(Phần 311), Depok, Tây Java, Indonesia, ngày 12 tháng 7 năm 2015, 5:41)
Thiên Chúa trong lời nói của mình trong kinh Koran sura;
Tại Tawbah câu 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Những người đã qua một lần nữa trước hết là từ các lớp học của di cư và Helpers và những người theo họ tốt, Thiên Chúa được hài lòng với họ và họ niềm vui quá tốt của Allah. Thiên Chúa cung cấp cho họ Gardens bên dưới mà dòng sông chảy trong nó
mãi mãi. Họ sẽ thực hiện trong đó là chiến thắng vĩ đại [Surah Tại Tawbah: 100]
Thông qua câu này Allah nói với người đàn ông trong chạy peintah Thiên Chúa bên cạnh chúng ta tuân theo lệnh của Allah trong Qur'an chúng tôi cũng theo mô hình một cách thờ tự của các tiên tri Mohammad và đồng hành của mình, từ Mujahirin và Anshor sự chuyển đổi đầu tiên với đạo Hồi.
Bởi vì bên cạnh các Tiên Tri, tất nhiên, những người bạn trong đoạn này mà tận mắt chứng kiến cách các Tiên Tri Muhammad thực hiện các lệnh của Allah trong Qur'an, chẳng hạn như những cách thức cầu nguyện năm lần, những lời cầu nguyện Sunnah, Hajj, Umrah, trả zakat, và những cách khác của sự thờ phượng cũng có một số ví dụ về các tiên tri thái độ đối với những người nắm lấy các tôn giáo khác, cũng như trong việc đối phó với các vấn đề chính trị và tôn thờ.
Không giống như kinh Koran rằng khi Prophet còn sống, ông đã ra lệnh cho đồng hành của mình để viết nó xuống trên lá cọ, da động vật và trên đầu trang của các ngành khác, và bắt đầu được ghi lại trong một cuốn sách hoàn chỉnh của 30 chương trong Caliphate của Uthman bin Affan, mà bây giờ được gọi là Mushab Usman.
Trong khi Al-Hikmah (Sunnah / Hadith) của nhà tiên tri Muhammad mới được ghi lại và các chuyên gia viết hadith như Bukhari, Hồi giáo, Imam Syafei, Imam Malik, Abu Hanifah và Imam Hambali và hàng chục người kể chuyện hadith khác, để lựa chọn mà Hadith hợp lệ (xác thực), hasan (biện minh) và hadiths dhoif (false / yếu).
Vì vậy mà các tín đồ Hồi giáo trong việc sử dụng điều này như một Hadith bổ sung hợp lệ và làm rõ ý nghĩa của các nội dung của các nội dung của kinh Koran, chẳng hạn như những cách thức cầu nguyện năm lần, tỷ lệ chi trả zakat và những hình thức thờ phượng.
BẠN BÈ VÀ thừa kế berhujjah (tranh luận) với các trường học của Manhaj Salaf VÀ HỌ
Qua
Shaykh Abu Salim Usama bin 'eed Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mas'ud
Từ Amr bin Salamah, ông cho biết: Chúng tôi đang ngồi ở phía trước của ngôi nhà trước khi trưa Abdullah bin Mas'ud sau đó khi ông đi ra, chúng tôi sẽ đi với anh đến nhà thờ Hồi giáo, sau đó đến Abu Musa Al-Atsary và nói: "Là Abu Abdurrahman đã gặp bạn? "
Câu trả lời của chúng tôi: Chưa.
Sau đó, anh ngồi xuống với chúng tôi để Abdullah bin Mas'ud ra, khi ông ra đến tất cả chúng ta gặp Abu Musa sau đó nói với ông: "O Abu Abdurrahman tôi đã thấy trong các nhà thờ Hồi giáo là một điều tôi nghĩ là không công bằng và tôi không nhìn vào nó -Alhamudlillah-trừ lòng tốt ,
Ông hỏi: "Chuyện gì vậy?"
Trả lời: "Nếu bạn sống chắc chắn sẽ nhìn thấy nó, tôi đã thấy một người berhalaqah nhà thờ Hồi giáo, ngồi xung quanh chờ đợi để cầu nguyện vào mỗi halaqah đã có một dẫn bàn tay và họ đã đá cuội, sau đó nói (dẫn):" Bertakbirlah trăm lần và họ bertakbir trăm lần và nói "" bài thánh ca một trăm lần và họ tôn vinh một trăm lần ".
Abdullah bin Mas'ud cho biết: "Những gì bạn nói với họ"
Abu Musa trả lời: "Tôi không nói gì để họ chờ đợi lệnh của bạn.
Abdullah bin Mas'ud nói: "Tại sao bạn không ra lệnh cho họ để đếm ác của họ [1] và tôi đảm bảo với họ không có sự tốt lành mà họ đã lãng phí".
Sau đó, ông đi bộ và chúng tôi đi với anh cho đến khi anh đến một trong những halaqah halaqah-halaqah họ và phải đối mặt với họ và nói: "Anh đang làm gì đây ?!"
Họ nói: "O Abu Abdirrahman, sỏi mà chúng tôi sử dụng để tính toán tahlil và hạt".
Ibn Mas'ud nói: "Và tôi đảm bảo sẽ không có bất kỳ sự tử tế mà bạn lãng phí, khốn cho bạn, O người của Muhammad, làm thế nào nhanh chóng phá hủy của bạn, đồng hành của họ Prophet vẫn còn rất sống động và đã không được quần áo và bình bị hư hỏng chưa được tiêu hủy và vì lợi ích của một linh hồn tôi trong tay của mình thực ra bạn là ai trên đầu trang của một tôn giáo tốt hơn so với các tôn giáo của Muhammad hoặc bạn đang mở cửa lạc lối ".
Họ nói: "Bởi Allah, O Abu Abdurrahman, chúng tôi không muốn nhưng lòng tốt, sau đó ông nói:" Có bao nhiêu người muốn sự tốt lành không có được nó: Thật vậy sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam nói: "Chắc chắn có những người đọc Qur'an không vượt quá cổ họng của mình [2] và bởi Thiên Chúa mà tôi nghĩ rằng nó có vẻ như hầu hết trong số đó là của bạn.
Sau đó, ông để lại cho họ. Amr ibn Salamah cho biết: "Tôi đã thấy phần lớn các halaqah-halaqah cuộc chiến đấu trong cuộc chiến tranh với nhau Nahrawan Khawarij" [3]
Đây Abdullah bin Mas'ud đã lập luận tiền thân Khawarij với sự tồn tại của các bạn đạo của Prophet sallallaahu alaihi wa sallam giữa họ và họ không thực hiện công việc như vậy, bởi vì nếu nó là tốt đẹp như họ nghĩ về những người bạn của nhà tiên tri đã đi trước họ làm như vậy , thì đó là một sai lầm. Vì vậy, nếu bạn không phải là một bằng chứng manhaj trên người sau khi họ thì tất nhiên họ nói với Abdullah ibn Mas'ud: "Bạn và chúng tôi Rijal Rijal".
[2]. Beliaupun nói:
Bất cứ ai bắt chước sau đó bắt chước đồng hành của các tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam vì họ là những người cao quý nhất, hầu hết trong khoa học, ít nhất là tất cả các loại của cộng đồng này, các ví dụ tuyệt vời nhất của các ví dụ tốt và hầu hết các trường hợp, họ là một người được lựa chọn bởi Allah Subhanahu wa Ta'ala để đi cùng với Tiên Tri của ông sallallaahu alaihi wa sallam và để duy trì tôn giáo của họ, sau đó thừa nhận đức tính của họ và theo bước chân của họ, vì họ có được trên con đường đúng.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Khi nó xuất hiện các nhóm Haruriyah (Kharijites) [4], họ đã tách ra trong một ngôi làng, họ đã lên tới 6.000 người và đồng ý menyempal (nổi loạn) của Ali radi anhu. Mọi người luôn đến anhu Ali radi 'và nói: O Commander của các tín hữu thực sự là ý chí nổi loạn cho bạn. Ông trả lời: Hãy để họ bởi vì tôi sẽ không chiến đấu chống lại họ cho đến khi họ chiến đấu với tôi và họ sẽ làm điều đó. [5]
Một ngày, tôi (Ibn Abbas) đã đến trước lời cầu nguyện buổi trưa, và tôi nói với anhu Ali radi ': O Commander của akhirkan Faithful cầu nguyện rằng tôi có thể mời họ để nói chuyện. Ông nói: Tôi lo lắng về chúng làm hại bạn. Câu trả lời của tôi: Tôi sẽ không, vì tôi là một người đàn ông của đạo đức tốt và không bao giờ làm tổn thương bất cứ ai.
Sau đó, ông cho phép tôi, sau đó tôi mặc những bộ quần áo đẹp nhất từ những bộ quần áo mặc tóc của tôi ở Yemen và sau đó tôi đã gặp họ trong làng của họ ở giữa các ngày trong khi họ đang ăn, sau đó tôi nhìn thấy những người mà tôi đã không bao giờ tìm thấy nghiêm trọng hơn (thờ phượng) của họ, trên trán của họ từ lễ lạy hhitam, bàn tay thô như lạc đà thô và họ đặt trên chiếc áo choàng-the robe là giá rẻ và tiết lộ khuôn mặt của họ và có màu vàng nhạt.
Sau đó, tôi chào họ và họ nói: Chào bạn, Abbas Ibn O 'những gì bạn mặc trang phục này ?!
Tôi trả lời: Điều gì làm bạn trích tôi? Sunnguh tôi đã thấy Rasululla sallallaahu alaihi wa sallam rất tốt đẹp khi mặc Yemen, sau đó đọc những lời của Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Ý nghĩa: Ai là Thiên Chúa cấm đồ trang sức từ việc phát hành cho hambanNya và tớ (người pulakah mà menharamkan) nuôi dưỡng tốt" [Al-A'raaf: 32]
Sau đó, họ nói: bạn có ý nghĩa gì khi đến?
Tôi nói với họ: Tôi đến bạn như là một sứ giả của Companions của Prophet sallallaahu alaihi wa sallam từ di cư và Helpers và anh em họ của Prophet sallallaahu alaihi wa sallam và Kinh Koran trong khi pháp luật xuống trên họ để họ có ý thức hơn về ta'wilnya của bạn và không ai trong số các bạn một trong số họ; thực sự tôi sẽ truyền đạt cho bạn những gì họ nói và tôi sẽ nói với họ những gì bạn nói.
Sau đó, ông cho biết một bó của họ: Bạn tranh luận với Quraysh cho Allah Subhanahu wa Ta'ala nói:
"Ý nghĩa: Thực ra họ là một người muốn chiến đấu" [Az-Zukhruf: 58]
Sau đó, tôi đã nhận một phần của họ và nói hai hoặc ba người: Những gì chúng tôi sẽ nói chuyện với anh ta. Tôi nói: Xin vui lòng, ác cảm của bạn chống lại các bạn đồng hành của các tiên tri và người anh em họ của mình là gì? họ trả lời: Ba.
Tôi nói: nó là gì?
Họ nói rằng: Việc đầu tiên bởi vì ông phân xử với người đó trong trường hợp của Allah Subhanahu wa Ta'ala trong khi Allah Subhanahu wa Ta'ala nói.
"Ý nghĩa: Thiết lập các luật như vậy là quyền của Thiên Chúa ..." [Al-An'am: 57]
Tôi nói: một này.
Họ lại nói: Điều thứ hai bởi vì anh ta đã chiến đấu và không quyến rũ và thu giữ tài sản (chiến đấu), nếu họ là những kẻ vô đạo hợp pháp bị giam cầm và sau đó nếu họ là những mu'minin quyến rũ thì không nên họ, cũng không phải chiến đấu chống lại họ [6]
Tôi nói: Đây là lần thứ hai và thứ ba là gì?
Họ nói: Ông loại bỏ các tiêu đề của Amir al-Mu'minin của mình, vì vậy nếu ông không phải là Amirul Mu'minin, ông là Tư lệnh của những kẻ ngoại đạo.
Tôi nói: Có bất kỳ trên bạn khác với điều này?
Họ trả lời: Đó là đủ
Tôi nói với họ: Bạn nghĩ gì nếu tôi đọc phản bác của bạn tới địa chỉ trên để bạn nghĩ về các Qur'aan và Sunnah của nhà tiên tri của ông sallallaahu alaihi wa sallam, nếu bạn muốn quay trở lại?
Họ nói: Có.
Tôi nói: Đối với ý kiến của bạn rằng ông (Ali) phân xử cho (con người) trong một trường hợp của Thiên Chúa sau đó tôi đọc cho bạn câu trong Qur'aan nơi Thiên Chúa làm người, trong pháp luật để xác định giá của 1/4 dirham, sau đó Allah ra lệnh cho họ để phân xử của cô. Bạn nghĩ gì về những lời của Thiên Chúa:
"Ý nghĩa:. Hỡi những người tin rằng, không giết trò chơi, khi bạn đang ihram Ai trong anh em giết anh ta về mục đích, sau đó tiền phạt là để thay thế các động vật bị chết do săn bắn, theo hai người một quyết định công bằng trong anh em" [Al-Ma'idah: 95]
Và pháp luật của Thiên Chúa ban cho những người (đàn ông), người trừng phạt trong vụ án, và nếu Allah di chúc sau đó ông bị trừng phạt anh ta một mình, thì tại sao không phân xử với con người, vì lợi ích của Allah Subhanahu wa Ta'ala liệu phân xử với con người trong các vấn đề hòa bình và ngăn ngừa rò rỉ Máu chính hoặc trong trường hợp của thỏ? Họ trả lời: Chắc chắn nó nổi tiếng hơn. Và Allah Subhanahu wa Ta'ala nói về một người phụ nữ và người chồng của cô.
"Nó có nghĩa là: Và nếu bạn lo sợ có tranh chấp giữa họ, sau đó gửi một người đàn ông trong gia đình Hakam và một phụ nữ từ một gia đình Hakam" [An-Nisa ': 35]
Vì lợi ích của Allah Subhanahu wa Ta'ala liệu phân xử với con người trong hòa bình và ngăn chặn đổ máu lớn hơn phân xử với con người trong các vấn đề của phụ nữ ?! Tôi có phải trả lời đó?
Họ nói: Có
Tôi nói: ý kiến của bạn: "Anh ấy sắp đến chiến tranh nhưng không quyến rũ và thu giữ tài sản của chiến tranh". Bạn có muốn mẹ của bạn Aisha quyến rũ mà bạn menghalalkannya thích bạn biện minh nhiều hơn, trong khi cô ấy là mẹ của bạn? Nếu bạn trả lời: Chúng tôi muốn menghalalkannya của chúng tôi chứng minh bằng những người khác sau đó bạn là một người không tin tôn giáo và nếu bạn trả lời: Anh ấy không phải là mẹ của chúng tôi sau đó bạn là một người không tin tôn giáo, Allah Subhanahu wa Ta'ala nói.
"Có nghĩa là: Các nhà tiên tri (phải) quan trọng hơn đối với các tín hơn bản thân họ, và vợ của ông là bà mẹ của họ" [Al-Ahzab: 6]
Sau đó, bạn đang ở trong hai lỗi, xin vui lòng cung cấp cho một lối thoát; Tôi có phải trả lời?
Họ nói: Có.
Trong khi các vấn đề ông (Ali radi 'AHU) đã gỡ bỏ các tiêu đề của Commander của các Tín hữu từ anh ấy, sau đó tôi sẽ mang đến cho bạn những gì làm cho bạn niềm vui của, mà cụ thể là các tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam vào một ngày perjanjanjian Hudaybiyah hòa bình với người thờ thần tượng, và nói với Ali : O Ali Erase (bằng văn bản) cor Inaaka Ta'alam Ani Messenger (O Allah, mà bạn biết rằng tôi Messenger của Allah) và viết (câu) Hadza ma Shalaha alaihi Muhammad bin Abdillah (đây là một thỏa thuận được thực hiện bởi Muhammad bin Abdillah) [7 ] Vì lợi ích của Allah Subhanahu wa Ta'ala thực sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam tốt hơn so với Ali và ông xóa (bằng sứ đồ của ông) từ chính mình và không loại bỏ là việc loại bỏ các tiên tri của mình. Tôi có menjawbnya?
Họ nói: Có
Sau đó trở về từ hai ngàn người dân của họ và phần còn lại đã nổi dậy và chiến đấu trên lỗi của họ và họ đã chiến đấu do di cư và Helpers. [8]
Đây Abdullah bin Abbas radi 'anhu lập luận (berhujjah) với người bạn manhaj khi đối mặt với các Kharijites, vì Qur'an xuống cho họ, sau đó họ là những người am hiểu nhất và bình luận của họ đi kèm sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam là một trong những người nhất theo con đường của mình. Trả lời anhu Abdullah bin Abbas radi 'hướng tới syubhat-syubhat Khawarij và lời giải thích của ông về sự thật từ sự dối trá là các mệnh đề khoa học cho những lời cầu nguyện tôi đã nói về quyết định chống (đối số) với người bạn manhaj.
[4]. Al-Uzaa'iy rahimahullah nói: Sabarkan (set) trên bạn Sunnah, dừng lại nơi con người (đồng hành) dừng lại, nói những gì họ nói và giữ im lặng mà họ đã để cho đứng và đi bộ trong các mạng lưới của As-Salaf al-Salih, vì họ bạn bổ sung những gì đã bổ sung chúng. [9]
[Sao chép từ sách của Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonesia edition Tại sao chọn Manhaj Salaf (Nghiên cứu giải pháp vấn đề quan trọng People) của Shaikh Salim Abu Usama bin 'Eid Al-Hilaly, được xuất bản bởi đọc Imam Bukhari, translator Kholid Syamhudi]
TẠI SAO LÀ CHỈ Salafi manhaj
Qua
Shaykh Abu Salim Usama bin 'eed Al-Hilaaly
Rất nhiều các đối số của Sách Allah và Sunnah của Thiên sứ sallallaahu alaihi wa sallam, và những lời của các bạn đồng hành, những người sẽ giải thích những lời khen ngợi của những người theo con đường của Như-Salaf và nói xấu đối với những người không làm như vậy. Và đây là những trường hợp mà tăng cường trách nhiệm tuân theo các manhaj Salaf và khẳng định rằng ông là con đường cứu độ và hạnh phúc trong cuộc sống. Ở đây chúng ta ném một vài chục mũi tên để người nghi ngờ ngần ngại lây lan theo cách của các tín hữu của cây do đó, chọn vị ngọt của niềm tin đức tin của các ngọn cây tươi tốt và phơi dưới kerindangannya trong nôi và hương thơm.
Đầu tiên
Lời của Allah.
"Ý nghĩa: Những người trước đó khác trước (chuyển sang đạo Hồi) trong nhân dân muhajirin và Ansar và những người theo họ tốt, ý tốt của Thiên Chúa cho họ, và Thiên Chúa đã cung cấp cho chúng con sông Jannah chảy Jannah sông ở đó, họ sẽ tuân thủ trong đó mãi mãi Đó là một chiến thắng vĩ đại ". [At-Tawbah: 100]
Pendalilannya bên là, Chúa của tất cả nhân loại đã ca ngợi những người theo tốt nhất của con người nó là rõ ràng rằng họ (người trước đó khác trước (chuyển sang đạo Hồi) trong nhân dân Muhajireen và Ansar) nếu bạn nói một từ tiếp theo những người theo nó phải như thế sẽ là một khen ngợi và xứng đáng được hưởng những niềm vui, và nếu họ không có đặc quyền để làm theo từ khác hơn so với họ sau đó ông không được hưởng những lời khen ngợi và những niềm vui.
Thứ hai
Allah Subhanahu wa Ta'ala nói.
"Nó có nghĩa là: Bạn là người giỏi nhất được sinh ra với nam giới, gửi đến các ma'ruf, và ngăn không cho nó là xấu, và tin vào Allah" [Ali Imran: 110]
Allah đã thiết lập được tính ưu việt hơn tất cả các dân tộc đang tồn tại và điều này cho thấy keistiqomahan của họ ở mọi tiểu bang; bởi vì họ không đi chệch khỏi Shari'ah được chiếu sáng, vì vậy mà Allah Subhanahu wa Ta'ala đưa ra bằng chứng rằng họ đã ra lệnh mỗi kemakrufan (tốt đẹp) và ngăn chặn bất kỳ munkar, nó cho thấy một cách chắc chắn rằng sự hiểu biết của họ là hujjah hơn những người sau khi họ cho đến khi Allah Allah đã thừa hưởng trái đất và mọi thứ trong đó.
Nếu được hỏi: Nó được phổ biến cho người Hồi giáo không hoàn toàn cụ thể cho các thế hệ của những người bạn trong khóa học.
Câu trả lời của tôi: Đó là họ là những người đầu tiên đã trở thành đối tượng của sự kiên nhẫn, và không bao gồm trong bối cảnh này, những người theo họ cũng trừ bằng phép ẩn dụ (tương tự) hoặc với các đối số như các đề xuất đầu tiên. Và nếu -inipun'm bối cảnh chung thì bạn bè là mục đầu tiên trong bối cảnh tổng quát của đoạn văn, bởi vì họ là những người đầu tiên nhận được từ Thiên sứ sallallaahu alaihi wa sallam không qua trung gian (trực tiếp) trong khi họ là những người trực tiếp liên quan đến sự mặc khải, vì vậy họ là xứng đáng hơn đưa vào bối cảnh của câu so với những người khác vì các tính chất của Allah đã được thực hiện như bản chất của họ không có tài sản đó -sifat hoàn hảo, ngoại trừ chúng. Và phù hợp của các điều kiện về bản chất thực sự của các bằng chứng cho thấy họ xứng đáng được ca ngợi nhiều hơn so với những người khác. Nó được giải thích là do:
Thứ ba
Prophet sallallaahu alaihi wa sallam nói:
"Có nghĩa là: Người đàn ông tốt là Sabik thế hệ [1] sau đó thế hệ này qua thế hệ và sau đó một lần nữa sau đó, sau đó đến một trong các lời khai của một trong số họ trước những lời thề và tuyên thệ trước persaksiannya" [Mutawatir, như đã được xác nhận bởi Al-Haafiz Ibn Hajar tại Al-Ishobah 1/12 và Al-Qadir Faidhul Muanawiy trong 3/478 và Al-Kataaniy phê duyệt trong cuốn sách Nadzmul Mutanatsir p.127]
Là tính ưu việt được giao cho thế hệ của những người đồng về màu da hoặc không có hình dạng cơ thể hoặc tài sản của họ ... và như vậy?
Tôi sẽ không ngần ngại cho những người thông minh đã hiểu Sách và Sunnah đó không phải là tất cả những gì có ý nghĩa; vì điểm chuẩn là tính ưu việt của lòng đạo đức Hồi giáo trong trái tim và những việc làm tốt, như Allah Subhanahu wa Ta'ala nói:
"Nó có nghĩa là: Quả thật, cao quý nhất giữa chúng ta trong tầm nhìn của Allah là ngoan đạo nhất trong anh em" [Al-Hujuraat: 13]
Và những lời của các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam.
"Nó có nghĩa là: Quả thật Allah Subhanahu wa Ta'ala không nhìn thấy hình dạng bạn và bạn sẽ trân trọng nhưng nhìn một cách cẩn thận để bạn và thực hành của bạn" [Hadith Sahih Hồi giáo Lịch sử 16/121 -Nawawiy]
Thật vậy Allah đã nhìn kỹ vào những người bạn Prophet sallallaahu alaihi wa sallam, và đã nhận nó là tốt nhất của trái tim trong cán bộ sau khi gan Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam sau đó Thiên Chúa đã hiểu biết đó không phải là thu được của người dân mà theo họ, xem như là một người bạn tốt, ông là tốt trong tầm nhìn của Allah Subahanahu wa Ta'ala và những gì họ xem như là người xấu thì anh là ác trước mặt của Allah Subhanahu wa Ta'ala là do đó những gì.
Abdullah bin Mas'ud nói: Quả thật Allah Subhanahu wa Ta'ala đã xem xét cẩn thận tại các công chức và có được trái tim của Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam tốt nhất của trái tim của những người đầy tớ và sau đó chọn nó cho chính mình và thông điệp của ông đã được gửi như một tàu sân bay, sau đó tìm đến thận trọng sau khi tớ cẩn thận Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam và nhận được một cảnh báo đồng hành của mình là tốt nhất của công chức và các tiên tri của ông làm cho họ như những người giúp đỡ, họ chiến đấu trên tôn giáo của họ, thì những gì được xem bởi những người Hồi giáo sau đó cậu ta giỏi Allah Subhanahu wa Ta'ala và những gì họ nhìn thấy người xấu thì anh là ác trước mặt của Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Từ Abu Juhaifah, ông nói.
"Ý nghĩa: Tôi đã được hỏi 'Ali bin Abi Talib:' Bạn đã có một cuốn sách Anh ta trả lời:" Không, trừ khi các Qur'aan hay sự hiểu biết mà trao cho một người Hồi giáo hoặc những gì là của tờ này [3] Tôi hỏi lại:. Là gì Các tờ là Ông trả lời;? Diyat, giải phóng tù nhân và (báo cáo) mà Hồi giáo không bị giết bởi những kẻ vô đạo vì "[Hadith Sahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Như vậy, sự hiểu biết của các bạn đạo của Al-Kitab và Sunnah là một bằng chứng về người sau đó cho đến khi kết thúc của những người này, do đó họ trở thành chứng nhân của Allah Subhanahu wa Ta'ala trên bề mặt của trái đất này, điều này được giải thích dưới đây.
Thứ tư
Allah Subhanahu wa Ta'ala nói.
"Nó có nghĩa là: Và do đó (cũng) Chúng tôi đã làm cho bạn (Hồi giáo), các Ummah chỉ và các tùy chọn là để bạn có thể làm chứng nhân qua (hành động) mà con người Tông Đồ (Muhammad) là một nhân chứng trên (hành động), bạn" [Al-Baqarah: 143 ]
Dưới đây Allah đã làm cho họ đắc cử và những người chỉ vì họ là những người quan trọng nhất và chỉ nhất trong lời nói, hành động và ý chí, để họ được hưởng là nhân chứng cho con người và do đó Allah Subhanahu wa Ta ' ala ca ngợi họ, nâng tên của họ và nhận được chúng tốt. Và các nhân chứng được chấp nhận bởi Allah Subhanahu wa Ta'ala là làm chứng cho sự thật rằng khoa học và chân lý mengkhabarkan kiến thức dựa, như Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Ý nghĩa: Nhưng (những người có thể cung cấp cho syafa'at là) một trong những người công nhận quyền tư (Tawhid) và họ tin rằng (nó)" [Az-Zukhruf: 86]
Nếu họ chấp nhận lời khai của Allah Subhanahu wa Ta'ala sau đó không có nghi ngờ rằng sự hiểu biết của họ về tôn giáo là một bằng chứng về những người sau khi họ, bởi vì câu này đã được giải thích rằng việc bổ nhiệm của một người Hồi giáo tuyệt đối và tuyệt đối không công bằng về bản chất của một thế hệ, trừ khi Thế hệ của bạn bè, cho Ahlus Sunnah wal Jama'ah cho tài sản của họ tại hoàn toàn công minh, triệt để họ đưa vào bạn bè trong toàn bộ lịch sử và khoa học mà không có ngoại lệ. Ngược lại với khác so với bạn bè, các Ahlus Sunnah wal Jama'ah không cho bản chất của hội chợ lần này với những người đã được công nhận, ngoại trừ đức tin và công lý. Hai điều này không được giao cho một người, trừ khi ông đang đi bộ trên đường mòn của các bạn đồng hành.
Vì vậy, nó là rõ ràng do đó mà sự hiểu biết của các bạn đạo của selainnya bằng chứng nêu trên trong sự chỉ đạo của các bản văn của Sách và Sunnah do đó hướng dẫn để đi theo con đường của họ, nó được mô tả trong.
Thứ năm
Lời của Allah.
"Nó có nghĩa là: Và những người theo con đường trở lại với Ta" [luqman: 15]
Mỗi người bạn là người đàn ông đã trở về Allah Subhanahu wa Ta'ala, sau đó Allah Subhanahu wa Ta'ala cung cấp cho họ hướng dẫn (hướng dẫn) để có được những lời tốt đẹp và hành động của người công bình với các đối số từ Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Ý nghĩa: Những người tránh Evil (là) không để thờ phượng Ngài và trở về với Chúa, để họ loan báo Tin Mừng, bởi vì đó là tin tốt cho các tôi tớ của tôi, những người lắng nghe và làm theo những gì tốt nhất của họ Họ. rằng những người đã được chỉ dẫn của Thiên Chúa và họ là những người có lý do "[Az-Zumar: 17-18]
Sau đó, bắt buộc phải đi theo con đường của họ để hiểu cả hai tôn giáo của Allah của Qur'an hoặc Sunnah, do đó Allah Subhanahu wa Ta'a đe dọa những người không đi theo con đường của họ đến địa ngục Địa ngục ở nơi tồi tệ nhất một lần nữa, điều này được giải thích.
Thứ sáu
Lời của Allah.
"Nó có nghĩa là: nếu ai là chống lại các Tông đồ sau khi sự thật rõ ràng cho anh ta, và theo con đường đó không phải là cách làm việc của các tín hữu, chúng ta để anh ta tự do để bỏ đạo mà đã làm chủ được nó và chúng tôi đặt nó vào Jahannam, và Jahannam nó lúc tồi tệ nhất đặt lại "[An-Nisa: 115]
Pendalilannya phụ là Allah đã đe dọa những người theo hơn là đường dẫn của các tín hữu để cho thấy rằng đi theo con đường của họ trong việc tìm hiểu Shari'ah là bắt buộc và menyelisihinya là tin tức sai.
Vì vậy, để nói rằng: Đây là Istidlal (pendalilan) với khithaab đề xuất và nó không phải là bằng chứng, thì ta nói; Ông là người đề xuất, và các đối số sẽ được giải thích dưới đây.
[A]. Từ Ya'la bin Umaiyah ông nói: Tôi đã được hỏi Umar.
"Nó có nghĩa là: Vì vậy, nó không phải là lý do tại sao bạn menqashar cầu nguyện (mu), nếu bạn lo sợ những kẻ ngoại đạo tấn công" [An-Nisa: 101]
Tuy nhiên, con người đã được an toàn không? Umar cho biết: "Tôi đã rất ngạc nhiên khi bạn tự hỏi, sau đó tôi hỏi Messenger sallallaahu alaihi wa sallam về việc này và ông đã trả lời:
"Ý nghĩa: Shadaqah mà Allah đã nêu ra thì bạn chấp nhận shadaqahNya" [Hadith Lịch sử Hồi giáo 5/196 - An-Nawawiy]
Hai người bạn là Ya'la bin Umaiyah và Umar bin Al-Khattab hiểu từ này mà qashar cầu nguyện kết hợp với các điều khoản của sự sợ hãi, vì vậy nếu con người ta cầu nguyện một cách an toàn bắt buộc và ông là tham số hoàn hảo của khithaab gọi cũng hiểu Mukhalafah.
Sau đó, Umar hỏi sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam và ông sallallaahu wa sallam alihi chấp sự hiểu biết của mình, nhưng ông giải thích cho Omar rằng nó không được sử dụng ở đây; vì Allah wa Ta'ala có bershadaqah Subahanahu cho bạn sau đó chấp nhận shadaqahnya.
Đã không đúng sự thật tất nhiên Umar sự hiểu biết của các tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam không bịt miệng anh kể từ đầu và sau đó chỉ đạo theo hướng này và có một câu nói: taujih (hướng dẫn) tiếp nhận.
[B]. Từ Jabir từ Umm mubasyir rằng ông đã nghe các sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam nói trước Hafsah.
"Ý nghĩa: Nó không phải là đi đến địa ngục một trong Ashhab Syajaroh -insya God- người cam kết bên dưới"
Ông nói: Sứ giả thực sự của Allah, sau đó ông quở trách Hafsah và nói:
"Nó có nghĩa là: Và không ai hơn bạn, nhưng phải tiếp cận nó" [Maryam: 71]
Vì vậy, các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam trả lời: Allah đã phán vậy.
"Ý nghĩa: Sau đó chúng tôi sẽ giải thoát những ai kính sợ Ngài và để cho mọi người trong làm sai Naar trong tình trạng đầu gối của mình" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen đây để hiểu từ này mà tất cả những người đàn ông sẽ đi vào địa ngục, sau đó các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam gắn kết nó với sự tiếp tục của câu là:
"Ý nghĩa: Sau đó chúng tôi sẽ giải thoát những ai kính sợ Ngài" [Maryam: 72]
Lúc đầu, các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam thừa nhận sự thật của sự hiểu biết của Hafsah, sau đó xác định bối cảnh là từ "không có mục nhập của địa ngục" (hadith) là khác nhau từ các bối cảnh của từ "wurud" (sự xuất hiện của những người đến địa ngục yan là trong câu) và giải thích rằng Các đặc biệt đầu tiên cho người công chính người lo sợ rằng họ không cảm thấy sự đau khổ của địa ngục và thiên đàng với qua mà không bị xúc động ở tất cả tra tấn và sự đau khổ, trong khi ngoài họ không.
Vì vậy, nó là rõ ràng rằng các đề xuất khithaab Alhmadulillah là hujjah công nhận và có thể được dựng lên trong sự hiểu biết.
Nó đủ để bạn có lời của Đức Chúa Trời:
"Nó có nghĩa là: Và theo con đường đó không phải là cách làm việc của các tín hữu" [An-Nisa: 115]
Không chủ trương có khithab nhưng nó là một cuộc tranh cãi với Taqsiimin Aqliy (bộ phận logic), vì không có sự lựa chọn thứ ba giữa đi theo con đường của các tín đồ và đi theo con đường của họ ngoài.
Vì vậy, khi Allah cấm họ đi ngoài đường nó wajiblah đi theo con đường của họ, nó là rất rõ ràng.
Nếu có những tranh cãi: Có là sự lựa chọn giữa hai tùy chọn mà không tham gia thứ hai 3-2 người.
Vì vậy, tôi trả lời: Đó là một ý kiến rất yếu ở tất cả; bởi vì nó không tuân theo chúng ở tất cả có nghĩa là đi theo con đường khác với họ (các tín hữu) nó phải được bởi vì những lời của Thiên Chúa:
"Nó có nghĩa là: Vì vậy, không có kabenaran sau nó, nhưng dị giáo Vì vậy, làm thế nào bạn quay đi (từ sự thật)." [Yunus: 32]
Rõ ràng ở đây mà chỉ có hai sự lựa chọn và không có lựa chọn thứ ba. Nếu người ta nói: Chúng tôi không đồng ý rằng con đường đi theo khác hơn so với tín hữu được hưởng các mối đe dọa như vậy (trong câu) trừ khi kèm theo đối lập với các Tông Đồ sallallaahu alaihi wa sallam sehinnga nó cho thấy không có cấm đi theo khác hơn là các tín hữu trong một cách tuyệt đối, nhưng sẽ không có Thánh Tông Đồ đối lập.
Câu trả lời; Được biết, các tông đồ phản đối cấm một cách riêng biệt và cách nhau vì một lời cảnh báo về nó như là lời của Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Có nghĩa là: nếu ai phản đối Allah và Messenger của ông, Allah là nghiêm ngặt trong sự trừng phạt" [Al-Anfal: 13]
Vì vậy, câu này chỉ ra rằng có một mối đe dọa cho mỗi cá nhân và pensifatan này (trừ đi theo con đường của các tín đồ) trong đó có những đe dọa trong chính nó, và nó là về những điều sau đây;
[A]. Thực hiện theo các con đường khác hơn so với tín hữu nếu không bị cấm bởi bản thân nó không phải là bị cấm, cùng với phe đối lập khác như một vị cứu tinh.
[B]. Thực hiện theo các con đường khác hơn so với tín hữu nếu không được bao gồm trong các mối đe dọa riêng lẻ như vậy (pensifatan như vậy) chỉ đơn thuần là vô ích và không làm tốt để đề cập, nó là rõ ràng rằng penghubungannya (trong bối cảnh của câu) là một đề xuất riêng biệt như vậy sớm.
TẠI SAO LÀ CHỈ Salafi manhaj
Qua
Shaykh Abu Salim Usama bin 'eed Al-Hilaaly
Rất nhiều các đối số của Sách Allah và Sunnah của Thiên sứ sallallaahu alaihi wa sallam, và những lời của các bạn đồng hành, những người sẽ giải thích những lời khen ngợi của những người theo con đường của Như-Salaf và nói xấu đối với những người không làm như vậy. Và đây là những trường hợp mà tăng cường trách nhiệm tuân theo các manhaj Salaf và khẳng định rằng ông là con đường cứu độ và hạnh phúc trong cuộc sống. Ở đây chúng ta ném một vài chục mũi tên để người nghi ngờ ngần ngại lây lan theo cách của các tín hữu của cây do đó, chọn vị ngọt của niềm tin đức tin của các ngọn cây tươi tốt và phơi dưới kerindangannya trong nôi và hương thơm.
Đầu tiên
Lời của Allah.
"Ý nghĩa: Những người trước đó khác trước (chuyển sang đạo Hồi) trong nhân dân muhajirin và Ansar và những người theo họ tốt, ý tốt của Thiên Chúa cho họ, và Thiên Chúa đã cung cấp cho chúng con sông Jannah chảy Jannah sông ở đó, họ sẽ tuân thủ trong đó mãi mãi Đó là một chiến thắng vĩ đại ". [At-Tawbah: 100]
Pendalilannya bên là, Chúa của tất cả nhân loại đã ca ngợi những người theo tốt nhất của con người nó là rõ ràng rằng họ (người trước đó khác trước (chuyển sang đạo Hồi) trong nhân dân Muhajireen và Ansar) nếu bạn nói một từ tiếp theo những người theo nó phải như thế sẽ là một khen ngợi và xứng đáng được hưởng những niềm vui, và nếu họ không có đặc quyền để làm theo từ khác hơn so với họ sau đó ông không được hưởng những lời khen ngợi và những niềm vui.
Thứ hai
Allah Subhanahu wa Ta'ala nói.
"Nó có nghĩa là: Bạn là người giỏi nhất được sinh ra với nam giới, gửi đến các ma'ruf, và ngăn không cho nó là xấu, và tin vào Allah" [Ali Imran: 110]
Allah đã thiết lập được tính ưu việt hơn tất cả các dân tộc đang tồn tại và điều này cho thấy keistiqomahan của họ ở mọi tiểu bang; bởi vì họ không đi chệch khỏi Shari'ah được chiếu sáng, vì vậy mà Allah Subhanahu wa Ta'ala đưa ra bằng chứng rằng họ đã ra lệnh mỗi kemakrufan (tốt đẹp) và ngăn chặn bất kỳ munkar, nó cho thấy một cách chắc chắn rằng sự hiểu biết của họ là hujjah hơn những người sau khi họ cho đến khi Allah Allah đã thừa hưởng trái đất và mọi thứ trong đó.
Nếu được hỏi: Nó được phổ biến cho người Hồi giáo không hoàn toàn cụ thể cho các thế hệ của những người bạn trong khóa học.
Câu trả lời của tôi: Đó là họ là những người đầu tiên đã trở thành đối tượng của sự kiên nhẫn, và không bao gồm trong bối cảnh này, những người theo họ cũng trừ bằng phép ẩn dụ (tương tự) hoặc với các đối số như các đề xuất đầu tiên. Và nếu -inipun'm bối cảnh chung thì bạn bè là mục đầu tiên trong bối cảnh tổng quát của đoạn văn, bởi vì họ là những người đầu tiên nhận được từ Thiên sứ sallallaahu alaihi wa sallam không qua trung gian (trực tiếp) trong khi họ là những người trực tiếp liên quan đến sự mặc khải, vì vậy họ là xứng đáng hơn đưa vào bối cảnh của câu so với những người khác vì các tính chất của Allah đã được thực hiện như bản chất của họ không có tài sản đó -sifat hoàn hảo, ngoại trừ chúng. Và phù hợp của các điều kiện về bản chất thực sự của các bằng chứng cho thấy họ xứng đáng được ca ngợi nhiều hơn so với những người khác. Nó được giải thích là do:
Thứ ba
Prophet sallallaahu alaihi wa sallam nói:
"Có nghĩa là: Người đàn ông tốt là Sabik thế hệ [1] sau đó thế hệ này qua thế hệ và sau đó một lần nữa sau đó, sau đó đến một trong các lời khai của một trong số họ trước những lời thề và tuyên thệ trước persaksiannya" [Mutawatir, như đã được xác nhận bởi Al-Haafiz Ibn Hajar tại Al-Ishobah 1/12 và Al-Qadir Faidhul Muanawiy trong 3/478 và Al-Kataaniy phê duyệt trong cuốn sách Nadzmul Mutanatsir p.127]
Là tính ưu việt được giao cho thế hệ của những người đồng về màu da hoặc không có hình dạng cơ thể hoặc tài sản của họ ... và như vậy?
Tôi sẽ không ngần ngại cho những người thông minh đã hiểu Sách và Sunnah đó không phải là tất cả những gì có ý nghĩa; vì điểm chuẩn là tính ưu việt của lòng đạo đức Hồi giáo trong trái tim và những việc làm tốt, như Allah Subhanahu wa Ta'ala nói:
"Nó có nghĩa là: Quả thật, cao quý nhất giữa chúng ta trong tầm nhìn của Allah là ngoan đạo nhất trong anh em" [Al-Hujuraat: 13]
Và những lời của các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam.
"Nó có nghĩa là: Quả thật Allah Subhanahu wa Ta'ala không nhìn thấy hình dạng bạn và bạn sẽ trân trọng nhưng nhìn một cách cẩn thận để bạn và thực hành của bạn" [Hadith Sahih Hồi giáo Lịch sử 16/121 -Nawawiy]
Thật vậy Allah đã nhìn kỹ vào những người bạn Prophet sallallaahu alaihi wa sallam, và đã nhận nó là tốt nhất của trái tim trong cán bộ sau khi gan Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam sau đó Thiên Chúa đã hiểu biết đó không phải là thu được của người dân mà theo họ, xem như là một người bạn tốt, ông là tốt trong tầm nhìn của Allah Subahanahu wa Ta'ala và những gì họ xem như là người xấu thì anh là ác trước mặt của Allah Subhanahu wa Ta'ala là do đó những gì.
Abdullah bin Mas'ud nói: Quả thật Allah Subhanahu wa Ta'ala đã xem xét cẩn thận tại các công chức và có được trái tim của Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam tốt nhất của trái tim của những người đầy tớ và sau đó chọn nó cho chính mình và thông điệp của ông đã được gửi như một tàu sân bay, sau đó tìm đến thận trọng sau khi tớ cẩn thận Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam và nhận được một cảnh báo đồng hành của mình là tốt nhất của công chức và các tiên tri của ông làm cho họ như những người giúp đỡ, họ chiến đấu trên tôn giáo của họ, thì những gì được xem bởi những người Hồi giáo sau đó cậu ta giỏi Allah Subhanahu wa Ta'ala và những gì họ nhìn thấy người xấu thì anh là ác trước mặt của Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Từ Abu Juhaifah, ông nói.
"Ý nghĩa: Tôi đã được hỏi 'Ali bin Abi Talib:' Bạn đã có một cuốn sách Anh ta trả lời:" Không, trừ khi các Qur'aan hay sự hiểu biết mà trao cho một người Hồi giáo hoặc những gì là của tờ này [3] Tôi hỏi lại:. Là gì Các tờ là Ông trả lời;? Diyat, giải phóng tù nhân và (báo cáo) mà Hồi giáo không bị giết bởi những kẻ vô đạo vì "[Hadith Sahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Như vậy, sự hiểu biết của các bạn đạo của Al-Kitab và Sunnah là một bằng chứng về người sau đó cho đến khi kết thúc của những người này, do đó họ trở thành chứng nhân của Allah Subhanahu wa Ta'ala trên bề mặt của trái đất này, điều này được giải thích dưới đây.
Thứ tư
Allah Subhanahu wa Ta'ala nói.
"Nó có nghĩa là: Và do đó (cũng) Chúng tôi đã làm cho bạn (Hồi giáo), các Ummah chỉ và các tùy chọn là để bạn có thể làm chứng nhân qua (hành động) mà con người Tông Đồ (Muhammad) là một nhân chứng trên (hành động), bạn" [Al-Baqarah: 143 ]
Dưới đây Allah đã làm cho họ đắc cử và những người chỉ vì họ là những người quan trọng nhất và chỉ nhất trong lời nói, hành động và ý chí, để họ được hưởng là nhân chứng cho con người và do đó Allah Subhanahu wa Ta ' ala ca ngợi họ, nâng tên của họ và nhận được chúng tốt. Và các nhân chứng được chấp nhận bởi Allah Subhanahu wa Ta'ala là làm chứng cho sự thật rằng khoa học và chân lý mengkhabarkan kiến thức dựa, như Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Ý nghĩa: Nhưng (những người có thể cung cấp cho syafa'at là) một trong những người công nhận quyền tư (Tawhid) và họ tin rằng (nó)" [Az-Zukhruf: 86]
Nếu họ chấp nhận lời khai của Allah Subhanahu wa Ta'ala sau đó không có nghi ngờ rằng sự hiểu biết của họ về tôn giáo là một bằng chứng về những người sau khi họ, bởi vì câu này đã được giải thích rằng việc bổ nhiệm của một người Hồi giáo tuyệt đối và tuyệt đối không công bằng về bản chất của một thế hệ, trừ khi Thế hệ của bạn bè, cho Ahlus Sunnah wal Jama'ah cho tài sản của họ tại hoàn toàn công minh, triệt để họ đưa vào bạn bè trong toàn bộ lịch sử và khoa học mà không có ngoại lệ. Ngược lại với khác so với bạn bè, các Ahlus Sunnah wal Jama'ah không cho bản chất của hội chợ lần này với những người đã được công nhận, ngoại trừ đức tin và công lý. Hai điều này không được giao cho một người, trừ khi ông đang đi bộ trên đường mòn của các bạn đồng hành.
Vì vậy, nó là rõ ràng do đó mà sự hiểu biết của các bạn đạo của selainnya bằng chứng nêu trên trong sự chỉ đạo của các bản văn của Sách và Sunnah do đó hướng dẫn để đi theo con đường của họ, nó được mô tả trong.
Thứ năm
Lời của Allah.
"Nó có nghĩa là: Và những người theo con đường trở lại với Ta" [luqman: 15]
Mỗi người bạn là người đàn ông đã trở về Allah Subhanahu wa Ta'ala, sau đó Allah Subhanahu wa Ta'ala cung cấp cho họ hướng dẫn (hướng dẫn) để có được những lời tốt đẹp và hành động của người công bình với các đối số từ Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Ý nghĩa: Những người tránh Evil (là) không để thờ phượng Ngài và trở về với Chúa, để họ loan báo Tin Mừng, bởi vì đó là tin tốt cho các tôi tớ của tôi, những người lắng nghe và làm theo những gì tốt nhất của họ Họ. rằng những người đã được chỉ dẫn của Thiên Chúa và họ là những người có lý do "[Az-Zumar: 17-18]
Sau đó, bắt buộc phải đi theo con đường của họ để hiểu cả hai tôn giáo của Allah của Qur'an hoặc Sunnah, do đó Allah Subhanahu wa Ta'a đe dọa những người không đi theo con đường của họ đến địa ngục Địa ngục ở nơi tồi tệ nhất một lần nữa, điều này được giải thích.
Thứ sáu
Lời của Allah.
"Nó có nghĩa là: nếu ai là chống lại các Tông đồ sau khi sự thật rõ ràng cho anh ta, và theo con đường đó không phải là cách làm việc của các tín hữu, chúng ta để anh ta tự do để bỏ đạo mà đã làm chủ được nó và chúng tôi đặt nó vào Jahannam, và Jahannam nó lúc tồi tệ nhất đặt lại "[An-Nisa: 115]
Pendalilannya phụ là Allah đã đe dọa những người theo hơn là đường dẫn của các tín hữu để cho thấy rằng đi theo con đường của họ trong việc tìm hiểu Shari'ah là bắt buộc và menyelisihinya là tin tức sai.
Vì vậy, để nói rằng: Đây là Istidlal (pendalilan) với khithaab đề xuất và nó không phải là bằng chứng, thì ta nói; Ông là người đề xuất, và các đối số sẽ được giải thích dưới đây.
[A]. Từ Ya'la bin Umaiyah ông nói: Tôi đã được hỏi Umar.
"Nó có nghĩa là: Vì vậy, nó không phải là lý do tại sao bạn menqashar cầu nguyện (mu), nếu bạn lo sợ những kẻ ngoại đạo tấn công" [An-Nisa: 101]
Tuy nhiên, con người đã được an toàn không? Umar cho biết: "Tôi đã rất ngạc nhiên khi bạn tự hỏi, sau đó tôi hỏi Messenger sallallaahu alaihi wa sallam về việc này và ông đã trả lời:
"Ý nghĩa: Shadaqah mà Allah đã nêu ra thì bạn chấp nhận shadaqahNya" [Hadith Lịch sử Hồi giáo 5/196 - An-Nawawiy]
Hai người bạn là Ya'la bin Umaiyah và Umar bin Al-Khattab hiểu từ này mà qashar cầu nguyện kết hợp với các điều khoản của sự sợ hãi, vì vậy nếu con người ta cầu nguyện một cách an toàn bắt buộc và ông là tham số hoàn hảo của khithaab gọi cũng hiểu Mukhalafah.
Sau đó, Umar hỏi sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam và ông sallallaahu wa sallam alihi chấp sự hiểu biết của mình, nhưng ông giải thích cho Omar rằng nó không được sử dụng ở đây; vì Allah wa Ta'ala có bershadaqah Subahanahu cho bạn sau đó chấp nhận shadaqahnya.
Đã không đúng sự thật tất nhiên Umar sự hiểu biết của các tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam không bịt miệng anh kể từ đầu và sau đó chỉ đạo theo hướng này và có một câu nói: taujih (hướng dẫn) tiếp nhận.
[B]. Từ Jabir từ Umm mubasyir rằng ông đã nghe các sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam nói trước Hafsah.
"Ý nghĩa: Nó không phải là đi đến địa ngục một trong Ashhab Syajaroh -insya God- người cam kết bên dưới"
Ông nói: Sứ giả thực sự của Allah, sau đó ông quở trách Hafsah và nói:
"Nó có nghĩa là: Và không ai hơn bạn, nhưng phải tiếp cận nó" [Maryam: 71]
Vì vậy, các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam trả lời: Allah đã phán vậy.
"Ý nghĩa: Sau đó chúng tôi sẽ giải thoát những ai kính sợ Ngài và để cho mọi người trong làm sai Naar trong tình trạng đầu gối của mình" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen đây để hiểu từ này mà tất cả những người đàn ông sẽ đi vào địa ngục, sau đó các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam gắn kết nó với sự tiếp tục của câu là:
"Ý nghĩa: Sau đó chúng tôi sẽ giải thoát những ai kính sợ Ngài" [Maryam: 72]
Lúc đầu, các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam thừa nhận sự thật của sự hiểu biết của Hafsah, sau đó xác định bối cảnh là từ "không có mục nhập của địa ngục" (hadith) là khác nhau từ các bối cảnh của từ "wurud" (sự xuất hiện của những người đến địa ngục yan là trong câu) và giải thích rằng Các đặc biệt đầu tiên cho người công chính người lo sợ rằng họ không cảm thấy sự đau khổ của địa ngục và thiên đàng với qua mà không bị xúc động ở tất cả tra tấn và sự đau khổ, trong khi ngoài họ không.
Vì vậy, nó là rõ ràng rằng các đề xuất khithaab Alhmadulillah là hujjah công nhận và có thể được dựng lên trong sự hiểu biết.
Nó đủ để bạn có lời của Đức Chúa Trời:
"Nó có nghĩa là: Và theo con đường đó không phải là cách làm việc của các tín hữu" [An-Nisa: 115]
Không chủ trương có khithab nhưng nó là một cuộc tranh cãi với Taqsiimin Aqliy (bộ phận logic), vì không có sự lựa chọn thứ ba giữa đi theo con đường của các tín đồ và đi theo con đường của họ ngoài.
Vì vậy, khi Allah cấm họ đi ngoài đường nó wajiblah đi theo con đường của họ, nó là rất rõ ràng.
Nếu có những tranh cãi: Có là sự lựa chọn giữa hai tùy chọn mà không tham gia thứ hai 3-2 người.
Vì vậy, tôi trả lời: Đó là một ý kiến rất yếu ở tất cả; bởi vì nó không tuân theo chúng ở tất cả có nghĩa là đi theo con đường khác với họ (các tín hữu) nó phải được bởi vì những lời của Thiên Chúa:
"Nó có nghĩa là: Vì vậy, không có kabenaran sau nó, nhưng dị giáo Vì vậy, làm thế nào bạn quay đi (từ sự thật)." [Yunus: 32]
Rõ ràng ở đây mà chỉ có hai sự lựa chọn và không có lựa chọn thứ ba. Nếu người ta nói: Chúng tôi không đồng ý rằng con đường đi theo khác hơn so với tín hữu được hưởng các mối đe dọa như vậy (trong câu) trừ khi kèm theo đối lập với các Tông Đồ sallallaahu alaihi wa sallam sehinnga nó cho thấy không có cấm đi theo khác hơn là các tín hữu trong một cách tuyệt đối, nhưng sẽ không có Thánh Tông Đồ đối lập.
Câu trả lời; Được biết, các tông đồ phản đối cấm một cách riêng biệt và cách nhau vì một lời cảnh báo về nó như là lời của Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Có nghĩa là: nếu ai phản đối Allah và Messenger của ông, Allah là nghiêm ngặt trong sự trừng phạt" [Al-Anfal: 13]
Vì vậy, câu này chỉ ra rằng có một mối đe dọa cho mỗi cá nhân và pensifatan này (trừ đi theo con đường của các tín đồ) trong đó có những đe dọa trong chính nó, và nó là về những điều sau đây;
[A]. Thực hiện theo các con đường khác hơn so với tín hữu nếu không bị cấm bởi bản thân nó không phải là bị cấm, cùng với phe đối lập khác như một vị cứu tinh.
[B]. Thực hiện theo các con đường khác hơn so với tín hữu nếu không được bao gồm trong các mối đe dọa riêng lẻ như vậy (pensifatan như vậy) chỉ đơn thuần là vô ích và không làm tốt để đề cập, nó là rõ ràng rằng penghubungannya (trong bối cảnh của câu) là một đề xuất riêng biệt như vậy sớm.
Nếu có một câu nói: Chúng tôi không đồng ý nếu các mối đe dọa áp dụng cho tất cả những người theo khác với các tín hữu trong một cách tuyệt đối, nhưng nó sẽ có hiệu lực sau khi hướng dẫn rõ ràng cho anh ta, vì Thiên Chúa kêu gọi phe đối lập cho Thánh Tông Đồ sallallaahu alaihi wa sallam và sự rõ ràng của các hướng dẫn yêu cầu anh ta sau đó kết nối bằng cách làm theo một con đường khác hơn so với các tín hữu, nó menunnjukkan rằng sự rõ ràng của các hướng dẫn là một yêu cầu trong một mối đe dọa cho những người theo con đường khác với các tín hữu.
Câu trả lời là: Lời của Allah
"Nó có nghĩa là: Và theo con đường đó không phải là cách làm việc của các tín hữu" [An-Nisa: 115]
Ma'thuf (nghỉ / kết nối) với lời của Allah Subhanahu wa Ta'ala:
"Nó có nghĩa là: nếu ai là chống lại các Tông đồ sau khi sự thật rõ ràng cho anh ta" [An-Nisa: 115]
Sau đó, nó cho thấy rằng các móc (điều kiện) tại đầu của câu không phải là một yêu cầu cho một thứ hai, nhưng lời của mạch chỉ để hiển thị sự đoàn kết và bình đẳng trong luật pháp mà là lời của Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Ý nghĩa: Chúng ta hãy để anh ta tự do để các bội giáo đã làm chủ được nó và chúng tôi đặt nó vào Jahannam, và Jahannam nó là tồi tệ nhất của những nơi lại" [An-Nisa: 115]
Điều này cho thấy rằng bất kỳ thuộc tính của hai thuộc tính đang bị đe dọa trong chính nó.
Đó là theo những có thể hiển thị nó.
Clarity chỉ dẫn (sự thật) là một tình trạng trong (hợp pháp) đối lập với các Tông Đồ sallallaahu alaihi wa sallam, bởi vì những người không biết các hướng dẫn (sự thật) Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam cho là không phản đối, trong khi đi theo con đường của các tín hữu là một đầu mối (sự thật) chính nó.
Bối cảnh của câu này là để đề cao và tôn vinh các tín hữu, vì vậy nếu họ tuân theo sự rõ ràng con đường của các hướng dẫn cần thiết bởi sự xuất hiện của (sự thật) sau đó không theo họ theo cách này bởi vì như cách của họ mà vì nó đã đến hướng dẫn rõ ràng (sự thật) và nếu như vậy không có ích đi theo con đường của họ.
Như vậy rõ ràng là đi theo con đường của các tín hữu là con đường cứu độ và sự hiểu biết của các bạn đồng hành trong tôn giáo được các bằng chứng trên, thêm vào đó, vì thế những người phản đối nó có lỗi và muốn bước vào một nơi nguy hiểm, nó là đủ Gehenna (địa ngục) là xấu như xấu trú và quay trở lại. Đây là sự thật sau đó giữ thế nào Firm anh và để lại những con đường bị bóp méo, và nó cũng được giải thích bằng.
Thứ bảy
Lời của Allah, Đức Thế Tôn waa Subhnahu
"Nó có nghĩa là: Ông người bám lấy Dienullah thì quả thật ông đã đưa ra hướng dẫn để những con đường thẳng". [Ali Imran: 101]
Các bạn đồng hành là những người nắm giữ các sợi dây thừng của Allah, vì Allah là người giám hộ của người bám vào Ngài như Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Nó có nghĩa là:.. Và bạn dính vào các sợi dây thừng của Allah Ông là người bảo vệ, sau đó ông là tốt nhất của tốt nhất của bảo vệ và người giúp việc" [Al-Hajj: 78]
Và đã được biết đến để giúp hoàn thiện của Thiên Chúa và bảo vệ cho những người chỉ ra rằng họ là những người bám lấy Allah Subhanahu wa Ta'ala, họ là những người đã đưa ra hướng dẫn để những lời chứng của Thiên Chúa và nói lên sự thật là một nghĩa vụ theo Shari'a, hợp lý và thiên nhiên, và do đó làm cho họ như linh mục cho các Mutaqin (ngoan đạo) vì đức tin và sự kiên nhẫn của họ và nó được mô tả bởi:
Thứ tám
Lời của Allah
"Ý nghĩa: Danjadikanlah chúng ta linh mục cho những người kính sợ Ngài". [Al-Furqan: 74]
Tất cả mọi người sẽ được theo sau bởi sự tận tâm đạo đức của họ là bắt buộc trong khi đó, như đã được khẳng định bởi Thiên Chúa trong nhiều câu thơ mà khó có thể tiếp xúc với nó trong dịp này, do đó, nó là nghĩa vụ rõ ràng đi theo họ và độ lệch khỏi con đường meraka sự vu khống cửa và thảm họa.
Thứ chín
Lời của Allah
"Ý nghĩa: Và chúng tôi thực hiện giữa chúng mà các nhà lãnh đạo hướng dẫn bởi lệnh của chúng tôi khi họ đã kiên nhẫn, và nó là họ tin vào dấu hiệu của chúng tôi." [As-Sajadah: 24]
Các tính chất này được đưa ra để các bạn đạo của Moses trong đó Allah Subhanahu Wa Ta'ala mengkhabarkan rằng ông đã làm cho họ như các linh mục, tiếp theo là những người sau khi họ với sự kiên nhẫn và đức tin, bởi vì các linh mục (lãnh đạo) trên thế giới có thể đạt được với sự kiên nhẫn và sự tự tin.
Chắc chắn các bạn đạo của Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam đúng hơn và xứng đáng với những thuộc tính của các bạn đồng hành của Moses, vì họ là sự tự tin hoàn hảo hơn và kiên nhẫn hơn những người khác để họ có xứng đáng hơn của tổ chức văn phòng linh mục này. Nó đã được xác định cũng bởi lời khai của Thiên sứ của Allah và khen ngợi họ. Sau đó, họ là những người thông minh nhất trong số những người mà chúng ta có nghĩa vụ để chỉ cho họ cũng như fatwas và dùng gắn liền với sự hiểu biết của họ về Sách và Sunnah trong thực tế, lý do và Shari'a, Taufiq wabillahi.
Thứ mười
Từ Abi Musa Al-Asy'ariy ông nói:
"Ý nghĩa: Chúng ta hãy cầu nguyện Maghrib cùng Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam thì ta nói: Đêm qua, chúng tôi ngồi xung quanh cho đến khi những lời cầu nguyện buổi tối với anh ấy và chúng tôi ngồi xuống cho đến khi chúng ta nhìn thấy các tiên tri và nói: Các bạn vẫn còn ở đây câu trả lời của chúng tôi: O Messenger của Allah, chúng tôi đã cầu nguyện? với bạn và sau đó chúng tôi nói rằng chúng tôi sẽ vẫn ngồi cho tới khi những lời cầu nguyện buổi tối với bạn, anh ta trả lời, đúng hay tốt Abu Musa nói:. sau đó ông sallallaahu alaihi wa sallam ngẩng đầu lên trời và nó thường được biết ông đã làm sau đó: những ngôi sao là những người canh bầu trời, nếu thiếu các ngôi sao sau đó đến tai họa cho anh và người bạn tốt nhất của tôi được bảo vệ sau đó nếu tôi đi đến với họ những gì đã hứa và người bạn tốt nhất của tôi là thủ môn của dân ta đã mất đi nếu người bạn của tôi đã cho tôi những gì anh đã hứa với mọi người "[Hadith Hồi giáo Lịch sử 16 / -An 82-Nawawiy]
Prophet làm cho vị trí của các bạn của mình so với các thế hệ sau khi họ từ vị trí của người Hồi giáo như ông nói với đồng hành của mình, và như vị trí của các ngôi sao trên nền trời.
Rõ ràng Tasybih Nabawiy (dụ ngôn của các tiên tri) giải thích trách nhiệm tuân theo sự hiểu biết của các bạn đồng hành của các tôn giáo cùng với các nghĩa vụ của người Hồi giáo trở lại tiên tri của họ, vì các nhà tiên tri là một Qur'an giải thích trong khi đồng đội của anh là một máy phát và giải thích anh ta để cho người dân. Vì vậy, các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam là một sai lầm những người không nói với niềm đam mê và anh chỉ nói hướng dẫn và hướng dẫn, trong khi đồng đội của anh là không công bằng để nói ngoại trừ với sự trung thực và không thực hiện bất cứ điều gì ngoại trừ sự thật.
Và như vậy Allah đã làm các ngôi sao như một công cụ của Satan trong khi ăn cắp khabar thrower như Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Nó có nghĩa là: Chắc chắn chúng tôi đã trang trí thiên đường gần nhất với một đồ trang sức, các ngôi sao, và đã được duy trì (sự thật) của bất kỳ syaithan rất kỉnh, syaithan-syaithan không thể nghe (giọng nói) các thiên thần và họ ném đá . từ mọi hướng để đuổi họ và cho sự đau khổ đời đời của họ, nhưng bất cứ ai (của họ) đã lẻn (trò chuyện), do đó, ông đã bị đuổi bởi một ngọn đuốc rực rỡ của lửa "[Ash-Shaaffat: 9-10]
Và Lời của Ngài.
"Nó có nghĩa là: Chắc chắn chúng tôi đã trang trí thiên đường dưới với các ngôi sao và làm các ngôi sao ném cụ syaithan" [Al-Mulk: 5]
Tương tự như vậy, những người bạn là những đồ trang trí của người Hồi giáo bị phá hủy fools ta'wil, dối trá và độ lệch giáo linh hồn lầm lạc mất hầu hết các Qur'an và ném vào một phần, theo niềm đam mê của họ và sau đó sụp đổ về bên phải và bên trái sau đó họ đang có trong nhóm. Tương tự như vậy, các ngôi sao là một dấu hiệu cho người dân của trái đất để họ sử dụng như một hướng dẫn trong bóng tối của đất và biển như Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Nó có nghĩa là: Ngài (tạo ra) các dấu hiệu (hướng dẫn) Và các ngôi sao mà họ được hướng dẫn.." [An-Nahl: 16]
Và Lời của Ngài.
"Nó có nghĩa là: Ngài là người đã làm cho những ngôi sao cho bạn, để bạn thực hiện các hướng dẫn trong bóng tối trên đất liền và biển" [Al-An'am: 97]
Tương tự như vậy, các bạn đồng hành, họ cạnh tranh nhau để tự cứu mình ra khỏi bóng tối của sự ham muốn và nghi ngờ, sau đó những người quay lưng lại với sự hiểu biết họ là do lỗi người đã đưa anh vào bóng tối của một rất tối, nếu anh nắm lấy tay cô sau đó không nhìn xa hơn.
Với sự hiểu biết của các bạn, chúng tôi củng cố Sách và Sunnah của kebid'ahan syaithan jinn và con người muốn vu khống và ta'wilnya để làm hỏng những gì là ý nghĩa của Allah và Messenger của ông. Vì vậy, sự hiểu biết các bạn đồng hành là quan thầy của cái ác và nguyên nhân của nó. Có sự hiểu biết của họ không phải là bằng chứng của sự hiểu biết khóa học sau khi họ đã trở thành người giám hộ và bảo vệ của họ, và điều này là không thể.
Thứ mười một
Hadiths mô tả các nghĩa vụ yêu bạn bè và lên án những người ghét cái đó và một sự hoàn hảo trong tình yêu là để làm theo các ví dụ về bước chân của họ và đi vào hướng dẫn của họ trong việc tìm hiểu Qur'aan và Sunnah Rasulullah- rất nhiều, trong số các hadiths là Lời Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam.
"Nó có nghĩa là: Bạn không chê trách những người bạn của tôi bởi vì nếu một trong các bạn berinfaq vàng tại núi Uhud sẽ không bằng một nửa mudnya bùn hoặc Sadaqah của họ" [4]
Tính ưu việt này không chỉ của bên mình đã thấy, bên cạnh nhau và kết bạn với mình sallallaahu alaihi wa sallam sẽ nhưng đó là vì Ittiba 'và thực hành chúng chống lại ông Sunnah sallallaahu alaihi wa sallam tuyệt vời như vậy. Có giá trị nếu chúng được sử dụng như một cách để hiểu các hướng dẫn và thực hiện ý kiến của họ thánh địa nơi một người Hồi giáo cho thấy nhiều khuôn mặt của cô và không chuyển sang bất kỳ loại khác. Và rõ ràng, nếu ông nhìn thấy kể từ sự suy giảm của hadith này trong trường hợp người bị cấm từ Khalid bin Al-Walid và anh là một người bạn, sau đó khi bùn số bạn bè hoặc một nửa tốt hơn về phía Thiên Chúa của vàng tại núi Uhud vì các nhân đức và người tiền nhiệm của nó họ đang có trong Hồi giáo, nó chắc chắn là một sự khác biệt lớn giữa những người bạn với những người sau khi họ. Nếu tình hình như thế này làm sao có thể những người có một sự hiểu biết hợp lý trong những sáng trong tôn giáo của Allah không phải là một con đường dẫn dẫn đến một con đường thẳng hơn?
Thứ mười hai
Trong số các hadith của Prophet sallallaahu alaihi wa sallam.
"Có nghĩa là: Làm thế nào Firm Hold để Sunnah của tôi và Sunnah của bốn khalip đầu tiên và gerahammu nibble răng" [Nó đã được thông qua Takhrijnya]
Hadith Điều này cho thấy rằng nhà tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam truyền cho người dân của mình khi có tranh chấp để bám vào các Sunnah để đồng hành của mình như sự hiểu biết và giải thích.
Trong số những lợi ích có giá trị của hadith này, Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam sau khi gọi Sunnah và Sunnah của bốn khalip nói:
Để cho thấy Sunnah của mình và Sunnah của caliph Rasyidin là một manhaj và nó chỉ xảy ra với một sự hiểu biết rõ ràng về xác thực và bám vào Sunnah, ông sallallaahu alaihi wa sallam với một sự hiểu biết của các bạn của ông.
Thứ mười ba
Hadith sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam trong mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (lưu Sect) và Ath-Thaifah Al-Mansurah (các nhóm đó thắng):
"Nó có nghĩa là: Những gì tôi đang trên nó bây giờ và người bạn tốt nhất của mình" [Đã trước Takhrijnya]
Một số người nói: Không có nghi ngờ rằng sự hiểu biết của các tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam và đồng đội của anh sau khi anh ta là không có tội ác manhaj nhưng những gì nếu lập luận của họ là salafi hiểu manhaj Tông Đồ sallallaahu alaihi wa sallam và đồng hành của mình?
Câu trả lời cho câu hỏi này có hai mặt:
Thật vậy hiểu biết đã đề cập trước thời điểm các tiên tri và các Caliphate sau Rasyidah và chắc chắn không gán trước đó đến muộn hơn nhưng ngược lại, do đó, nó là rõ ràng rằng nhóm không đi bộ trên đường phố và làm theo bội giáo là một nhóm mà là nguồn gốc của nó.
Chúng tôi không tìm thấy nhóm splinter của người Hồi giáo theo quy định của companions của Ahl Sunnah wal Jama'ah trừ giữa các tín đồ của As-Salaf al-Salih Ahlul hadeeth.
Các Mu'tazilah như thế nào có thể tương ứng với các bạn đồng hành của những nhân vật lớn trong khi họ tố cáo những nhân vật lớn của công lý và hạ thấp bạn bè của họ và cáo buộc họ tội dị giáo như Al-Wasil bin Atho 'trong đó nêu: Nếu Ali, Az-Zubair Tholhah và sau đó tôi đã không làm chứng trừng phạt vì làm chứng của mình. [Xem Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
Các Kharijites đã đi ra khỏi tôn giáo và menyempal của giáo đoàn của người Hồi giáo vì một số điểm cơ bản của học thuyết của họ là mengkafirkan Ali và con trai ông, Ibn Abbas, Uthman, Talha, Ayesha và Mu'awiyah và không nằm trên các thuộc tính của các bạn đạo của quấy rối và mengkafirkan họ.
Như Shufiyah, họ đánh giá thấp những di sản của các tiên tri và hạ thấp phẩm giá máy phát của Sách và Sunnah và mensifatkan của họ như là những người đã chết. Một người đàn ông tuyệt vời mà họ nói rằng: Bạn lấy kiến thức của bạn, của người đã chết trong khi chúng ta lấy kiến thức của chúng ta về cuộc sống tuyệt vời mà không phải là chết (Thiên Chúa) trực tiếp. Do đó, họ nói, với miệng của họ để từ chối Sanad hadits-: Đã mengkhabarkan tôi trái tim tôi từ Chúa.
Đối với người Shiite, họ đã tin rằng các bạn đã hết hiệu lực sau cái chết của nhà tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam ngoại trừ một vài người, thấy Al-Kisyiy -một linh mục họ- kể lại lịch sử của cuốn sách Rijalnya trường hợp. 12.13 từ Abu Ja'far, rằng ông đã tuyên bố: Tất cả các bội đạo sau cái chết của nhà tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam trừ ba, tôi nói: Ai là người thứ ba? Ông trả lời: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dhar Al-Ghifary và Salman Al-Farisiy.
Và kể trong p.13 của Abu Ja'far, ông cho biết: Các di cư và Anshor đã đi ra (tôn giáo) ngoại trừ ba. [Xem Al-Kaafiy công việc của Al-Kulaniy, hal.115]
No comments:
Post a Comment