دليل أعلاه بالإضافة إليهم، حتى أولئك الذين يعارضون أن يكون خطأ ويريد أن يمشي في مكان خطر، فمن كافية جهنم بالسوء سيئة-الإقامة والعودة. هذه هي الحقيقة ثم اضغط كيف ثابتين عليه وسلم وترك الشوارع مشوهة، وأوضح أيضا من قبل.

سابع

كلمة الله تبارك وتعالى شيخوخة Subhnahu

"وهذا يعني: والذين يتمسكون Dienullah ثم في الواقع انه أعطى تعليمات إلى صراط مستقيم". [علي عمران: 101]

الصحابة هم الذين يتمسكون بحبل الله، لأن الله هو ولي من الناس الذين يتمسكون به كما قال الله سبحانه وتعالى.

"وهذا يعني:.. وأنت التمسك بحبل الله هو الولي، فهو أفضل من أفضل من حماة والمساعدين" [سورة الحج: 78]

وكان معروفا للمساعدة في الكمال لله والحماية لأولئك الذين تبين أنهم هم الذين يتمسكون الله سبحانه تعالى، انهم هم الذين أصدروا تعليمات لشهادة الله وقول الحقيقة واجب وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية، معقولة والطبيعة، وبالتالي جعلها ككهنة لالمتقين (التقية) بسبب إيمانهم وصبرهم وصفت من قبل:

ثامن

كلمة الله

"المعنى: Danjadikanlah لنا الكهنة لقوم يتقون". [الفرقان: 74]

كل من سيتبعه اخلاصهم تقي إلزامي في حين، كما تم التأكيد من قبل الله في آيات كثيرة يصعب تعرضها في هذه المناسبة، لذلك هو التزام واضح لمتابعتها والانحراف عن مسار ميراكا الافتراءات الباب والكوارث.

تاسع

كلمة الله

"المعنى: وجعلنا بينهما أن القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض، وأنه هو أنهم يعتقدون في آياتنا". [و-Sajadah: 24]

ونظرا لهذه الخصائص لأصحاب موسى الذي mengkhabarkan الله سبحانه وتعالى أنه جعلهم ككهنة، تليها الذين من بعدهم مع الصبر والإيمان، لأن الكهنوت (القيادة) في العالم لا يمكن أن يتحقق مع الصبر والثقة.

فمن المؤكد أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم المزيد من الحق وتستحق هذه الخصائص من أصحاب موسى لأنهم ثقة أكثر كمالا والصبر أكبر من الأشخاص الآخرين بحيث تكون أجدر من عقد هذا المنصب الكهنوتي. وقد تقرر أيضا بشهادة رسول الله والثناء عليهم. ثم هم الأكثر ذكاء من هؤلاء الناس الذين نحن مضطرون إلى الرجوع إليها فضلا عن الفتاوى والآراء مرتبطة فهمهم للكتاب والسنة في الممارسة والعقل والشريعة، توفيق wabillahi.

العاشر

عن أبي موسى آل Asy'ariy قال:

"المعنى: ونحن نصلي صلاة المغرب معا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلنا: في الليلة الماضية كنا نجلس حولها حتى صلاة العشاء معه، وجلسنا حتى نرى النبي وقال: يا رفاق لا يزال هنا جوابنا: يا رسول الله لقد تم يصلي معك ثم قال لنا أننا سوف البقاء في مقاعدهم حتى صلاة العشاء معك، فأجاب؛ جيد أو اليمين قال أبو موسى: ثم قال صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما يقال أنه فعل ذلك الحين: النجوم هي حفظة السماء، إذا مفقود النجوم ثم جاءت كارثة إليه وأفضل صديق لي والحارس ثم إذا ذهبت تأتي لهم ما وعد به وأفضل صديق لي هو حارس شعبي قد ذهب إذا جاء صديقي لي ما وعد به الشعب "[التاريخ الحديث مسلم 16 / -وهو 82 Nawawiy]

النبي يجعل الموقف من أصحابه بالمقارنة مع جيل من بعدهم من موقف المسلمين كما قال أصحابه، ولأن الموقف من النجوم ضد السماء.

بوضوح Tasybih Nabawiy (المثل النبي) يفسر التزام اتباع فهم الصحابة من نفس الدين مع التزامات المسلمين إلى نبيهم لأن النبي هو القرآن توضيحي بينما رفاقه هو جهاز إرسال والتفسيرية وسلم إلى الناس. وبالتالي فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو واحد معصوم الذي لا يتكلم مع العاطفة وقال فقط التعليمات والتوجيهات، في حين أن أصحابه هم ليس من العدل أن يتكلم إلا مع الصدق وعدم ممارسة أي شيء ما عدا الحقيقة.

وهكذا جعل الله النجوم كأداة من أدوات الشيطان في حين سرقة قاذف الخبر كما قال الله سبحانه وتعالى.

"وهذا يعني: بالتأكيد لقد زينا السماء أقرب مع الزينة، والنجوم، وكان الحفاظ على (في الحقيقة) أي syaithan الفجار جدا، syaithan-syaithan لا يمكن الاستماع (خطاب) الملائكة ورجموا . من جميع الاتجاهات لطردهم والعذاب الأبدي، ولكن أيا كان (منهم) الذين يتسللون (محادثة)، لذلك كان مطاردة من قبل المشاعل رائعة من النار "[الرماد Shaaffat: 9-10]

وكلمته.

"وهذا يعني: بالتأكيد لقد زينا السماء الدنيا مع النجوم وجعل النجوم قاذف أدوات syaithan" [سورة الملك: 5]

وبالمثل، فإن الأصدقاء هم الحلي من المسلمين الذين دمروا تنطلي على التأويل، والباطل والانحراف تعاليم النفوس الضالة الذين تناولوا أكثر من القرآن ورمي في جزء منه، إلى اتباع عواطفهم ومن ثم انهارت إلى اليمين وإلى اليسار ثم هم في مجموعات. وبالمثل، فإن النجوم هي علامة لأهل الأرض بحيث تستخدم كدليل في ظلمات البر والبحر والله سبحانه تعالى.

"وهذا يعني: وقال (خلق) علامات (دليل) والنجوم التي يهتدون". [[النحل: 16]

وكلمته.

"وهذا يعني: وانه هو الذي يجعل النجوم بالنسبة لك، لذلك عليك ان تجعل تعليمات في الظلام في البر والبحر" [سورة الأنعام: 97]

وبالمثل، فإن الصحابة، فإنهم يحتذى لإنقاذ أنفسهم من ظلمات الشهوة والمشكوك في تحصيلها، ثم تحول الناس بعيدا عن فهم وجودهم في الخطأ الذي اقتادوه إلى ظلام مظلم جدا، إذا أخذ بيدها ثم ننظر إلى أبعد.

مع فهم الصحابة، ونحن تحصين الكتاب والسنة من kebid'ahan syaithan الجن والإنس الذين يريدون الافتراء وta'wilnya لتدمير ما هو المقصود من الله ورسوله. لذلك فهم الصحابة هو راعي الشر وأسبابه. كان فهمهم ليست دليلا على فهم بالطبع بعد أن أصبح ولي الأمر والحامي، وهذا أمر مستحيل.

الحادي عشر

الأحاديث التي تصف التزام أحب الأصدقاء وندد أولئك الذين نكرههم والكمال في الحب هو أن تحذو حذو خطاهم ويمشي على توجيهاتهم في فهم الكتاب والسنة Rasulullah- كثيرا، بين الأحاديث هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

"وهذا يعني: لا لوم أصدقائي لأنه إذا كان واحد منكم berinfaq الذهب في جبل أحد لن يساوي نصف mudnya الطين أو صدقة على" [4]

هذا التفوق ليس فقط من الجانب انهم شاهدوا، جنبا إلى جنب وتكوين صداقات مع نظيره صلى الله عليه وسلم من شأنه ولكن كان ذلك بسبب Ittiba 'وممارستها ضد سنته صلى الله عليه وسلم كبيرة جدا. قيمتها إذا تم استخدامها كوسيلة لفهم التعليمات وجعل آرائهم مكة حيث الكشف عن مسلم وجهها وليس اللجوء إلى أي نوع آخر. ومن الواضح، إذا كان ينظر إليها منذ تراجع هذا الحديث الذي يحظر على شخص من خالد بن الوليد وكان صديقا، ثم عندما الطين بعض الأصدقاء أو النصف الأفضل على جانب الله من الذهب في جبل أحد لأنه من الفضيلة وسابقتها فهي في الإسلام، فإنه مما لا شك فيه فرق كبير بين الأصدقاء مع الناس الذين هم بعدهم. إذا كان مثل هذا الوضع كيف يمكن للناس الذين لديهم فهم معقول من ألمع في دين الله ليس مسارا دليل مما أدى إلى مسار أكثر على التوالي؟

الثاني عشر

بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

"المعنى: كيف موقفا ثابتا بسنتي وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وgerahammu عاب الأسنان" [لقد كان من خلال Takhrijnya]

ويبين هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر شعبه عندما يكون هناك خلاف على التشبث السنة لأصحابه كما فهم وتفسير.

ومن فوائد قيمة من هذا الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد المكالمة السنة وسنة الخلفاء الأربعة قائلا:

من أجل إظهار أن سنته وسنة الخلفاء Rasyidin هو المنهج واحد ويحدث ذلك فقط مع فهم واضح للالأصيلة والتي تتشبث إلى السنة، وقال انه صلى الله عليه وسلم مع فهم أصحابه.

الثالث عشر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في mensifatkan المنهج Firqatun Najiyah (الناجية) واته-Thaifah آل ​​المنصورة (المجموعة التي فاز):

"وهذا يعني: ما أنا أكثر من ذلك الآن، وأفضل صديق له" [كان قبل Takhrijnya]

يقول البعض: ليس هناك شك في أن فهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده هو أنه لا يوجد الظلم المنهج ولكن ماذا لو كان حجتهم هي السلفية فهم المنهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟

الإجابة على هذا السؤال هناك وجهان:

في الواقع تفاهمات ذكر في وقت سابق من عهد النبي والخلافة بعد Rasyidah وبالتأكيد لا أرجع في وقت سابق إلى وقت لاحق لكن العكس صحيح، ولذلك فمن الواضح أن الجماعة لا تسير في الشوارع واتبع الردة هي مجموعة التي هي في أصلها.

لم نجد الجماعات المنشقة من المسلمين وفقا للالصحابة أهل السنة والجماعة إلا بين أتباع والسلف الصالح أهل الحديث.

والمعتزلة كيف يمكن أن تتوافق مع رفاقه من الشخصيات العظيمة في حين أنها تنسحب من الشخصيات العظيمة في العدالة وخفضت صديقهم واتهمهم بدعة مثل آل واصل بن Atho "التي تنص على: إذا كان علي الزبير Tholhah ثم أنا لم أشهد يعاقب بسبب شهادتهم. [انظر آل Farqu Bainal hal.119-120 Firaq]

وكان الخوارج يخرج من الدين وmenyempal لجماعة المسلمين لبعض النقاط الأساسية للمذهبهم هو mengkafirkan علي وابنه وابن عباس وعثمان، طلحة، وعائشة معاوية وغير موجود على خصائص المرافقون لل مضايقة وmengkafirkan لهم.

كما Shufiyah، ونقلل من إرث الأنبياء ومهينة الارسال من الكتاب والسنة وmensifatkan على النحو المتوفى. رجل عظيم ويقولون: أنت تأخذ علمك من المتوفى حين أخذنا علمنا من الحياة العظيمة التي لم يمت (الله) مباشرة. لذلك، ويقولون مع أفواههم لرفض سند hadits-: هل mengkhabarkan لي قلبي من الرب.

أما بالنسبة للشيعة، كانوا يتصورون أن الصحابة قد انقضت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عدد قليل من الناس، انظر آل Kisyiy وهي إحدى them- كاهن يروي تاريخ الكتاب حالة Rijalnya. 12.13 عن أبي جعفر، أنه قال: كل المرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه و، قال وسلم إلا ثلاثة الأول: من هو الشخص الثالث؟ فأجاب: آل Miqdaad بن Aswaad، أبو ذر آل Ghifary وسلمان آل Farisiy.

وقال انه ورد في p.13 أبو جعفر: والمغتربين وأنشور قد خرج (الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر عمل آل Kaafiy من آل Kulaniy، hal.115]