(Pjesa 311), Depok, West Java, Indonezi, 12 korrik 2015 17:41)
Perëndia në fjalën e tij në Kuran suren;
Në Teube ajeti 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Dhe ata që kalonin sërish para së gjithash nga klasa e emigrantëve dhe ndihmësit dhe ata që ndjekin edhe ato, Allahu qoftë i kënaqur me ta dhe ata kënaqësi shumë të mirë të Allahut. Perëndia dhënë për ta Xhennete nëpër të cilat rrjedhin lumenj në të
përgjithmonë. Ata do të jenë aty përgjithmonë është shpëtim i madh [Surah Në Teube: 100]
Përmes këtij ajeti Allahu tregon njeriun në drejtimin peintah Perëndinë përveç ne ndjekim urdhërat e Allahut në Kur'an, ne gjithashtu të modeluar një mënyrë e adhurimit të Profetit Muhamed dhe shokët e tij, nga Mujahirin dhe Anshor i pari konvertuar në Islam.
Sepse përveç Profetit, natyrisht, miqtë në këtë paragraf që ka pësuar të dorës së parë se si Profeti Muhamed kryer urdhrat e Allahut në Kur'an, të tilla si mënyra e falur pesë herë, lutje të Sunetit, Haxh, umren, japin zeqatin, dhe mënyra të tjera të adhurimit ka edhe disa shembuj nga profetët e qëndrimit ndaj atyre që përqafojnë fetë e tjera, si dhe në trajtimin e çështjeve politike dhe adhurimit.
Ndryshe nga Kurani se kur Profeti ishte gjallë ai kishte urdhëruar shokët e tij për të shkruar atë poshtë në gjethe palme, lëkura të kafshëve dhe në krye të degëve të tjera, dhe filloi të regjistrohen në një libër të plotë të 30 kapitujve gjatë kalifatit të Uthman bin Affan, i cili tani quhet Mushab Usman.
Ndërsa El-Hikmah (Suneti / Hadith) e Profetit Muhamed regjistruar rishtazi dhe ekspertë të shkruar hadith të tillë Buhariu, Muslimi, Imam Syafei, Imam Maliku, Ebu Hanife dhe Imam Hambali dhe dhjetra e transmetuesve të tjerë të hadithit, për të zgjedhur Cilit Hadith vlefshme (autentike), hasan (justifikuar) dhe hadithet dhoif (false / dobët).
Kështu që muslimanët në përdorimin e këtë si një plotësues i vlefshëm hadithit dhe të sqaruar kuptimin e përmbajtjes së përmbajtjes së Kuranit, të tilla si mënyra e falur pesë herë, përqindja e paguar zeqatin dhe forma të tjera të adhurimit.
Miqtë dhe pasuesit berhujjah (argumentojnë) me shkollat e menhexhit Selefit dhe të tyre
Nga
Shejh Ebu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mesudi
Nga Amr bin Seleme, ai tha: Ne ishim të ulur në frontin e shtëpisë para mesditës Abdullah bin Mesudi atëherë kur ai doli ne do të ecin me të në xhami, pastaj erdhi Ebu Musa El-Atsary dhe tha: "A është Ebu Abdurrahman kishte takuar ju? "
Përgjigja jonë: Jo ende.
Pastaj ai u ul me ne për të Abdullah bin Mesudi jashtë, kur ai doli ne të gjithë takohen Ebu Musa pastaj atij i tha: "O Ebu Abdurrahman kam parë në xhami ishte një gjë që unë mendoj se është e padrejtë dhe unë nuk e shoh pak -Alhamudlillah-përveç mirësisë ,
Ai pyeti: "Çfarë është ajo?"
Iu përgjigj: "Nëse jetoni padyshim do të shohin atë, unë kam parë një xhami e njerëzve berhalaqah, ulur rreth duke pritur për namaz në çdo halaqah ka pasur një të çojë dorë-dorë dhe ishin pebbles, pastaj tha (plumbi):" Bertakbirlah njëqind herë dhe ata bertakbir njëqind herë dhe tha: "" himni njëqind herë dhe ata e lavdërojnë njëqind herë ".
Abdullah bin Mesudi ka thënë: "Çfarë thoni për to"
Ebu Musa u përgjigj: "Unë nuk të them asgjë për ta pritur për komandën tuaj.
Abdullah bin Mesudi ka thënë: "Pse nuk ju urdhërojë ata për të numëruar të keqen e tyre [1] dhe unë garantoj ata se nuk ka mirësi ata ishin të humbur".
Pastaj ai ecte dhe kemi ecur me të derisa ai erdhi në një nga halaqah halaqah-halaqah ta dhe përballë atyre dhe tha: "Çfarë po bën këtë ?!"
Ata thanë: "O Ebu Abdirrahman, zhavorr që ne përdorim për të llogaritur tahlil dhe rruaza".
Ibn Mesudi ka thënë: "Dhe unë garantoj se nuk do të ketë ndonjë mirësi që keni humbur, mjerë ju, o popull i Muhamedit, sa shpejt shkatërrimi tuaj, shokët e tyre ende shumë i gjallë dhe nuk është rroba të dëmtuara dhe shtambë nuk është shkatërruar dhe Profetit për hir të Atij që shpirti im në dorën e tij të vërtetë ju jeni në krye të një feje më të mirë se feja e Muhammedit, ose jeni duke hapur derën të humbur ".
Ata thanë: "Pasha All-llahun, o Ebu Abdurrahman, ne nuk duam, por mirësi, pastaj ai tha:" Sa shumë njerëz që duan të mirën nuk e merrni atë: Në të vërtetë Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë: "Vërtet ka njerëz të cilët lexojnë Kuranin nuk kalon fytin e tij [2] dhe nga Zoti që unë mendoj se kjo duket shumica e tyre janë prej jush.
Pastaj ai u largua nga ata. Amr ibn Seleme ka thënë: "Unë kam parë shumicën e halaqah-halaqah lufta jonë në luftë së bashku Nahravanit Havarixhët" [3]
Këtu Abdullah bin Mesudi ka argumentuar paraardhës të Khawarij me ekzistencën e shokët e Pejgamberit salallahu alejhi ue selam në mesin e tyre dhe ata nuk kryejnë punë të tillë, sepse në qoftë se ajo është mirësi, si ata mendonin për miqtë e profetit kishin paraprirë e tyre për ta bërë këtë , atëherë kjo është një ide e gabuar. Pra, nëse shoku nuk është menhexhi provë për njerëzit, pasi ata pastaj sigurisht ata thanë Abdullah ibn Mesudi: "Ti dhe Rijal tonë Rijal".
[2]. Beliaupun tha:
Kushdo që imitojnë pastaj të imitojë shokët e lem selam e sallallahu alejhi selam, sepse ata janë njerëzit e më fisnike, më të madhe në shkencë, të paktën të gjitha llojet e këtij komuniteti, shembujt më të shkëlqyer e shembull i mirë dhe shumicën e rrethanave, ata janë një njerëz të zgjedhur nga Allahut subhanehu ue të shoqërojë Pejgamberin e Tij salallahu alejhi ue selem dhe për të përkrahur fenë e tyre, atëherë pranojnë virtytet e tyre dhe ndjekin hapat e tyre, sepse ata duhet të jenë në rrugën e drejtë.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Kur ajo u shfaq me grupin Haruriyah (Kharijites) [4] ata e thyen larg në një fshat, ata arritën në 6000 njerëz dhe ranë dakord për të menyempal (rebel) e Ali radi anhu. Njerëzit vijnë gjithmonë për të anhu Ali Radi 'dhe tha: O komandant i besimtarëve është me të vërtetë vullneti të rebelohen për ju. Ai u përgjigj: Le ta, sepse unë nuk do të luftoj kundër tyre derisa ata luftojnë me mua dhe ata do të bëjnë atë. [5]
Një ditë unë (Ibn Abasi) erdhën para namazit të mesditës, dhe unë i thashë anhu Ali Radi ': O komandant i akhirkan besimtarëve të luten që unë mund të ftojë ata që të flasin. Ai tha: I shqetësuar për ta dëmtuar ju. Përgjigja ime: Unë nuk do, sepse unë jam një njeri i mirë moral dhe nuk lënduar askënd.
Pastaj ai lejohet mua, atëherë unë veshin rrobat nicest nga rroba të veshin flokët e mi në Jemen dhe pastaj kam takuar ata në fshatrat e tyre në mes të ditës, ndërsa ata hanin, atëherë unë shoh njerëzit që unë kurrë nuk kam gjetur më serioz (në adhurim) prej tyre, ballin e tyre nga sexhde hhitam, duart e tyre përafërt si deve të ashpër dhe ata vënë në mantel-mantelit është i lirë dhe zbuloi fytyrat e tyre dhe të verdhë i zbehtë.
Pastaj përshëndeti ata dhe ata thonë: Mirë se vini, O Ibn Abasi se çfarë rroba që ju vishni këtë ?!
I përgjigjem: Çfarë bëre mua? Sunnguh Unë kam parë Rasululla salallahu alejhi ue selam shumë bukur, kur i veshur me Jemenin, atëherë lexoni fjalën e Allahut subhanehu ue.
"Kuptimi: Kush është Zoti na ruajt bizhuteri nga lëshimi në hambanNya dhe robit (që pulakah cila menharamkan) ushqim i mirë" [El-A'raf: 32]
Pastaj ata thonë: Çfarë do të thotë ardhjen?
I them atyre: Unë kam ardhur për ju si një i dërguar i Shokëve të lem selam e sallallahu alejhi selam nga emigrantëve dhe ndihmësit dhe kushëriri i lem selam e sallallahu alejhi selam dhe e Kur'anit, ndërsa ligji mbi ta në mënyrë që ata janë më të vetëdijshëm për ta'wilnya nga ju dhe askush nga ju një prej tyre; në të vërtetë unë do të përcjell tek ju atë që thonë ata dhe unë do të tregoj atyre atë që thoni.
Atëherë ai i tha një bandë prej tyre: A argumentojnë me Kurejshitët për Allahut subhanehu ue thotë:
"Kuptimi: Në fakt ata janë njerëz që duan të luftojnë" [Ez-Zuhruf: 58]
Pastaj më mori një pjesë të tyre dhe tha se dy ose tre njerëz: Ajo që ne do të flasim për atë. Unë them: Ju lutem, çfarë është mëri tuaj kundër shokëve të Profetit dhe kushëriri i tij? ata përgjigjen: Tre.
Unë them: Çfarë është kjo?
Ata thonë: E para, sepse ai arbitrojnë personit në rastin e Allahut subhanehu ue ndërsa Allahu xhele shanuhu thotë.
"Kuptimi: Vendosja ligje të tilla janë të drejta të Perëndisë ..." [El-En'am: 57]
Unë them: kjo.
Ata i thanë përsëri: E dyta sepse ai ishte duke luftuar dhe nuk simpatik dhe konfiskojnë pronën (luftën), në qoftë se ata janë mosbesimtarë ligjshme rob dhe pastaj nëse ata janë mu'minin simpatik atëherë nuk duhet që të luftoni kundër tyre [6]
Unë them: Ky është i dyti dhe i treti çfarë?
Ata thanë: Ai hoqi titullin e Amir al-Muminin të veten, kështu që nëse ai nuk është Amirul Muminin, ai ishte komandant i të pafeve.
Unë them: A ka ndonjë nga ju përveç kësaj?
Ata u përgjigjën: Kjo është e mjaftueshme
Unë u thuaj atyre: Çfarë mendoni nëse unë lexoj kundërshtim tuaj të lart mendoni se e Kur'anit dhe Sunetit të Pejgamberi i Tij salallahu alejhi ue selam, në qoftë se ju doni të shkoni përsëri?
Ata thanë: Po.
Unë them: Sa për mendimin tuaj se ai (Aliu) arbitrojnë në (njeriu) në një rast të Perëndisë, atëherë unë lexoj për ju ajetet në Kur'an, ku Zoti e ka krijuar njeriun në ligj për të përcaktuar çmimin e 1/4 dirham, atëherë Allahu i urdhëroi ata që të arbitrojnë saj. Çfarë mendoni për fjalën e Perëndisë:
"Kuptimi:. O ju që besuat, mos e vrasin lojë, kur ju jeni ihram Kushdo nga ju vrasin atë me qëllim, atëherë gjoba është për të zëvendësuar kafshët janë vrarë nga gjuetia, në bazë të dy njerëzve një vendim i drejtë në mes jush" [El-Maide: 95]
Dhe ligji i Perëndisë dhënë atyre (njerëzve), të cilët ndëshkojnë në rastin, dhe nëse Allahu dëshiron, atëherë ai dënohet atë vetëm, atëherë pse nuk arbitrojnë të personit njerëzor, për hir të Allahut subhanehu ue nëse arbitrojnë për njerëzit në çështjet e paqes dhe parandalimin e firë Gjaku kryesore ose në rast të lepujt? Ata thanë: Sigurisht kjo është më e zakonshme. Dhe Allahu xhele shanuhu thotë për një grua dhe burri i saj.
"Kjo do të thotë: Dhe në qoftë se keni frikë se ka një mosmarrëveshje në mes tyre, atëherë dërgoni një njeri të familjes Hakam dhe një grua nga një familje Hakam" [An-Nisa ': 35]
Për hir të Allahut subhanehu ue nëse arbitrojnë për njerëzit në paqe dhe për të parandaluar gjakderdhje të madhe se arbitrojnë për njerëzit në çështjet e grave ?! A duhet të përgjigjen se?
Ata thanë: Po
Unë them: Mendimi juaj: "Ai do të luftës, por jo simpatik dhe konfiskojnë pronën e luftës". A doni nëna juaj Aisha joshës që ju menghalalkannya si ju justifikuar shumë më tepër, ndërkohë që ajo është nëna juaj? Nëse ju përgjigjeni: Ne si menghalalkannya tonë justifikohen në të tjerët, atëherë ju jeni i pafe dhe në qoftë se ju i përgjigjeni: Ai nuk është nëna jonë, atëherë ju jeni i pafe, thotë Allahu xhele shanuhu.
"Kuptimi: Profetit (duhet të jetë) më të rëndësishme për besimtarët se veten e tyre, ndërsa gratë e tij janë nënat e tyre" [El-Ahzab: 6]
Atëherë ju jeni në dy gabim, ju lutem jepni një mënyrë për të dalë; A duhet të përgjigjem?
Ata thanë: Po.
Ndërsa problemet ai (Ali radiallahu 'AHU) kanë hequr titullin e Komandantit të Besimtarëve prej tij, atëherë unë do të sjellë për ju atë që ju bën kënaqësi të, domethënë se Profeti sal-lAllahu' alejhi ue sel-lem në një ditë perjanjanjian Hudejbijes paqe me idhujtarët, dhe i tha Aliut : O Ali Erase (shkrim) cor Inaaka Ta'alam Ani Dërguarit (O Allah, që ju e dini se unë jam i Dërguari i Allahut) dhe shkruajnë (dënimi) Hadza ma Shalaha alejhi Muhamed bin Abdilah (kjo është një marrëveshje e bërë nga Muhamed bin Abdilah) [7 ] Për hir të Allahut subhanehu ue me të vërtetë Profeti salallahu alejhi ue selem më mirë se Aliut dhe ai fshini (një shkallë të apostullimit të tij) nga vetja dhe jo heqja do të thotë heqjen e profetësisë së tij. A kam menjawbnya?
Ata thanë: Po
Pastaj kthehen nga dymijë popullit të tyre dhe pjesa tjetër u revoltuan dhe luftuan mbi gabimin e tyre dhe ata luftuan nga emigrantëve dhe ndihmësit. [8]
Këtu Abdullah bin Abbas radiallahu anhu argumentuar (berhujjah) me mik menhexhit në fytyrën e Kharijites, sepse Kur'ani përmbys para tyre, atëherë ata janë njerëzit më të ditur dhe komenti i tyre shoqëruese e sallallahu alejhi Profetit alejhi ue selam që të jetë ai i cili më ndjekin rrugën e tij. Përgjigje anhu Abdullah bin Abbas Radi 'drejt syubhat-syubhat Kavarixhëve dhe shpjegimin e tij të së vërtetës nga gënjeshtra është e propozim shkencor për lutjet që kam thënë e vendim-provë (argumenti) me mik menhexhit.
[4]. Al-Uzaa'iy Rrahimullah tha: Sabarkan (grup) mbi ju Suneti, të ndaluar ku njerëzit (Shokët) ndalur, thonë atë që thonë ata dhe për të mbajtur të qetë për të cilat ata kanë le të qëndrojë dhe të ecin në rrjetat e As-Selef el-Salih, sepse ata ju plotësoj atë që ka plotësoj ato. [9]
[Kopjuar nga Libri i Al-Menhexhin Limadza Ikhtartu Si-Selefi, edicioni Indonezi Pse Zgjidhni menhexhit Selefit (studimi i Kritik Problemet Zgjidhja Popullit) nga Shejkh Salim Ebu Usama bin 'Eid al-Hilaly, botuar nga Reader Imam Buhariu, përkthyes Kholid Syamhudi]
PSE JANË VETËM menhexhi Selefi
Nga
Shejh Ebu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Shumë argumentet e Librit të Allahut dhe Sunetin e lem selam e sallallahu alejhi selam, dhe fjalët e shokëve të cilët do të shpjegojnë lavdinë e atyre që ndjekin rrugën e As-Selef dhe sharje kundër njerëzve të cilët nuk e bëjnë këtë. Dhe këto janë raste që forcon detyrimin për të ndjekur menhexhin Selefit dhe insiston se ai është rruga e shpëtimit dhe lumturi në jetë. Këtu ne hedhin një duzinë shigjeta disa njerëzve që dyshojnë hezitojnë për të përhapur mënyrën e besimtarëve nga pema në mënyrë picking ëmbëlsinë e besimeve fetare të harlisur pemë krye dhe basking nën kerindangannya në djep dhe aromë.
I parë
Fjala e Allahut.
"Kuptimi: Ata që më herët tjetër pari (për të kthyer në Islam) në mesin e njerëzve muhajirin dhe Ensarët dhe ata që ndjekin ata mirë, kënaqësinë e Allahut ndaj tyre, dhe Perëndia dhënë për ta lumenj Xhenetit rrjedhin xheneti lumi në të, ata do të jenë aty përgjithmonë Kjo është një fitore e madhe ". [et-Teube: 100]
Anë Pendalilannya është, Zoti i gjithë njerëzimit i ka lavdëruar ata që ndjekin më të mirë të qenieve njerëzore është e qartë se ata (Ata më herët tjetër pari (për të kthyer në Islam) në mesin e njerëzve Muhajireen dhe ensarët) në qoftë se ju thonë se një fjalë e ndjekur nga njerëzit që ndjekin ajo duhet të jetë kështu do të jetë një lavdërueshme dhe meritojnë kënaqësinë, dhe në qoftë se ata nuk kanë privilegjin për të ndjekur nga të tjera se ata atëherë ai nuk ka të drejtë për lëvdim dhe kënaqësi.
I dytë
Allahu xhele shanuhu thotë.
"Kjo do të thotë: Ju jeni njerëzit më të mirë janë të lindur për meshkujt, dërguar në maruf, dhe për të parandaluar atë nga të qenit e keqja dhe besoni Allahun" [Ali Imran: 110]
Allahu ka krijuar përparësi ndaj të gjithë popujve që ekzistojnë dhe kjo tregon keistiqomahan e tyre në çdo shtet; sepse ata nuk devijojnë nga sheriatit është ndezur me shkëlqim, në mënyrë që Allahu xhele shanuhu japin prova se ata urdhëruar çdo kemakrufan (mirësia) dhe për të parandaluar çdo munker, kjo tregon me siguri se kuptimi i tyre është i Hujjat mbi ata që pas tyre derisa All-llahu Allahu trashëgon tokën dhe çdo gjë në të.
Nëse pyeti: Është e zakonshme për myslimanët jo krejtësisht të veçantë në brezin e miqve natyrisht.
Përgjigja ime: Se ata ishin njerëzit e parë që u bënë objekt i pacientit, dhe nuk janë përfshirë në këtë kontekst njerëzit që ndjekin ata mirë, përveç me metafora (analogji) ose me argumentin si propozim parë. Dhe në qoftë se të -inipun'm përgjithshme context pastaj miqtë janë hyrja e parë në kontekstin e përgjithshëm të paragrafit, sepse ata janë të parët për të marrë nga lem selam e sallallahu alejhi selam, pa ndërmjetës (të drejtpërdrejtë), ndërsa ata janë ata që drejtpërsëdrejti kanë të bëjnë me zbulesë, kështu që ata janë më të denjë për përfshirje në kontekstin e ajetit se të tjerët, sepse vetitë e Allahut të bëhet si të natyrës së tyre nuk kanë veti të tilla -sifat të përkryer, përveç tyre. Dhe përshtatshmërinë e gjendjes së natyrës reale të provave që ata janë më të denjë për t'u lavdëruar se sa në të tjerat. Kjo u shpjegua nga:
I tretë
Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë:
"Kuptimi: Njeriu i mirë është Sabik gjeneratës [1] pastaj brez pas brezi dhe pastaj përsëri më pas, pastaj erdhi një nga dëshmia e një prej tyre përpara betimit dhe betimin që i paraprijnë persaksiannya" [Mutawatir, siç është konfirmuar nga Al-Hafiz ibn Haxher në Al-Ishobah 1/12 dhe El-Kadir Faidhul Muanawiy në 3/478 dhe të miratuar nga Al-Kataaniy në librin Nadzmul Mutanatsir p.127]
Është përparësi caktuar për prodhimin e këtyre shokëve të ngjyrës së lëkurës apo asnjë formë e trupit apo pronën e tyre ... dhe kështu me radhë?
Unë nuk do të ngurronte për njerëzit inteligjentë të cilët e kanë kuptuar Librin dhe Sunetin që nuk është e gjitha që do të thotë; sepse standardi është përparësia e devotshmërisë islame në zemrat dhe veprat e mira, si Allahu xhele shanuhu thotë:
"Kjo do të thotë: Vërtet, më fisniku midis nesh në sytë e Allahut është më i devotshmi ndër ju" [El-Huxhurat: 13]
Dhe fjalët e lem selam e sallallahu alejhi selam.
"Kjo do të thotë: All-llahu xhele shanuhu nuk e ka parë formën ju dhe ju do të thesar, por shikoni me kujdes për ju dhe praktikën tuaj" [Hadith Sahih Muslim Historia 16/121 -Nawawiy]
Në të vërtetë Allahu i ka shikuar me kujdes në miqtë Profeti salallahu alejhi ue selam, dhe e mori atë si më të mirë të zemrës në mesin e shërbëtorëve pas mëlçisë Muhamed alejhi ve sel-lem, atëherë Perëndia i dha të kuptuarit, që nuk është fituar nga populli që i pasuan ata, pra, atë që e shohin si një mik i mirë ai është i mirë në sytë e Allahut Subahanahu ue dhe atë që ata e shohin si të keq, atëherë ai është e keqe në sytë e Allahut subhanehu ue.
Abdullah bin Mesudi ka thënë: Vërtet Allahu xhele shanuhu i ka shikuar me kujdes në shërbëtorëve dhe për të marrë zemrën e Muhamedit salallahu alejhi ve sel-lem më i mirë zemrat e shërbëtorëve dhe pastaj zgjidhni atë për veten e tij dhe mesazhin e tij u dërgua si një bartës, pastaj të shohim për Kujdes pas shërbëtorëve të kujdesshëm Muhamed alejhi ue selam dhe për të marrë një kujdes shokët e tij më të mirë nga robërit dhe Pejgamberi i Tij i bëri ata si ndihmës, ata luftojnë mbi fenë e tyre, atëherë ajo që është konsideruar nga muslimanët, atëherë ai është i mirë Allahu xhele shanuhu dhe atë që ata e shohin të keqen atëherë ai është e keqe në sytë e Allahut ue Subahanhu. [2]
Nga Ebu Juhaifah, tha ai.
"Kuptimi: Unë kam qenë pyetur 'Ali bin Ebi Talibi:" A keni një libër Ai u përgjigj:? "Jo, përveç nëse Kur'ani apo kuptimi që jepet për një musliman apo atë që është në këtë fletë [3] Unë pyes përsëri:. Çfarë është fletë është Ai u përgjigj;? Diyat, çlirimin e të burgosurve dhe (deklaratat) që një musliman nuk është vrarë nga jobesimtarët për shkak se "[Hadith Sahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Kështu, kuptimi i shokëve të El-Kitab dhe Sunnetit është një dëshmi për personin i cili më pas deri në fund të këtij populli, prandaj ata bëhen dëshmitarë të Allahut subhanehu ue mbi sipërfaqen e kësaj toke, kjo është shpjeguar më poshtë.
I katërt
Allahu xhele shanuhu thotë.
"Kjo do të thotë: Dhe për këtë arsye (edhe) Ne kemi bërë ju (muslimanë), umeti është vetëm dhe opsionet në mënyrë që ju mund të jenë dëshmitarë gjatë (veprat) që Apostulli njerëzore (Muhammed) dëshmitar mbi (vepra) ju" [El-Bekare: 143 ]
Këtu Allahu i ka bërë ata të zgjedhurit dhe njerëzit vetëm për shkak se ata janë njerëzit më të rëndësishëm dhe më të drejtë në fjalë, vepër dhe do të, kështu që ata kanë të drejtë të jenë dëshmitar të njeriut dhe në këtë mënyrë All-llahu subhanehu ue Ta ' ala lavdëruar ata, heqjen emrin e tyre dhe të marrin edhe ata. Dhe dëshmitarë të pranuara nga Allahut subhanehu ue është dëshmia për të vërtetën se shkenca dhe e vërteta mengkhabarkan njohuri bazë, si Allahu subhanehu ue.
"Kuptimi: Por (njerëz që mund të japin syafa'at është) ai që njeh të drejtën e (Teuhidit) dhe ata besojnë (atë)" [Ez-Zuhruf: 86]
Nëse ata e pranoi dëshminë e Allahut subhanehu ue atëherë nuk ka dyshim se të kuptuarit e tyre të fesë është një dëshmi për personin që vijnë pas atyre, sepse ky ajet është shpjeguar se emërimi i një myslimanëve absolute dhe nuk absolutizojmë drejtë në natyrën e një brezi përveç nëse Gjenerata e miqtë, për Ehlus Suneh uel Xhematit japin pronat e tyre në absolutisht të drejtë dhe të plotë në mënyrë që ata të marrin mbi shokët në të gjithë historinë e shkencës pa përjashtim. Në kontrast me të tjera se miqtë, Ehlus Suneh uel Xhematit nuk i japin natyrën e këtij panairi për ata që kanë qenë të njohur përveç besimit dhe drejtësisë. Këto dy gjëra nuk janë dhënë një personi, përveç nëse ai është duke ecur në gjurmët e Sahabëve.
Pra, është e qartë, pra, që të kuptuarit e shokëve të prova selainnya lart në drejtim të tekstet e Librit dhe Sunnetit prandaj udhëzuar për të ndjekur rrugën e tyre, ai është përshkruar në.
I pestë
Fjala e Allahut.
"Kjo do të thotë: Dhe ata që ndjekin rrugën prapa në mua" [Lukman: 15]
Çdo mik është njeriu i cili u kthye në Allahut subhanehu ve, atëherë Allahu xhele shanuhu për t'u dhënë atyre udhëzime (udhëzim) për të marrë fjalët e mira dhe veprat e të drejtit bashkë me argumentin fjalën Allahut subhanehu ue.
"Kuptimi: Ata që shmangen keqja (është) të mos adhurojnë dhe të kthehen te Perëndia, atyre lajme të mira, sepse është dhënë një lajm të shërbëtorëve të mi, që dëgjuan dhe ndoqën atë më të mirën prej tyre ata. se ata që kanë qenë të dhënë udhëzime të Perëndisë dhe ata janë ata që kanë arsye "[Ez-Zumer: 17-18]
Pastaj të detyruar të ndjekin rrugën e tyre për të kuptuar si fenë e Allahut të Kur'anit apo Sunetit, pra All-llahu subhanehu ue Ta'a kërcënon njerëzit që nuk ndjekin rrugën e tyre deri në ferr ferr në vendin më të keq sërish, kjo shpjegohet.
I gjashtë
Fjala e Allahut.
"Kjo do të thotë: Dhe kushdo që është kundër të Dërguarit pasi të vërtetën e qartë për atë, dhe të ndjekin rrugën që nuk është mënyra se si besimtarët, Ne le lirisht në braktisje që e ka zotëruar atë dhe ne kemi vënë atë në xhehenem, dhe xhehenemi është në të keqe vendin mbrapa "[En-Nisa: 115]
Ana Pendalilannya është se Allahu i ka kërcënuar ata që ndjekin tjetër pos në rrugën e besimtarëve në mënyrë që tregon që ndjekin rrugën e tyre për të kuptuar Sheriatin është i detyrueshëm dhe menyelisihinya është devijim.
Pra, për të thënë: Ky është Istidlal (pendalilan) me propozim khithaab dhe kjo nuk është dëshmi, atëherë ne themi; Ai ishte propozim, dhe argumenti do të shpjegohet më poshtë.
[A]. Nga Ya'la bin Umaiyah ai tha: Unë kam qenë pyetur Umerin.
"Kjo do të thotë: Pra kjo nuk është arsyeja pse ju menqashar lutje (mu), nëse keni frikë pafetë sulm" [En-Nisa: 101]
Megjithatë, njerëzit kanë qenë të sigurt? Umeri tha: "Unë kam qenë i befasuar si ju pyes veten, pastaj e pyeta të Dërguarin sal-lAllahu 'alejhi ue selam në lidhje me këtë dhe ai u përgjigj:
"Kuptimi: Shadaqah të cilat Allahu i dha pastaj ju pranoni shadaqahNya" [Historia Muslimi hadith 5/196 - An-Nawawiy]
Të dy miqtë janë Ya'la bin Umaiyah dhe Umer bin Hatabi e kuptoj nga kjo se qashar lutjes lidhur me kushtet e frikës, në mënyrë që, nëse njerëzit kanë namazin në mënyrë të sigurtë të detyrueshëm dhe ai është argumenti i përsosur i khithaab quajtur gjithashtu për të kuptuar Mukhalafah.
Pastaj Omeri e pyeti Profetin sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem dhe ai alejhi ue sel-lem alihi miratojë të kuptuarit e tij, por ai shpjegoi Omar se ajo nuk është përdorur këtu; sepse Allahu shanuhu ka bershadaqah Subahanahu për ju pastaj të pranojë shadaqahnya.
Nuk kishte vërtetë natyrisht Umer kuptuarit e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem nuk e heshtur atë që nga fillimi dhe pastaj rri drejtimin e këtë dhe ka një thënie: taujih (udhëzim) prej pritjes.
[B]. Nga Xhabirit nga Umm mubasyir se ai kishte dëgjuar Profetin salallahu alejhi ue selem ka thënë para Hafsa.
"Kuptimi: Kjo nuk do të ferr një nga Ashhab Syajaroh -insya God- cili premtoi nën"
Ai tha: i Dërguari i vërtetë i Allahut, atëherë ai e qortoi Hafsa dhe i tha:
"Kjo do të thotë: Dhe askush se ju, por do t'i afrohet atë" [Merjem: 71]
Pra, e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem u përgjigj: Allahu i ka folur.
"Kuptimi: Pastaj do t'i shpëtojmë ata që kanë frikë prej tij dhe le të njerëzit në zullumqarët naar në një gjendje të tij gjunjë" [Merjem: 72]
Hafsa Umm el-Muminin këtu për të kuptuar nga kjo se të gjithë njerëzit do të shkojnë në ferr, atëherë Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem lidhur me vazhdimin e ajetit është:
"Kuptimi: Pastaj do t'i shpëtojmë ata që kanë frikë prej Atij" [Merjem: 72]
Në fillim e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem pranon të vërtetën e të kuptuarit të Hafsa, pastaj identifikon këtë kontekst fjala "nuk ka hyrje të ferrit" (hadithi) është i ndryshëm nga konteksti i fjalës "wurud" (ardhja e njerëzve në ferr yan është në ajet), dhe shpjegoi se posaçëm i parë për të drejtët, që frikësohen se ata nuk ndihen dënimin e Xhehennemit dhe në qiell me me pa u prekur në të gjitha torturat dhe vuajtje, ndërsa përveç kësaj ata nuk e bëjnë.
Pra, është e qartë se propozimi khithaab Alhmadulillah është Hujjat njohur dhe mund të propped në mirëkuptim.
Mjafton të ju se fjala e Perëndisë:
"Kjo do të thotë: Dhe të ndjekin rrugën që nuk është mënyra se si besimtarët" [An-Nisa: 115]
Jo postulat khithab por ajo është një argument me Taqsiimin Aqliy (ndarja e logjikës), sepse nuk ka zgjedhje e tretë në mes të ndjekur rrugën e besimtarëve dhe të ndjekin rrugën e tyre veç e veç.
Pra, kur Allahu i ka ndaluar ata të vijnë përveç ashtu siç wajiblah ndjekin rrugën e tyre, ajo është shumë e qartë.
Nëse nuk janë kontestuar: Nuk është zgjedhja midis dy opsioneve të cilat nuk marrin pjesë të dytë 3-2.
Kështu që unë u përgjigj: Kjo është një mendim shumë i dobët në të gjitha; sepse ajo nuk i bindet atyre në të gjitha do të thotë të ndjekur rrugën tjetër se ata (besimtarët), ajo duhet të jetë për shkak të fjalës së Perëndisë:
"Kjo do të thotë: Pra, nuk ka kabenaran pas saj, por herezi Pra, si ju larguar (nga e vërteta)." [Junus: 32]
Është e qartë se këtu ka vetëm dy zgjedhje dhe nuk ka asnjë alternativë të tretë. Në qoftë se kjo është thënë: Ne nuk pajtohemi se rruga për të ndjekur përveç besimtarët kanë të drejtën për të kërcënimeve të tilla (në ajet), nëse nuk shoqërohet me kundërshtimin e Apostullit alejhi alejhi ve sel-lem sehinnga ajo tregoi asnjë ndalesë për të ndjekur përveç besimtarëve në mënyrë absolute, por nuk do të ketë Opozita Apostull.
Përgjigja; Është e njohur se apostulli kundërshton ndaluar veç e veç dhe përveç për shkak të një paralajmërim mbi të, si fjalën e Allahut subhanehu ue.
"Kuptimi: Dhe kushdo që kundërshton All-llahun dhe të dërguarin e Tij, All-llahu është ndëshkues i rreptë" [El-Enfal: 13]
Pra ky ajet tregon se ekziston një kërcënim për secilën nga të dy individuale dhe pensifatan kjo (përveç ndjekur rrugën e besimtarëve), duke përfshirë edhe ata që janë nën kërcënim në vetvete, dhe kjo është në drejtim të gjërave në vijim;
[A]. Ndiqni rrugën tjetër se besimtarët nëse nuk është e ndaluar në vetvete nuk është e ndaluar, së bashku me opozitën tjetër si një shpëtimtar.
[B]. Ndiqni rrugën tjetër se besimtarët në qoftë se nuk janë përfshirë në kërcënimin individualisht kështu (pensifatan tilla) thjesht të kota dhe nuk bëjnë mirë për të përmendur, është e qartë se penghubungannya (në kontekstin e ajetit) është një propozim i veçantë si që në fillim.
PSE JANË VETËM menhexhi Selefi
Nga
Shejh Ebu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Shumë argumentet e Librit të Allahut dhe Sunetin e lem selam e sallallahu alejhi selam, dhe fjalët e shokëve të cilët do të shpjegojnë lavdinë e atyre që ndjekin rrugën e As-Selef dhe sharje kundër njerëzve të cilët nuk e bëjnë këtë. Dhe këto janë raste që forcon detyrimin për të ndjekur menhexhin Selefit dhe insiston se ai është rruga e shpëtimit dhe lumturi në jetë. Këtu ne hedhin një duzinë shigjeta disa njerëzve që dyshojnë hezitojnë për të përhapur mënyrën e besimtarëve nga pema në mënyrë picking ëmbëlsinë e besimeve fetare të harlisur pemë krye dhe basking nën kerindangannya në djep dhe aromë.
I parë
Fjala e Allahut.
"Kuptimi: Ata që më herët tjetër pari (për të kthyer në Islam) në mesin e njerëzve muhajirin dhe Ensarët dhe ata që ndjekin ata mirë, kënaqësinë e Allahut ndaj tyre, dhe Perëndia dhënë për ta lumenj Xhenetit rrjedhin xheneti lumi në të, ata do të jenë aty përgjithmonë Kjo është një fitore e madhe ". [et-Teube: 100]
Anë Pendalilannya është, Zoti i gjithë njerëzimit i ka lavdëruar ata që ndjekin më të mirë të qenieve njerëzore është e qartë se ata (Ata më herët tjetër pari (për të kthyer në Islam) në mesin e njerëzve Muhajireen dhe ensarët) në qoftë se ju thonë se një fjalë e ndjekur nga njerëzit që ndjekin ajo duhet të jetë kështu do të jetë një lavdërueshme dhe meritojnë kënaqësinë, dhe në qoftë se ata nuk kanë privilegjin për të ndjekur nga të tjera se ata atëherë ai nuk ka të drejtë për lëvdim dhe kënaqësi.
I dytë
Allahu xhele shanuhu thotë.
"Kjo do të thotë: Ju jeni njerëzit më të mirë janë të lindur për meshkujt, dërguar në maruf, dhe për të parandaluar atë nga të qenit e keqja dhe besoni Allahun" [Ali Imran: 110]
Allahu ka krijuar përparësi ndaj të gjithë popujve që ekzistojnë dhe kjo tregon keistiqomahan e tyre në çdo shtet; sepse ata nuk devijojnë nga sheriatit është ndezur me shkëlqim, në mënyrë që Allahu xhele shanuhu japin prova se ata urdhëruar çdo kemakrufan (mirësia) dhe për të parandaluar çdo munker, kjo tregon me siguri se kuptimi i tyre është i Hujjat mbi ata që pas tyre derisa All-llahu Allahu trashëgon tokën dhe çdo gjë në të.
Nëse pyeti: Është e zakonshme për myslimanët jo krejtësisht të veçantë në brezin e miqve natyrisht.
Përgjigja ime: Se ata ishin njerëzit e parë që u bënë objekt i pacientit, dhe nuk janë përfshirë në këtë kontekst njerëzit që ndjekin ata mirë, përveç me metafora (analogji) ose me argumentin si propozim parë. Dhe në qoftë se të -inipun'm përgjithshme context pastaj miqtë janë hyrja e parë në kontekstin e përgjithshëm të paragrafit, sepse ata janë të parët për të marrë nga lem selam e sallallahu alejhi selam, pa ndërmjetës (të drejtpërdrejtë), ndërsa ata janë ata që drejtpërsëdrejti kanë të bëjnë me zbulesë, kështu që ata janë më të denjë për përfshirje në kontekstin e ajetit se të tjerët, sepse vetitë e Allahut të bëhet si të natyrës së tyre nuk kanë veti të tilla -sifat të përkryer, përveç tyre. Dhe përshtatshmërinë e gjendjes së natyrës reale të provave që ata janë më të denjë për t'u lavdëruar se sa në të tjerat. Kjo u shpjegua nga:
I tretë
Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë:
"Kuptimi: Njeriu i mirë është Sabik gjeneratës [1] pastaj brez pas brezi dhe pastaj përsëri më pas, pastaj erdhi një nga dëshmia e një prej tyre përpara betimit dhe betimin që i paraprijnë persaksiannya" [Mutawatir, siç është konfirmuar nga Al-Hafiz ibn Haxher në Al-Ishobah 1/12 dhe El-Kadir Faidhul Muanawiy në 3/478 dhe të miratuar nga Al-Kataaniy në librin Nadzmul Mutanatsir p.127]
Është përparësi caktuar për prodhimin e këtyre shokëve të ngjyrës së lëkurës apo asnjë formë e trupit apo pronën e tyre ... dhe kështu me radhë?
Unë nuk do të ngurronte për njerëzit inteligjentë të cilët e kanë kuptuar Librin dhe Sunetin që nuk është e gjitha që do të thotë; sepse standardi është përparësia e devotshmërisë islame në zemrat dhe veprat e mira, si Allahu xhele shanuhu thotë:
"Kjo do të thotë: Vërtet, më fisniku midis nesh në sytë e Allahut është më i devotshmi ndër ju" [El-Huxhurat: 13]
Dhe fjalët e lem selam e sallallahu alejhi selam.
"Kjo do të thotë: All-llahu xhele shanuhu nuk e ka parë formën ju dhe ju do të thesar, por shikoni me kujdes për ju dhe praktikën tuaj" [Hadith Sahih Muslim Historia 16/121 -Nawawiy]
Në të vërtetë Allahu i ka shikuar me kujdes në miqtë Profeti salallahu alejhi ue selam, dhe e mori atë si më të mirë të zemrës në mesin e shërbëtorëve pas mëlçisë Muhamed alejhi ve sel-lem, atëherë Perëndia i dha të kuptuarit, që nuk është fituar nga populli që i pasuan ata, pra, atë që e shohin si një mik i mirë ai është i mirë në sytë e Allahut Subahanahu ue dhe atë që ata e shohin si të keq, atëherë ai është e keqe në sytë e Allahut subhanehu ue.
Abdullah bin Mesudi ka thënë: Vërtet Allahu xhele shanuhu i ka shikuar me kujdes në shërbëtorëve dhe për të marrë zemrën e Muhamedit salallahu alejhi ve sel-lem më i mirë zemrat e shërbëtorëve dhe pastaj zgjidhni atë për veten e tij dhe mesazhin e tij u dërgua si një bartës, pastaj të shohim për Kujdes pas shërbëtorëve të kujdesshëm Muhamed alejhi ue selam dhe për të marrë një kujdes shokët e tij më të mirë nga robërit dhe Pejgamberi i Tij i bëri ata si ndihmës, ata luftojnë mbi fenë e tyre, atëherë ajo që është konsideruar nga muslimanët, atëherë ai është i mirë Allahu xhele shanuhu dhe atë që ata e shohin të keqen atëherë ai është e keqe në sytë e Allahut ue Subahanhu. [2]
Nga Ebu Juhaifah, tha ai.
"Kuptimi: Unë kam qenë pyetur 'Ali bin Ebi Talibi:" A keni një libër Ai u përgjigj:? "Jo, përveç nëse Kur'ani apo kuptimi që jepet për një musliman apo atë që është në këtë fletë [3] Unë pyes përsëri:. Çfarë është fletë është Ai u përgjigj;? Diyat, çlirimin e të burgosurve dhe (deklaratat) që një musliman nuk është vrarë nga jobesimtarët për shkak se "[Hadith Sahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Kështu, kuptimi i shokëve të El-Kitab dhe Sunnetit është një dëshmi për personin i cili më pas deri në fund të këtij populli, prandaj ata bëhen dëshmitarë të Allahut subhanehu ue mbi sipërfaqen e kësaj toke, kjo është shpjeguar më poshtë.
I katërt
Allahu xhele shanuhu thotë.
"Kjo do të thotë: Dhe për këtë arsye (edhe) Ne kemi bërë ju (muslimanë), umeti është vetëm dhe opsionet në mënyrë që ju mund të jenë dëshmitarë gjatë (veprat) që Apostulli njerëzore (Muhammed) dëshmitar mbi (vepra) ju" [El-Bekare: 143 ]
Këtu Allahu i ka bërë ata të zgjedhurit dhe njerëzit vetëm për shkak se ata janë njerëzit më të rëndësishëm dhe më të drejtë në fjalë, vepër dhe do të, kështu që ata kanë të drejtë të jenë dëshmitar të njeriut dhe në këtë mënyrë All-llahu subhanehu ue Ta ' ala lavdëruar ata, heqjen emrin e tyre dhe të marrin edhe ata. Dhe dëshmitarë të pranuara nga Allahut subhanehu ue është dëshmia për të vërtetën se shkenca dhe e vërteta mengkhabarkan njohuri bazë, si Allahu subhanehu ue.
"Kuptimi: Por (njerëz që mund të japin syafa'at është) ai që njeh të drejtën e (Teuhidit) dhe ata besojnë (atë)" [Ez-Zuhruf: 86]
Nëse ata e pranoi dëshminë e Allahut subhanehu ue atëherë nuk ka dyshim se të kuptuarit e tyre të fesë është një dëshmi për personin që vijnë pas atyre, sepse ky ajet është shpjeguar se emërimi i një myslimanëve absolute dhe nuk absolutizojmë drejtë në natyrën e një brezi përveç nëse Gjenerata e miqtë, për Ehlus Suneh uel Xhematit japin pronat e tyre në absolutisht të drejtë dhe të plotë në mënyrë që ata të marrin mbi shokët në të gjithë historinë e shkencës pa përjashtim. Në kontrast me të tjera se miqtë, Ehlus Suneh uel Xhematit nuk i japin natyrën e këtij panairi për ata që kanë qenë të njohur përveç besimit dhe drejtësisë. Këto dy gjëra nuk janë dhënë një personi, përveç nëse ai është duke ecur në gjurmët e Sahabëve.
Pra, është e qartë, pra, që të kuptuarit e shokëve të prova selainnya lart në drejtim të tekstet e Librit dhe Sunnetit prandaj udhëzuar për të ndjekur rrugën e tyre, ai është përshkruar në.
I pestë
Fjala e Allahut.
"Kjo do të thotë: Dhe ata që ndjekin rrugën prapa në mua" [Lukman: 15]
Çdo mik është njeriu i cili u kthye në Allahut subhanehu ve, atëherë Allahu xhele shanuhu për t'u dhënë atyre udhëzime (udhëzim) për të marrë fjalët e mira dhe veprat e të drejtit bashkë me argumentin fjalën Allahut subhanehu ue.
"Kuptimi: Ata që shmangen keqja (është) të mos adhurojnë dhe të kthehen te Perëndia, atyre lajme të mira, sepse është dhënë një lajm të shërbëtorëve të mi, që dëgjuan dhe ndoqën atë më të mirën prej tyre ata. se ata që kanë qenë të dhënë udhëzime të Perëndisë dhe ata janë ata që kanë arsye "[Ez-Zumer: 17-18]
Pastaj të detyruar të ndjekin rrugën e tyre për të kuptuar si fenë e Allahut të Kur'anit apo Sunetit, pra All-llahu subhanehu ue Ta'a kërcënon njerëzit që nuk ndjekin rrugën e tyre deri në ferr ferr në vendin më të keq sërish, kjo shpjegohet.
I gjashtë
Fjala e Allahut.
"Kjo do të thotë: Dhe kushdo që është kundër të Dërguarit pasi të vërtetën e qartë për atë, dhe të ndjekin rrugën që nuk është mënyra se si besimtarët, Ne le lirisht në braktisje që e ka zotëruar atë dhe ne kemi vënë atë në xhehenem, dhe xhehenemi është në të keqe vendin mbrapa "[En-Nisa: 115]
Ana Pendalilannya është se Allahu i ka kërcënuar ata që ndjekin tjetër pos në rrugën e besimtarëve në mënyrë që tregon që ndjekin rrugën e tyre për të kuptuar Sheriatin është i detyrueshëm dhe menyelisihinya është devijim.
Pra, për të thënë: Ky është Istidlal (pendalilan) me propozim khithaab dhe kjo nuk është dëshmi, atëherë ne themi; Ai ishte propozim, dhe argumenti do të shpjegohet më poshtë.
[A]. Nga Ya'la bin Umaiyah ai tha: Unë kam qenë pyetur Umerin.
"Kjo do të thotë: Pra kjo nuk është arsyeja pse ju menqashar lutje (mu), nëse keni frikë pafetë sulm" [En-Nisa: 101]
Megjithatë, njerëzit kanë qenë të sigurt? Umeri tha: "Unë kam qenë i befasuar si ju pyes veten, pastaj e pyeta të Dërguarin sal-lAllahu 'alejhi ue selam në lidhje me këtë dhe ai u përgjigj:
"Kuptimi: Shadaqah të cilat Allahu i dha pastaj ju pranoni shadaqahNya" [Historia Muslimi hadith 5/196 - An-Nawawiy]
Të dy miqtë janë Ya'la bin Umaiyah dhe Umer bin Hatabi e kuptoj nga kjo se qashar lutjes lidhur me kushtet e frikës, në mënyrë që, nëse njerëzit kanë namazin në mënyrë të sigurtë të detyrueshëm dhe ai është argumenti i përsosur i khithaab quajtur gjithashtu për të kuptuar Mukhalafah.
Pastaj Omeri e pyeti Profetin sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem dhe ai alejhi ue sel-lem alihi miratojë të kuptuarit e tij, por ai shpjegoi Omar se ajo nuk është përdorur këtu; sepse Allahu shanuhu ka bershadaqah Subahanahu për ju pastaj të pranojë shadaqahnya.
Nuk kishte vërtetë natyrisht Umer kuptuarit e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem nuk e heshtur atë që nga fillimi dhe pastaj rri drejtimin e këtë dhe ka një thënie: taujih (udhëzim) prej pritjes.
[B]. Nga Xhabirit nga Umm mubasyir se ai kishte dëgjuar Profetin salallahu alejhi ue selem ka thënë para Hafsa.
"Kuptimi: Kjo nuk do të ferr një nga Ashhab Syajaroh -insya God- cili premtoi nën"
Ai tha: i Dërguari i vërtetë i Allahut, atëherë ai e qortoi Hafsa dhe i tha:
"Kjo do të thotë: Dhe askush se ju, por do t'i afrohet atë" [Merjem: 71]
Pra, e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem u përgjigj: Allahu i ka folur.
"Kuptimi: Pastaj do t'i shpëtojmë ata që kanë frikë prej tij dhe le të njerëzit në zullumqarët naar në një gjendje të tij gjunjë" [Merjem: 72]
Hafsa Umm el-Muminin këtu për të kuptuar nga kjo se të gjithë njerëzit do të shkojnë në ferr, atëherë Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem lidhur me vazhdimin e ajetit është:
"Kuptimi: Pastaj do t'i shpëtojmë ata që kanë frikë prej Atij" [Merjem: 72]
Në fillim e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem pranon të vërtetën e të kuptuarit të Hafsa, pastaj identifikon këtë kontekst fjala "nuk ka hyrje të ferrit" (hadithi) është i ndryshëm nga konteksti i fjalës "wurud" (ardhja e njerëzve në ferr yan është në ajet), dhe shpjegoi se posaçëm i parë për të drejtët, që frikësohen se ata nuk ndihen dënimin e Xhehennemit dhe në qiell me me pa u prekur në të gjitha torturat dhe vuajtje, ndërsa përveç kësaj ata nuk e bëjnë.
Pra, është e qartë se propozimi khithaab Alhmadulillah është Hujjat njohur dhe mund të propped në mirëkuptim.
Mjafton të ju se fjala e Perëndisë:
"Kjo do të thotë: Dhe të ndjekin rrugën që nuk është mënyra se si besimtarët" [An-Nisa: 115]
Jo postulat khithab por ajo është një argument me Taqsiimin Aqliy (ndarja e logjikës), sepse nuk ka zgjedhje e tretë në mes të ndjekur rrugën e besimtarëve dhe të ndjekin rrugën e tyre veç e veç.
Pra, kur Allahu i ka ndaluar ata të vijnë përveç ashtu siç wajiblah ndjekin rrugën e tyre, ajo është shumë e qartë.
Nëse nuk janë kontestuar: Nuk është zgjedhja midis dy opsioneve të cilat nuk marrin pjesë të dytë 3-2.
Kështu që unë u përgjigj: Kjo është një mendim shumë i dobët në të gjitha; sepse ajo nuk i bindet atyre në të gjitha do të thotë të ndjekur rrugën tjetër se ata (besimtarët), ajo duhet të jetë për shkak të fjalës së Perëndisë:
"Kjo do të thotë: Pra, nuk ka kabenaran pas saj, por herezi Pra, si ju larguar (nga e vërteta)." [Junus: 32]
Është e qartë se këtu ka vetëm dy zgjedhje dhe nuk ka asnjë alternativë të tretë. Në qoftë se kjo është thënë: Ne nuk pajtohemi se rruga për të ndjekur përveç besimtarët kanë të drejtën për të kërcënimeve të tilla (në ajet), nëse nuk shoqërohet me kundërshtimin e Apostullit alejhi alejhi ve sel-lem sehinnga ajo tregoi asnjë ndalesë për të ndjekur përveç besimtarëve në mënyrë absolute, por nuk do të ketë Opozita Apostull.
Përgjigja; Është e njohur se apostulli kundërshton ndaluar veç e veç dhe përveç për shkak të një paralajmërim mbi të, si fjalën e Allahut subhanehu ue.
"Kuptimi: Dhe kushdo që kundërshton All-llahun dhe të dërguarin e Tij, All-llahu është ndëshkues i rreptë" [El-Enfal: 13]
Pra ky ajet tregon se ekziston një kërcënim për secilën nga të dy individuale dhe pensifatan kjo (përveç ndjekur rrugën e besimtarëve), duke përfshirë edhe ata që janë nën kërcënim në vetvete, dhe kjo është në drejtim të gjërave në vijim;
[A]. Ndiqni rrugën tjetër se besimtarët nëse nuk është e ndaluar në vetvete nuk është e ndaluar, së bashku me opozitën tjetër si një shpëtimtar.
[B]. Ndiqni rrugën tjetër se besimtarët në qoftë se nuk janë përfshirë në kërcënimin individualisht kështu (pensifatan tilla) thjesht të kota dhe nuk bëjnë mirë për të përmendur, është e qartë se penghubungannya (në kontekstin e ajetit) është një propozim i veçantë si që në fillim.
Nëse ka një thënie: Ne nuk pajtohemi nëse kërcënimi vlen për të gjithë ata që ndjekin tjetër pos besimtarëve në mënyrë absolute, por ajo do të hyjë në fuqi pas udhëzimeve të qarta për atë, sepse Perëndia e quan kundërshtimin ndaj të Dërguarit salallahu alejhi ue selam dhe qartësia e udhëzimeve kërkojnë atë, atëherë të lidhur duke ndjekur një rrugë tjetër pos besimtarëve, ajo menunnjukkan se qartësia e udhëzimeve është një kërkesë në një kërcënim për ata që ndjekin rrugën tjetër se besimtarët.
Përgjigja është: Fjala e Allahut
"Kjo do të thotë: Dhe të ndjekin rrugën që nuk është mënyra se si besimtarët" [An-Nisa: 115]
Ma'thuf (pushimi / i lidhur) me fjalën e Allahut subhanehu ue:
"Kjo do të thotë: Dhe kushdo që është kundër të Dërguarit pasi të vërtetën e qartë për atë" [An-Nisa: 115]
Pastaj ai tregon se grremçat (kushtet) në fillim të ajetit nuk është një kërkesë për një të dytë, por fjala e qark vetëm për të treguar unitetin dhe barazinë në ligj që është fjala e Allahut subhanehu ue.
"Kuptimi: Ne le lirisht në braktisje që e ka zotëruar atë dhe ne kemi vënë atë në xhehenem, dhe xhehenemi kjo ishte më e keqe e vendeve të prapa" [An-Nisa: 115]
Kjo sugjeron se çdo pronat e dy prona janë nën kërcënim në vetvete.
Ajo është në këto mund të tregojnë atë.
Qartësia e udhëzimeve (të vërtetën) është një gjendje në opozitë (ligjore) në Apostulli sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem, sepse njerëzit të cilët nuk e dinë udhëzimet (të vërtetën) Profeti salallahu alejhi ue selem i tha që të mos të kundërshtohet, duke ndjekur rrugën e besimtarëve është një çelës (e vërteta) vetë.
Konteksti i këtij ajeti është të lartësojë dhe ta lëvdojnë besimtarët, kështu që në qoftë se ata ndjekin qartësi rrugor të udhëzimeve të kërkuara nga ardhja e (të vërtetën), atëherë nuk e ndjekin ato në këtë mënyrë për shkak se si rrugën e tyre, por për shkak se ajo ka ardhur udhëzime të qarta (e vërteta) dhe në qoftë se kështu që nuk ka dobi ndjekin rrugën e tyre.
Kështu është e qartë se pas rrugën e besimtarëve është rruga e shpëtimit dhe të kuptuarit e Sahabëve në fe është prova më sipër përveç tyre, në mënyrë që ata që e kundërshtojnë atë të ketë gabim dhe do të ecin në një vend të rrezikshme, ajo është e mjaftueshme Xhehennemi (ferri), aq i keq sa keq-banimit dhe të kthehet. Kjo është e vërteta, atëherë të mbajë Sa i Fortë atë dhe të lënë rrugëve të shtrembëruar, dhe kjo shpjegohet edhe nga.
I shtatë
Fjala e Allahut të Lartësuar waa Subhnahu
"Kjo do të thotë: Ai që të kapem për Dienullah atëherë me të vërtetë ai ka dhënë udhëzime për në rrugën e drejtë." [Ali Imran: 101]
Sahabët janë ata që mbajnë për litarin e All-llahut, sepse All-llahu është mbrojtës i njerëzve të cilët lidhur ngushtë me të, si Allahu subhanehu ue.
"Kjo do të thotë:.. Dhe ju rrinë për litarin e All-llahut, Ai është kujdestari, atëherë ai është më i miri i më të mirë të mbrojtës dhe ndihmës" [El-Haxh: 78]
Dhe ka qenë i njohur për të ndihmuar në përsosmërinë e Perëndisë dhe mbrojtje për ata që tregojnë se ata janë ata të cilët i ruajnë të Allahut subhanehu ve, ata janë ata që i dha udhëzimet për dëshminë e Perëndisë dhe të flasin të vërtetën është një detyrim në bazë të Sheriatit, e arsyeshme dhe natyra, dhe për këtë arsye bëjnë ato si priftërinj për Mutaqin (të devotshëm), për shkak të besimit dhe durimin e tyre dhe kjo është e përshkruar nga:
I tetë
Fjala e Allahut
"Kuptimi: Na Danjadikanlah priftërinjtë për ata që kanë frikë prej tij". [El-Furkan: 74]
Kushdo që do të pasohet nga përkushtimin e tyre të devotshëm është i detyrueshëm, ndërsa, siç është pohuar nga Zoti në shumë ajete që janë të vështira për të ekspozuar atë në këtë rast, kështu që është detyrim i qartë për të ndjekur ata dhe devijimin nga rruga meraka shpifje dyer dhe fatkeqësi.
Nënti
Fjala e Allahut
"Kuptimi: Dhe kemi bërë në mes tyre që udhëheqësit të cilët udhëheqin me urdhërin Tonë, kur ata ishin të durueshëm, dhe ajo është se ata besojnë në argumentet Tona." [As-Sajadah: 24]
Këto prona janë dhënë shokëve të Moisiut, në të cilin Allahu xhele shanuhu mengkhabarkan se ai kishte bërë ato si priftërinj, e ndjekur nga ata pas tyre me durim dhe besim, sepse priftëria (udhëheqja) në botë mund të arrihet me durim dhe besim.
Kjo është e sigurt Shokët e Profetit salallahu alejhi ue selem më të drejtë dhe të denjë për këto prona e shokëve të Moisiut për shkak se ata janë të besimit më të përsosur dhe durim i madh se njerëzit e tjerë në mënyrë që ata janë më të denjë për mbajtjen e kësaj zyre si priftërinj. Ajo ka qenë e përcaktuar edhe me dëshminë e të Dërguarit të Allahut dhe lavdërim ndaj tyre. Atëherë ata janë më inteligjente e këtyre njerëzve që ne jemi të detyruar për t'iu referuar atyre si dhe fetvatë dhe mendimet lidhur me të kuptuarit e tyre të Librit dhe Sunetit në praktikë, arsyes dhe Sheriatit, taufiq wabillahi.
I dhjetë
Nga Ebi Musa el-Asy'ariy ai tha:
"Kuptimi: Ne lutemi Akshamit bashku lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem, atëherë ne themi: Mbrëmë ulemi përreth deri në lutjet e mbrëmjes me të dhe si u ulëm derisa ta shohim Profetin dhe tha: Ju djema ende këtu Përgjigja jonë:? O i Dërguari i All-llahut, ne kemi qenë duke u lutur me ju dhe pastaj ne tha se ne do të mbetemi të ulur deri në lutjet e mbrëmjes me ju, ai u përgjigj, e mirë apo e drejtë Ebu Musa ka thënë:., atëherë ai salallahu alejhi ue selam ngriti kokën në qiell dhe ai shpesh është thënë se ai e bëri, atëherë: yjet janë roja qielli, nëse mungojnë yjet pastaj erdhi fatkeqësi tek ai dhe mikun tim më të mirë janë roje pastaj nëse unë shkoj vijë tek ata se çfarë u premtua dhe miku im më i mirë është portieri i popullit tim kanë shkuar në qoftë se shoku im erdhi tek unë atë që i kishte premtuar popullit "[Historia Hadithi mysliman 16 / -Një 82-Nawawiy]
Profeti e bën pozitën e shokëve të tij në krahasim me gjeneratën e pas tyre nga pozita e muslimanëve, si ai i tha shokëve të tij, dhe si pozicionin e yjeve kundër qiellit.
Në mënyrë të qartë Tasybih Nabawiy (shembulli i Profetit) shpjegon detyrimin për të ndjekur të kuptuarit e shokëve të njëjtës fe me obligimet e muslimanëve mbrapa për Profetin e tyre, sepse Profeti është një Kur'an shpjegues, ndërsa shokët e tij është një transmetues dhe shpjeguese atë të popullit. Kështu Profeti salallahu alejhi ue selem është një e pagabueshme që nuk flet me pasion dhe ai vetëm tha instruksione dhe udhëzime, ndërsa shokët e tij nuk janë të drejta për të folur, përveç me ndershmëri dhe nuk praktikojnë asgjë përveç të vërtetës.
Dhe kështu Allahu e ka bërë yjet si një mjet i shejtanit, ndërsa vjedhjen e flakës khabar si All-llahu subhanehu ue.
"Kjo do të thotë: Vërtet, Ne kemi stolisur qiellin më të afërt me një zbukurim, yjet, dhe ka qenë i ruajtur (në të vërtetë) e çdo syaithan shumë të paudhin, syaithan-syaithan nuk mund të dëgjoni (fjalimin) engjëjt dhe vranë me gurë . nga të gjitha drejtimet për të nxjerrë ato dhe për mundimit të tyre të përjetshme, por ai që (të tyre) të cilët vjedhës (bisedë), kështu që ai ishte duke u ndjekur nga një pishtarë të shkëlqyer të zjarrit "[Esh-Shaaffat: 9-10]
Dhe Fjala e Tij.
"Kjo do të thotë: Vërtet, Ne kemi stolisur qiellin më të ulët me yjet dhe bëri yjet flakës mjete syaithan" [El-Mulk: 5]
Në mënyrë të ngjashme, miqtë janë stolitë e muslimanëve të cilët shkatërruan budallenj ta'wil, gënjeshtër dhe devijimin mësimeve shpirtrat gabuara që morën shumicën e Kur'anit dhe hedhin pjesërisht, për të ndjekur pasionet e tyre dhe më pas u shpërbë në të djathtë dhe në të majtë atëherë ata janë në grupe. Gjithashtu, yjet janë një shenjë për njerëzit e tokës në mënyrë që ata përdorin si një udhërrëfyes në errësirat e tokës e të detit, si All-llahu subhanehu ue.
"Kjo do të thotë: Ai (krijoi) shenjat (Udhëzuesi) dhe yjet që ata janë të udhëzuar.". [An-Nahl: 16]
Dhe Fjala e Tij.
"Kjo do të thotë: Dhe Ai është që e bën yjet për ju, kështu që ju të bëni udhëzimet në errësirë në tokë dhe në det" [El-En'am: 97]
Gjithashtu, të zotët, ata emulated për të shpëtuar veten nga errësira e epshit dhe e dyshimtë, atëherë njerëzit u larguan nga të kuptuarit që ata janë në gabim që e mori atë në errësirën e një shumë të errët, në qoftë se ai e mori dorën e saj pastaj të shohim më tej.
Me të kuptuarit e sahabëve, ne pasuroj Librin dhe Sunetin e të xhinëve kebid'ahan syaithan dhe njerëzit të cilët dëshirojnë të shpifje dhe ta'wilnya të shkatërrojnë atë që nënkuptohet me All-llahun dhe të dërguarin e Tij. Pra, të kuptuarit e shokëve është mbrojtës i së keqes dhe shkaqet e saj. Kishte kuptimi i tyre nuk është dëshmi e të kuptuarit e kursin, pasi ata u bënë mbrojtës dhe mbrojtës i tyre, dhe kjo është e pamundur.
I njëmbëdhjetë
Hadithet që përshkruajnë detyrimin për të dashur miq dhe denoncoi ata që i urrejnë ata, dhe një përsosmëri në dashuri është që të ndjekin shembullin e hapat e tyre dhe ecin në drejtimin e tyre për të kuptuar Kur'anin dhe Sunetin Rasulullah- shumë, ndër hadithet janë Fjala e lem selam e sallallahu alejhi selam.
"Kjo do të thotë: A nuk turp miqtë e mi, sepse në qoftë se ndonjëri prej jush berinfaq artë në malin e Uhudit nuk do të barabarta me një gjysmë mudnya baltë ose sadaka e tyre" [4]
Kjo përparësi jo vetëm nga ana e kishin parë, krah për krah dhe të bëjë miq me të tij salallahu alejhi ue selem do, por kjo ishte për shkak ittiba 'dhe praktikën e tyre kundër tij suneti salallahu alejhi ue selam aq e madhe. Me vlerë në qoftë se ato janë përdorur si një mënyrë për të kuptuar udhëzimet dhe e bëri mendimet e tyre Mekë, ku një musliman ekspozon fytyrën e saj dhe të mos kthehet për të çdo lloji tjetër. Dhe kjo është e qartë, në qoftë se ai shihet që nga rënia e këtij hadithi në të cilin personi është i ndaluar nga Khalid bin El-Walid dhe ai ishte një mik, atëherë kur baltë disa miq apo gjysma më e mirë në anën e Perëndisë të artë në malin e Uhudit për shkak të virtytit dhe paraardhësit e tij ata janë në Islam, ajo është padyshim një dallim të madh mes miqve me njerëzit që janë pas tyre. Nëse situata si kjo si mund njerëzit që kanë një kuptim të arsyeshëm të të zgjuarit në fenë e Allahut nuk është një rrugë udhëzues e cila çoi në një rrugë më të drejtë?
I dymbëdhjetë
Midis hadithin e lem selam e sallallahu alejhi selam.
"Kuptimi: Si I fortë për Sunetin tim dhe Sunetin e katër kalifëve të parë dhe gerahammu nduk dhëmb" [Ajo ka qenë përmes Takhrijnya]
Ky hadith tregon se Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem i urdhëroi njerëzit e tij, kur ka një mosmarrëveshje për të kapem për Sunetin shokëve të tij, si të kuptuarit dhe shpjegimit.
Ndër përfitimet të vlefshme të këtij hadithi, e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem pas thirrjes Sunetit dhe Sunetin e të katër kalifëve duke thënë:
Në mënyrë që të tregojë se suneti i tij dhe suneti i halifit Rasyidin është një menhexhi dhe kjo ndodh vetëm me një kuptim të qartë të mirëfilltë dhe se kapem me Sunetin, ai salallahu alejhi ue selam me një kuptim të shokëve të tij.
I trembëdhjetë
Hadithi e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem në mensifatkan menhexhi Firqatun Najiyah (Saved Sekti) dhe eth-Thaifah Al-Mansurah (grupi që fitoi):
"Kjo do të thotë: Ajo që unë jam mbi të tani dhe shoku i tij më i mirë" [Sikur parë Takhrijnya]
Disa thonë: Nuk ka dyshim se të kuptuarit e lem selam e sallallahu alejhi selam dhe shokët e tij pas tij është se nuk ka paudhësitë menhexhi por çka nëse argumenti i tyre është Salafi kuptuarit menhexhi Apostulli salallahu alejhi ue selem dhe shokët e tij?
Përgjigja për këtë pyetje ka dy palët:
Në të vërtetë kuptime u përmend më herët kohën e Profetit dhe Kalifatit pas Rasyidah dhe sigurisht nuk përshkruhet më herët për të më vonë, por anasjelltas, kështu që është e qartë se grupi nuk ecin rrugëve dhe ndiqni braktisje është një grup që është në origjinën e saj.
Ne nuk gjejnë grupe fraksioniste e muslimanëve në pajtim me shokët e Ehli Suneh uel Xhematit, përveç në mesin e pasuesve të As-Selef el-Salih Ehlul Hadith.
Mu'tezilet si mund të korrespondojnë me shokët e figurave të mëdha, ndërsa ata denoncojnë shifrat e mëdha të drejtësisë dhe të ulur mikun e tyre dhe i akuzoi ata për herezi të tilla si Al-Wasil bin Atho 'i cili thotë: Nëse Ali, Ez-Zubair Tholhah dhe pastaj unë nuk dëshmoj dënohet për shkak të dëshmisë së tyre. [Shih el-Farqu Bainal hal.119-120 Firaq]
Të Kharijites kishte dalë nga feja dhe menyempal e mbledhjes së muslimanëve, sepse disa pika themelore të doktrinës së tyre është mengkafirkan Aliu dhe biri i tij, Ibn Abbasi, Uthmani, Talha, Ayesha dhe Muavija dhe nuk është e vendosur në pronat e shokëve të ngacmon dhe mengkafirkan tyre.
Si Shufiyah, ata nënvlerësojnë trashëgiminë e Profetëve dhe poshtëruese transmetuesit e Librit dhe Sunetit dhe mensifatkan e tyre si të vdekurit. Një njeri i madh ata thonë: Ju merrni njohuritë tuaja, i vdekur ndërsa ne të marrin njohuritë tona për jetën e madhe që nuk është i vdekur (Zotit) direkt. Prandaj, thonë, me ata gojët e tyre për të hedhur poshtë sened hadits-: Ka mengkhabarkan zemrën time nga Zoti.
Sa për shiitët, ata kanë besuar se sahabët kishin skaduar pas vdekjes së Profetit salallahu alejhi ue selam, përveç disa njerëz, shih El-Kisyiy -një nga ata i klithën prifti rrëfen historinë e librit Rijalnya rastin. 12.13 nga Ebu Xhafer, se ai ka deklaruar: të gjitha femohues pas vdekjes së Profetit salallahu alejhi ue selam, përveç tre, unë i thashë: Kush është personi i tretë? Ai u përgjigj: el-Miqdaad bin el-Aswaad, Ebu Dhar Al-Ghifary dhe Selman el-Farisiy.
Dhe transmetuar në f.13 të Ebu Xhafer, ai tha: E Emigrantët dhe Anshor ka dalë (prej fesë), me përjashtim të tre. [Shih el-Kaafiy punën e Al-Kulaniy, hal.115]
No comments:
Post a Comment