(Bölüm 311), Depok, Batı Java, Endonezya, 12 Temmuz 2015, 17:41)
Kur'an-ı Kerim suresi onun kelime Tanrı;
Tevbe ayet 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Mübadilleri ve Yardımcıları sınıfından her şeyden önce yine geçenlere ve de onları takip edenler, Allah onlara ve Allah onlar çok iyi zevk memnun. Allah nehirleri içinde akan altından onları Gardens için sağlanan
Sonsuza kadar. Onlar orada ebedî büyük bir kurtuluştur olacak [Suresi At Tevbe: 100]
Kuran'da Allah'ın emirlerini takip biz de İslam'a ilk dönüştürmek Mujahirin ve Anshor dan, Hz Muhammed ve ashabının ibadet yolunu modellenmiştir yanında bu ayet ile Allah'ın Allah'a peintah çalışan adam söyler.
Çünkü Peygamber yanı sıra, tabii ki, Peygamber böyle dua yolları olarak beş kez, sünnet namazı Kuran'da, Allah'ın emirlerine yürüten Muhammed, Hac, Umre, zekat ödeme ve ibadet başka yollar ne kadar ilk elden tanık bu paragrafta arkadaşlar siyasi konular ve ibadet ile ilgili yanı sıra diğer dinleri kucaklayan olanların karşı peygamberler tutum bazı örnekler de vardır.
Peygamber hayatta iken Kur'an aksine o palmiye yaprakları, hayvan derisi üzerine ve diğer dalların üstünde bunu yazmak için ashabına emretti ve şimdi Mushab Usman denir Osman bin Affan, halifeliği sırasında 30 fasıldan biri tam defterine başladı ettiğini.
Peygamber'in Al-Hikme (Sünnet / Hadis) Yeni kaydedilen ve yazılı uzmanlar gibi hadis Buhari, Müslim, İmam Syafei, İmam Malik, Ebu Hanife ve İmam Hambali ve diğer hadis ravilerin onlarca, (otantik) geçerli hadis hangi seçim olsa da, hasan (haklı) ve hadislerde dhoif (yanlış / zayıf).
Müslümanların geçerli bir hadis tamamlayıcı olarak kullanarak ve Kur'an'ın, içeriğinin içeriğinin anlamını açıklamak gibi beş kez ibadet zekat ve diğer formları ödeme yüzdesi dua yolları Yani.
ARKADAŞLAR VE Manhaj Selef VE okulları ile Ardıllar berhujjah (iddia) ONLARIN
Tarafından
Şeyh Ebu Usame bin Salim Bayram Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mes'ud
Amr bin Seleme itibaren, şöyle dedi: o biz camiye onunla yürürdüm çıktığında Daha sonra öğle Abdullah bin Mes'ud önce evin önünde oturmuş, daha sonra Ebu Musa el-Atsary geldi ve dedi ki: "Ebu Abdurrahman size kavuşmuştu mı? "
Bizim cevap: Henüz değil.
Ben haksız olduğunu düşünüyorum bir şey oldu Ey Ebu Abdurrahman Ben cami gördük "ve şefkat -Alhamudlillah-dışında bakmak yok: Sonra dışarı Abdullah bin Mes'ud olmak üzere bizimle birlikte oturdu o çıktığında, hepimiz Ebu Musa, sonra ona şöyle dedi karşılamak ,
Diye sordu: "Bu nedir?"
Cevap verdi: "Sen şüphesiz göreceksiniz yaşıyorsanız, ben orada bir el el kurşun vardı ve onlar çakıl vardı her Halaqah üzerinde dua bekliyor etrafında oturan, bir halk berhalaqah cami gördük, sonra dedi (kurşun):" bertakbirlah yüz Zaman ve yüz kere bertakbir ve dedi ki "" ilahisi yüz kere ve onlar yüz kere tesbih ".
Abdullah bin Mes'ud şöyle dedi: "Onlara ne diyorsunuz"
Ebu Musa cevap verdi: "Ben komuta bekliyor onlara bir şey söyleme.
Abdullah bin Mes'ud şöyle dedi: "Neden onları [1] ve onlar boşa edildi hiçbir iyilik olduğuna dair güvence onların kötülüğü saymak sipariş yok".
Sonra yürüdü ve o Halaqah Halaqah-Halaqah onları ve onları karşı karşıya birine geldi ve dedi ki kadar onunla yürüdü: "Ne yapıyorsun ?!"
"Ey Ebu Abdirrahman, biz Tahlil ve boncuk hesaplamak için kullandığınız çakıl" dediler.
İbn Mes'ud şöyle dedi: "Ve ben herhangi birini boşa iyilik, sana vah, Muhammed Ey insanlar, ne kadar hızlı yıkım, onların arkadaşları olmayacak garanti Peygamberimiz hala çok canlı ve hasarlı giyim ve sürahi tahrip edilmemiştir olmamıştır ve Elinde ruhum aslında Muhammed'in dininden daha iyi bir din üstünde olan ya da yoldan kapıyı açıyoruz One uğruna ".
Dediler ki: "Allah'ın, Ey Ebu Abdurrahman, biz iyilik ama istemiyoruz, o zaman dedi ki:" iyilik isteyen birçok kişi bunu almaz nasıl Nitekim Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in şöyle dedi: "Şüphesiz Kur'an okumak insanlar var Boğazını aşmadığı [2] ve Tanrı tarafından bunu çoğu senin görünüyor düşünüyorum.
Sonra onları bıraktı. Amr ibn Seleme dedi ki: "Ben Halaqah-Halaqah çoğunluğu gördük savaş birlikte Nahrawan Khawarij bizim mücadele" [3]
İşte Abdullah bin Mes'ud Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in aralarında yoldaşları varlığı ile Khawarij için öncüsü iddia etti ve bunu yapmak için onları önce yaşadıkları peygamberin arkadaşları düşündüm gibi iyilik varsa çünkü, bu tür çalışmaları yürütmek yok , o bir safsatadır. "Sen ve Rijal Rijal": daha sonra tabii ki Abdullah ibn Mes'ud dedi sonra arkadaş insanlar üzerinde bir kanıt Manhaj değilse Yani.
[2]. Beliaupun dedi:
Onlar bu toplumun en asil, bilimde en azından her türlü iyi bir örnek ve çoğu durumda en mükemmel örneklerinden insanlar, çünkü taklit herkes daha sonra Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in arkadaşları taklit, onlar bir Allah Subhanahu wa Ta'ala tarafından seçilmiş insanlar O'nun Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in eşlik etmek ve onların dinlerini korumak için, daha sonra kendi erdemlerini kabul ve onlar doğru yolda olmak zorunda çünkü onların izinden.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Bu grup Haruriyah (Hariciler) [4] onlar uzak bir köyde kırdı ortaya çıktığında, onlar 6000 kişiye ulaşmıştır ve Ali radi anhudan (isyancı) menyempal kabul etti. İnsanlar her zaman Ali radi 'anhudan gelip dedi ki: Müminlerin O Komutanı gerçekten sizin için isyan etmek isteği. Buyurdu ki: Onlar beni kavga ve bunu yapacak kadar ben onlara karşı mücadele olmaz çünkü onları edelim. [5]
Bir gün (İbn Abbas) öğle namazından önce geldi ve ben Ali radi 'anhudan dedi: Faithful akhirkan O Komutanı ben konuşmak için davet edebilirsiniz dua ediyorum. Dedi ki: Ben size zarar onları dert. Benim cevabım: Ben, olmaz ben iyi ahlak bir adamım ve kimseye zarar gelmez çünkü.
Sonra bana, sonra ben giysi gelen en güzel giysileri Yemen'de saçımı giyim izin ve sonra onlar yiyordu günün ortasında kendi köylerinde onları bir araya geldi, sonra ben daha ciddi bulmadım insanlar görüyorum (ibadet) onları, hhitam secde gelen alınlarında, kaba deve gibi kaba ellerini ve bornoz-bornoz koymak ucuz ve yüzlerini ve soluk sarı saptandı.
Sonra ben onları selamladı ve dediler ki: Hoşgeldiniz, Ey İbn Abbas, bu neyi giymek giysileri ?!
Ben cevap: Bana ne sitem mi? Sunnguh gördüğüm Rasululla sallallaahu 'alaihi sellem'in Yemen giyen, daha sonra Allah Subhanahu wa Ta'ala sözünü okudum çok güzel.
"Anlamı: Allah (menharamkan pulakah) hambanNya ve hizmetçi iyi rızık için verilmesi takı korusun olduğunu" [Al-A'raaf: 32]
Sonra dediler ki: Eğer varış ne demek?
Ben onlara: aşağı onlara yasa böylece ta'wilnya daha bilinçli iken ben alaihi sellem'in ve Kuran 'Mübadilleri ve Yardımcıları ve Peygamber sallallaahu kuzeni alaihi sellem'in' Peygamber sallallaahu sahabelerin bir elçi olarak size geldim Sizin ve sizin bunlardan biri arasında hiç kimsenin; gerçekten ben dediklerini size iletecek ve ben ne demek onlara anlatacağım.
Sonra onlara bir demet dedi ki: Allah Subhanahu wa Ta'ala için Kureyş diyor iddia musunuz:
"Anlamı: Aslında onlar savaşmak gibi bir milletiz" [Zuhruf: 58]
Sonra iki ya da üç kişi bana onlardan bir kısmını aldı ve dedi ki: biz onu konuşuyor olacağım Ne. Diyorum: Peygamber ve onun kuzeni yoldaşları karşı kin nedir lütfen? Onlar cevap: Üç.
Diyorum: Ne oldu?
Dediler ki: Allah Subhanahu wa Ta'ala diyor, oysa ilk Allah Subhanahu wa Ta'ala durumunda kişiye hakemlik çünkü.
"Anlamı: Ayar tür yasalar Allah'ın hakkı vardır ..." [Al-En'am: 57]
Diyorum: Bu bir.
Yine dedi ki: Onlar esir yasal kafir ve onlar büyüleyici Mu'minīn sonra ise o zaman olmamalı, ne de onlara karşı mücadele halinde ikinci o, kavga ve büyüleyici ve mülk (mücadele) ele geçirmek çünkü [6]
Diyorum: Bu ikinci ne üçüncü nedir?
Dediler ki: Kendisi Amir el-Mu'minīn unvanını kaldırıldı, bu yüzden Amirul Mu'minīn değilse, o kâfirlerin Komutanı oldu.
Diyorum: Bu daha size başka var mı?
Dediler ki: Bu yeterli
Onlara de ki: Ben geri dönmek isterseniz, Mevlid ve O'nun Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in Sünnet sizce yukarıdaki için çürütme okursanız ne düşünüyorsunuz?
Dediler ki: Evet.
Diyorum: o zaman ben Tanrı 1/4 dirhem fiyatını belirlemek için yasanın adam yaptı Mevlid size ayetleri okumak Allah'ın bir durumda o (Ali) (insana) için hakemlik bu sizce gelince, Allah onu hakemlik etmelerini emretti. Eğer Allah'ın sözü hakkında ne düşünüyorsunuz:
"Anlamı:. Eğer ihram olduğunuzda Ey iman edenler, oyun öldürmeyin size bilerek onu öldürmeye arasında kim, o zaman para cezası içinizden iki kişi adil bir karar uyarınca, hayvanlar av tarafından öldürülüyor değiştirmektir" [Al-Ma'idah: 95]
Ve durumda cezalandırmak, Allah daha sonra dilerse yalnız onu cezalandırdı olanlar (erkek) verilen Tanrı'nın yasası, o zaman neden Allah Subhanahu wa Ta'ala uğruna, insan kişiye hakemlik olsun barış ve dökülme önlenmesi konularında insanlara hakemlik değil Ana kan veya tavşanlarda durumunda? dediler: Tabii daha mainstream var. Ve Allah Subhanahu wa Ta'ala bir kadın ve kocası hakkında diyor.
"Bu şu anlama gelir: Ve aralarında bir anlaşmazlık olduğunu korkarsanız, o zaman bir aile Hakam bir Hakam aile erkek ve bir kadın göndermek" [Nisa ': 35]
Allah Subhanahu wa Ta'ala uğruna barış içinde insanlara hakemlik ve kadınların konularda insanlara hakemlik daha fazla kan dökülmesini önlemek ister ?! Buna cevap vermek zorunda mıyım?
Dediler ki: Evet
Diyorum: Sizce: "O savaşa gidiyor ama sevimli değil ve savaşın mallarını gasp ediyor". O senin annen iken, annenin Aişe size çok daha fazla haklı gibi menghalalkannya olduğunu büyüleyici istiyor musunuz? Eğer cevap verirseniz: Biz o zaman bir kâfir ve cevabı eğer başkaları haklı bizim menghalalkannya gibi: Sonra bir kâfir olan annemiz değil, Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala diyor.
"Kendilerinden daha müminlere daha önemli Peygamberimiz (olmalıdır) ve onun eşleri anneleri vardır Anlamı" [Ahzab: 6]
Sonra hata ikisinde vardır bir çıkış yolu veriniz; Ben cevap vermek zorunda mı?
Dediler ki: Evet.
Sorunlar o (Ali radi iken 'ahu) ondan Müminlerin Komutanı unvanını kaldırmış, o zaman ben, sen zevk yapar sana ne getireceği, yani Peygamber sallallaahu' alaihi sellem'in müşriklerden ile Hudeybiye barış perjanjanjian bir günde, ve Ali'ye dedi : O Ali Silme Inaaka Ta'alam Ani Messenger cor (yazma) (Ey Allah'ım, ben Resulullah olduğumu biliyorum) ve Hadza ma Shalaha Alaihi Muhammed bin Abdillah [7 (bu Muhammed bin Abdillah tarafından yapılan bir anlaşmadır) (cümle) yazma ] Allah Subhanahu wa Ta'ala uğruna gerçekten Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in Ali daha iyi ve kendisi (a derecesi onun Havarilik) silmek ve kaldırma peygamberliğine kaldırılmasını demektir. Ben menjawbnya var mı?
Dediler ki: Evet
Sonra onların iki bin kişiden dönmek ve dinlenme ayaklandı ve hata üzerine savaştılar ve onlar Mübadilleri ve Yardımcıları ile savaştı. [8]
İşte Abdullah bin Abbas radi 'Kur'an onlara aşağı, o zaman en bilgili insanlar çünkü anhudan, Haricilerin karşısında Manhaj arkadaşıyla (berhujjah) savundu ve Peygamber sallallaahu eşlik kendi yorum' alaihi sellem'in biri olmak kim çoğu onun yolunu izleyin. Ben Manhaj arkadaşıyla karar geçirmez (argüman) ve söyledi dualar bilimsel önermenin olan syubhat-syubhat Khawarij doğru Abdullah bin Abbas radi 'anhudan ve batıl gelen hakikat yaptığı açıklama yanıtlayın.
[4]. Al-Uzaa'iy Rahimahullah dedi: Sabarkan (set), insanlar (sahâbe) durdu nerede sünnetin üzerinde, dur dediklerini söylemek ve hangi onlar izin var standı sessiz ve As-Selef el-Salih ağlarına yürümek onlar çünkü Onları doldurmak neler doldurmak. [9]
[Al-Manhaj Limadza Ikhtartu Kitabı'ndan kopyalanan, Endonezya baskısının-Selefi gibi Manhaj Selef Reader İmam Buhari tarafından yayınlanan Şeyh Salim Ebu Usame bin 'Eid Al-Hilaly tarafından (Kritik Sorunları Çözüm İnsanlar Study) seçin Neden çevirmen Kholid Syamhudi]
NEDEN SADECE Selefi Manhaj ARE
Tarafından
Şeyh Ebu Usame bin Salim Bayram Al-Hilaaly
Çok Allah'ın Kitabı ve Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in sünnetine ve bunu yapmazsanız halkına karşı As-Selef yolunu ve hakaretler takip edenlerin övgü açıklayacağız arkadaşlarından kelimelerin argümanları. Ve bu Selef Manhaj takip yükümlülüğü güçlendirir ve o hayatta kurtuluş ve mutluluk yolu olduğunu ısrar durumlardır. Burada ağaç kadar gür ağacın tepesine inanç inanç tatlılık toplama ve beşiği ve koku kerindangannya altında keyfini inananların yolunu yaymak için tereddüt şüphe insanlara birkaç düzine ok atmak.
Ilk
Allah'ın kelimesi.
"Anlamı: insanlar arasında daha önce başka ilk (İslam'a) olanlar muhajirin ve Ensar ve onlara iyi Allah'ın rızasını onları takip ve Tanrı onlara Jannah akan nehirler sağlanan olanlar Jannah o nehir, onlar orada ebedî kalacaklardır sonsuza Yani "büyük bir zafer bu. [Tevbe: 100]
Pendalilannya tarafı, tüm insanlığın Rabbi açıktır insan iyi takip edenler övdü olduğunu onlar (Bunlar daha önce başka ilk (insanlar Muhajireen ve Ensar arasında) İslam'a) derseniz tek kelime izledi onları o övgü ve zevk hakkına sahip değildir dışında gelen takip etmek ayrıcalığına yoksa öyle olmalı izleyin insanlar övgüye olmak ve zevk hak ve olacaktır.
İkinci
Allah Subhanahu wa Ta'ala diyor.
"Bu şu anlama gelir: En iyi insanlar ma'ruf gönderilen, erkeklere doğdu ve kötü olmak engellemek ve Allah'a iman are" [Ali İmran: 110]
Allah var, tüm halklar üzerinde üstünlük kurmuş ve bu her devlet kendi keistiqomahan göstermektedir; Onlar Allah Subhanahu wa Ta'ala onlar her kemakrufan (iyilik) emretti kanıt vermek, böylece parlak, yanar şeriat sapma ve herhangi bir münker önlemek değil, çünkü onların anlayış hujjah Allah'a kadar onlardan sonra olanlar kim üzerinde olduğunu kesin olarak göstermektedir Allah Teâlâ o toprak ve her şeyi devralır.
Sorulursa: Bu Müslümanlara elbette arkadaş nesil tamamen spesifik değildir yaygındır.
Benim cevabım: bu bağlamda dahil ilk hastanın nesne haline insanlar ve değil o iyi metafor (benzetme) hariç ya da ilk önerme olarak argümanı ile onları takip insanlar. Ve genel bağlam -inipun'm eğer o arkadaşlar, paragrafın genelliği bağlamında ilk girişi onlar Peygamber alan ilk, çünkü sallallaahu 'alaihi sellem'in doğrudan vahiy ilgilendirmeyen olanlar ise aracıların (doğrudan) olmadan, Allah'ın özellikleri özellikleri yoktur onların doğası olarak yapılacak, çünkü bu yüzden böyle mükemmel kendilerine hariç -sifat diğerlerine oranla ayetin bağlamında dahil daha layık. Ve onlar daha değerli olduğunu kanıtlar gerçek doğasının durumunun uygunluğu diğerlerinden daha övgüyle söz. Bu tarafından açıklanmıştır:
Üçüncü
Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in şöyle dedi:
"Anlamı: iyi insan nesil sonra Sabik nesil [1] Daha sonra nesli ve daha sonra tekrar sonradan, o zaman devam yemin ve yemin Precede persaksiannya Bunlardan birinin tanıklığı biri geldi" [mütevatir, Al-Haafiz İbn Hacer tarafından onaylandıktan olarak Kitap Nadzmul Mutanatsir p.127 Al-Kataaniy tarafından onaylanan Al-Ishobah 1/12 ve 3/478 Al-Qadir Faidhul Muanawiy ve]
Böylece cilt rengi veya vücut şekli ya da mülkiyet ... ve bu arkadaşlarının nesil atanan önceliği var mı?
Ben Kitap ve demek hepsi bu değil Sünnet anladım zeki insanlar için tereddüt etmem; kıyaslama kalpleri ve iyi işler İslami dindarlığın üstünlüğü, çünkü Allah Subhanahu wa Ta'ala dediği gibi:
"Bu şu anlama gelir: Şüphesiz Allah katında aramızda asil içinizden en dindar olduğunu" [Al-Hujuraat: 13]
Ve Peygamber sözler sallallaahu 'alaihi sellem'in.
"Bu şu anlama gelir: Şüphesiz Allah Subhanahu wa Ta'ala şekil görmedim ve hazine ama sizin ve uygulama dikkatle bakacağız" [Hadis Sahih-i Müslim Tarih 16/121 -Nawawiy]
Nitekim Allah Teâlâ dikkatle Peygamber sallallaahu arkadaşlar baktı etti 'alaihi sellem'in ve memurları arasında kalplerin en iyi olarak aldıktan sonra karaciğer Muhammed sallallaahu' alaihi sellem'in o zaman Tanrı insanlar tarafından kazanılan değil anlayış verdi O Allah Subahanahu wa Ta'ala görme ve ne kötülük olarak görmek o Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala gözünde kötü olduğunu iyidir iyi bir arkadaş olarak görünümü bu nedenle ne onları takip etti.
Abdullah bin Mes'ud şöyle dedi: Şüphesiz Allah Subhanahu wa Ta'ala dikkatle görevlileri baktı ve Muhammed'in kalbini almak oldu sallallaahu 'alaihi sellem'in kullarının kalplerine iyi ve daha sonra bakmak, sonra bir taşıyıcı olarak gönderilen kendisi ve mesaj için seçin dikkatli dikkatli görevlilerinin sonra Muhammed sallallaahu 'alaihi sellem'in ve onların din üzerinden kavga ashabına kullarının iyi ve O'nun Peygamber yardımcıları olarak yapılmış bir dikkatli olsun, o zaman Müslümanlar tarafından kabul ne o iyi wa onlar kötü gördükleri Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala ve sonra Allah wa Ta'ala Subahanhu gözünde kötü olduğunu. [2]
Ebu Juhaifah itibaren, dedi.
"Anlamı: Ben Ali bin Ebi Talib: 'istendi bir kitap var mı Buyurdu ki:?' [3] tekrar sormak Bu sayfalarda Müslüman ya da ne olduğu verilen Mevlid veya anlayış değil sürece. Nedir levha Buyurdu ki;? Diyat, mahkumlar ve Müslüman kâfirler tarafından öldürülen olmadığını (tablolar) kurtuluş "Çünkü [Hadis Sahih-i Buhari 1/204 - Fetih]
Böylece, Al-Kitab ve Sünnet arkadaşlarının anlayışı bundan sonra bu halkın sonuna kadar, bu yüzden bu toprak yüzeyinde Allah Subhanahu wa Ta'ala tanıkları haline kişinin bir kanıtıdır, bu aşağıda açıklanmıştır.
Dördüncü
Allah Subhanahu wa Ta'ala diyor.
[Bakara: "Sen (amel) üzerinden tanıkları olabilir, böylece ümmet adil ve seçenekler insan Havari (Muhammed) (amel) üzerinde bir tanık sen Ve bu nedenle (aynı zamanda) Biz (Müslümanlar) yaptık Anlamı": 143 ]
İşte Allah onların insana tanık ve böylece Allah'ın Subhanahu wa Ta 'olmaya hak böylece onlar, en önemli ve en adil kelime, tapu ve irade insanlar sırf onları seçecek ve insanları yapmıştır ala, onları övgü kendi adını kaldırma ve iyice alırsınız. Ve Allah Subhanahu wa Ta'ala tarafından kabul tanıklar Allah Subhanahu wa Ta'ala olarak bilim ve gerçeği dayalı bilgi mengkhabarkan gerçeği, tanığıdır.
"Anlamı: Ama (tevhid) hakkını tanır birini (Syafa'at verebilirsiniz kişidir) ve (o) iman" [Zuhruf: 86]
Onlar Allah Subhanahu wa Ta'ala ifadesini bu ayet açıklanmıştır çünkü din anlayışlarını onlardan sonra kişinin bir kanıtı mutlak ve Müslümanların randevu sürece bir kuşağın doğası adil değil mutlaklaştırmayı yani, hiçbir şüphe kabul ettiyseniz istisnasız bütün bilim tarihi ve arkadaşlarınızla almak böylece Ahlus Sünnet vel Jama'ah arkadaş, üretimi kesinlikle adil ve kapsamlı onların özelliklerini verir. Arkadaşlar dışındaki aksine, Ahlus Sünnet vel Jama'ah inanç ve adalet dışında kabul edilmiş olanlar, bu fuarın niteliği vermez. O sahabe izi yürüyen sürece bu iki şey bir kişiye verilmez.
Yani bu nedenle onların yolunu takip talimatı Kitap ve Sünnet metinlerinde yönünde yukarıdaki kanıtı selainnya yoldaşları anlayışı, bu anlatılan bu nedenle açıktır.
Beşinci
Allah'ın kelimesi.
[: 15 Lokman]: "Bu şu anlama gelir Ve Me geri yolunu takip edenler"
Her arkadaşım Allah Subhanahu wa Ta'ala döndü adam, daha sonra Allah Subhanahu wa Ta'ala onlara argümanı ile kelime Allah Subhanahu wa Ta'ala salih güzel sözler ve işler almak için rehberlik (rehberlik) vermek.
"Anlamı: (olan) ona ibadet ve onlara, Allah'a müjde dönmek için değil Evil eschew olanlar, o dinledi ve ardından kullarıma için müjdele çünkü onlara ne iyi Onlar. "Tanrı'nın talimatlar verildi ve onlar nedeni var olanlar edilmiş olanların bu [Zümer: 17-18]
Sonra tekrar kötü yerde cehennem cehennem onların yolunu uymayan insanları tehdit Kuran veya Sünnet, bu nedenle Allah Subhanahu wa Ta'a ve Allah'ın dinini hem anlamak için onların yolunu takip etmek zorunda, bu açıklanmıştır.
Altıncı
Allah'ın kelimesi.
"Bu şu anlama gelir: Ve onun için apaçık gerçeği sonra Havari karşı kim olduğunu ve yol müminler değil yol takip, Biz onu hakim olan apostasy serbestçe ona izin ve biz Jahannam koymak ve Jahannam en kötüsü "[An-Nisa: 115] geri koyun
Pendalilannya tarafı şeriat anlamakta onların yolunu takip gösterir zorunludur ve menyelisihinya sapıklık böylece Allah müminlerin yolundan başka takip edenler tehdit olmasıdır.
Yani demek: Bu khithaab önerme ile Istidlal (pendalilan) ve bu kanıtı değil, o zaman ki; O bir teklif, ve değişken aşağıda açıklanacaktır.
[A]. Ya'la bin Umaiyah Gönderen dedi: Ben Ömer istendi.
[An-Nisa: 101]: "Peki dua (mu) menqashar neden saldırı kâfirlerin korkusu eğer, değil Bunun anlamı"
Oysa insan güvenli oldu? Ömer dedi ki: "Sen merak olarak ben sürpriz olmuştur, o zaman ben bu konuda Messenger sallallaahu 'alaihi sellem'in sordu ve şöyle yanıtladı:
"Anlamı: Allah Shadaqah sonra shadaqahNya kabul verdi" [Hadis Müslüman Tarih 5/196 - An-Nawawiy]
İki arkadaş Ya'la bin Umaiyah ve Ömer bin el-Hattab, bu korku açısından ilişkili olduğu dua qashar anlıyorum böylece bu insanların güvenle zorunlu dua ve o Mukhalafah anlamak da denilen khithaab mükemmel bir argüman ise.
Sonra Ömer sallallaahu 'alaihi sellem'in ve o sallallaahu' Peygamber sordu sellem'in Alihi anlayışını onaylamak ama o burada kullanılmaz Omar açıkladı; Allah wa Ta'ala size bershadaqah Subahanahu çünkü o shadaqahnya kabul edin.
Başından beri onu susturmak ve daha sonra bu yönünü yönlendirmek değil Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in ders Ömer anlayışı doğru değil vardı ve bir deyiş vardır: Resepsiyon taujih (rehberlik).
[B]. Cabir itibaren o duyduğunu Umm mubasyir itibaren Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in Hafsah önce söylediğim.
"Anlamı: Bu cehenneme gitmiyor altında sözü Ashhab Syajaroh -insya Allah'tan bir kim"
Dedi ki: Allah'ın gerçek Messenger, o Hafsah azarladı ve şöyle dedi:
[Maryam: 71]: "Ve senden daha hiç kimse, ama bu yaklaşım olacaktır Bunun anlamı"
Yani Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in yanıtladı: Allah konuştu.
"Anlamı: Sonra dizlerinin bir devlet naar zalimleri insanlar O'na korkanlar kurtarmak ve izin" [Meryem: 72]
Burada Hafsah Umm al-Müminin bütün insanlar cehenneme gidecek bu anlıyoruz, sonra Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in ayetin devamında hizalayın ise:
"Anlamı: Sonra O'na korkanlar kurtaracaktır" [Meryem: 72]
İlk başta Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in Hafsah anlayışı gerçeği kabul, daha sonra (hadis) kelimesi "Wurud" (yan ayette ise cehenneme insan geliyor) bağlamında farklı kelime "cehennem giriş yok" diye bağlam tanımlayan ve açıkladı ek olarak onlar yok iken onlar, tüm işkence ve eziyet de basılmadan through ile cehennem azabını ve cennete hissetmiyorum korkuyorlar salih insanlar için ilk özel.
Bu yüzden önerme khithaab Alhmadulillah hujjah tanınan ve anlayış içinde propped edilebilir olduğu açıktır.
Tanrı kelimesi sizin için yetinelim:
"Bu şu anlama gelir: Ve yol değildir yolu takip inananlar" [Nisa: 115]
Değil khithab önerme ancak müminlerin yolunu izleyerek ve dışında kendi yolunu takip arasında üçüncü seçenek yoktur çünkü, Taqsiimin Aqliy (mantık bölümü) olan bir argümandır.
Allah onlara onların yolunu takip wajiblah yolu dağılmayacak yasakladı zaman Yani, çok açıktır.
Orada tartışmalı ise: İkinci Üç-iki katılmayan iki seçenek arasında seçim var.
Yani cevap: Her bir çok zayıf görüşü olup; onları itaat değil çünkü tüm bunlar (iman) dışında bir yol da Allah'ın sözü nedeniyle olmalıdır izleyin anlamı:
[Yunus: 32]: "Yani hiçbir kabenaran ondan sonra, ancak sapkınlık Yani (haktan) nasıl dönüştürdüğünü Bu demek."
Sadece iki seçenek vardır ve hiçbir üçüncü bir seçenek olduğunu burada açıktır. Dedi ise: Biz müminler (ayette) bu tür tehditlere hakkına sahiptir daha sallallaahu 'alaihi sellem'in sehinnga mutlak bir şekilde inananlar dışında takip etmek hiçbir yasağı gösterdi ama olacak hayır Havari muhalefet eşliğinde sürece yol, diğer takip etmek olduğunu kabul etmiyorum Havari muhalefet.
Cevap; Bu havari nedeniyle Allah Subhanahu wa Ta'ala kelime olarak üzerinde bir uyarı ayrı ayrı ve birbirinden yasak karşı çıktı bilinmektedir.
"Anlamı: Ve kim Allah'a karşı ve Resulü, Allah'ın azabı çetindir" [Enfal: 13]
Yani bu ayet, her bir tehdit hem bireysel hem de bu pensifatan (diğer müminlerin yolunu izleyerek yerine) kendisinin tehdit altında olanlar da dahil olduğunu göstermektedir ve aşağıdaki şeyler açısından ise;
[A]. Bir kurtarıcı olarak diğer muhalefet ile birlikte, yasak değil kendisi tarafından yasak müminler değilse başka yolunu izleyin.
[B]. Tehdidi bireysel yani (örneğin pensifatan) sadece boşuna dahil değilse müminlerin dışındaki yolunu izleyin ve söz iyi yapmazsanız, o (ayet bağlamında) penghubungannya erken gibi ayrı bir önerme olduğu açıktır.
NEDEN SADECE Selefi Manhaj ARE
Tarafından
Şeyh Ebu Usame bin Salim Bayram Al-Hilaaly
Çok Allah'ın Kitabı ve Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in sünnetine ve bunu yapmazsanız halkına karşı As-Selef yolunu ve hakaretler takip edenlerin övgü açıklayacağız arkadaşlarından kelimelerin argümanları. Ve bu Selef Manhaj takip yükümlülüğü güçlendirir ve o hayatta kurtuluş ve mutluluk yolu olduğunu ısrar durumlardır. Burada ağaç kadar gür ağacın tepesine inanç inanç tatlılık toplama ve beşiği ve koku kerindangannya altında keyfini inananların yolunu yaymak için tereddüt şüphe insanlara birkaç düzine ok atmak.
Ilk
Allah'ın kelimesi.
"Anlamı: insanlar arasında daha önce başka ilk (İslam'a) olanlar muhajirin ve Ensar ve onlara iyi Allah'ın rızasını onları takip ve Tanrı onlara Jannah akan nehirler sağlanan olanlar Jannah o nehir, onlar orada ebedî kalacaklardır sonsuza Yani "büyük bir zafer bu. [Tevbe: 100]
Pendalilannya tarafı, tüm insanlığın Rabbi açıktır insan iyi takip edenler övdü olduğunu onlar (Bunlar daha önce başka ilk (insanlar Muhajireen ve Ensar arasında) İslam'a) derseniz tek kelime izledi onları o övgü ve zevk hakkına sahip değildir dışında gelen takip etmek ayrıcalığına yoksa öyle olmalı izleyin insanlar övgüye olmak ve zevk hak ve olacaktır.
İkinci
Allah Subhanahu wa Ta'ala diyor.
"Bu şu anlama gelir: En iyi insanlar ma'ruf gönderilen, erkeklere doğdu ve kötü olmak engellemek ve Allah'a iman are" [Ali İmran: 110]
Allah var, tüm halklar üzerinde üstünlük kurmuş ve bu her devlet kendi keistiqomahan göstermektedir; Onlar Allah Subhanahu wa Ta'ala onlar her kemakrufan (iyilik) emretti kanıt vermek, böylece parlak, yanar şeriat sapma ve herhangi bir münker önlemek değil, çünkü onların anlayış hujjah Allah'a kadar onlardan sonra olanlar kim üzerinde olduğunu kesin olarak göstermektedir Allah Teâlâ o toprak ve her şeyi devralır.
Sorulursa: Bu Müslümanlara elbette arkadaş nesil tamamen spesifik değildir yaygındır.
Benim cevabım: bu bağlamda dahil ilk hastanın nesne haline insanlar ve değil o iyi metafor (benzetme) hariç ya da ilk önerme olarak argümanı ile onları takip insanlar. Ve genel bağlam -inipun'm eğer o arkadaşlar, paragrafın genelliği bağlamında ilk girişi onlar Peygamber alan ilk, çünkü sallallaahu 'alaihi sellem'in doğrudan vahiy ilgilendirmeyen olanlar ise aracıların (doğrudan) olmadan, Allah'ın özellikleri özellikleri yoktur onların doğası olarak yapılacak, çünkü bu yüzden böyle mükemmel kendilerine hariç -sifat diğerlerine oranla ayetin bağlamında dahil daha layık. Ve onlar daha değerli olduğunu kanıtlar gerçek doğasının durumunun uygunluğu diğerlerinden daha övgüyle söz. Bu tarafından açıklanmıştır:
Üçüncü
Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in şöyle dedi:
"Anlamı: iyi insan nesil sonra Sabik nesil [1] Daha sonra nesli ve daha sonra tekrar sonradan, o zaman devam yemin ve yemin Precede persaksiannya Bunlardan birinin tanıklığı biri geldi" [mütevatir, Al-Haafiz İbn Hacer tarafından onaylandıktan olarak Kitap Nadzmul Mutanatsir p.127 Al-Kataaniy tarafından onaylanan Al-Ishobah 1/12 ve 3/478 Al-Qadir Faidhul Muanawiy ve]
Böylece cilt rengi veya vücut şekli ya da mülkiyet ... ve bu arkadaşlarının nesil atanan önceliği var mı?
Ben Kitap ve demek hepsi bu değil Sünnet anladım zeki insanlar için tereddüt etmem; kıyaslama kalpleri ve iyi işler İslami dindarlığın üstünlüğü, çünkü Allah Subhanahu wa Ta'ala dediği gibi:
"Bu şu anlama gelir: Şüphesiz Allah katında aramızda asil içinizden en dindar olduğunu" [Al-Hujuraat: 13]
Ve Peygamber sözler sallallaahu 'alaihi sellem'in.
"Bu şu anlama gelir: Şüphesiz Allah Subhanahu wa Ta'ala şekil görmedim ve hazine ama sizin ve uygulama dikkatle bakacağız" [Hadis Sahih-i Müslim Tarih 16/121 -Nawawiy]
Nitekim Allah Teâlâ dikkatle Peygamber sallallaahu arkadaşlar baktı etti 'alaihi sellem'in ve memurları arasında kalplerin en iyi olarak aldıktan sonra karaciğer Muhammed sallallaahu' alaihi sellem'in o zaman Tanrı insanlar tarafından kazanılan değil anlayış verdi O Allah Subahanahu wa Ta'ala görme ve ne kötülük olarak görmek o Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala gözünde kötü olduğunu iyidir iyi bir arkadaş olarak görünümü bu nedenle ne onları takip etti.
Abdullah bin Mes'ud şöyle dedi: Şüphesiz Allah Subhanahu wa Ta'ala dikkatle görevlileri baktı ve Muhammed'in kalbini almak oldu sallallaahu 'alaihi sellem'in kullarının kalplerine iyi ve daha sonra bakmak, sonra bir taşıyıcı olarak gönderilen kendisi ve mesaj için seçin dikkatli dikkatli görevlilerinin sonra Muhammed sallallaahu 'alaihi sellem'in ve onların din üzerinden kavga ashabına kullarının iyi ve O'nun Peygamber yardımcıları olarak yapılmış bir dikkatli olsun, o zaman Müslümanlar tarafından kabul ne o iyi wa onlar kötü gördükleri Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala ve sonra Allah wa Ta'ala Subahanhu gözünde kötü olduğunu. [2]
Ebu Juhaifah itibaren, dedi.
"Anlamı: Ben Ali bin Ebi Talib: 'istendi bir kitap var mı Buyurdu ki:?' [3] tekrar sormak Bu sayfalarda Müslüman ya da ne olduğu verilen Mevlid veya anlayış değil sürece. Nedir levha Buyurdu ki;? Diyat, mahkumlar ve Müslüman kâfirler tarafından öldürülen olmadığını (tablolar) kurtuluş "Çünkü [Hadis Sahih-i Buhari 1/204 - Fetih]
Böylece, Al-Kitab ve Sünnet arkadaşlarının anlayışı bundan sonra bu halkın sonuna kadar, bu yüzden bu toprak yüzeyinde Allah Subhanahu wa Ta'ala tanıkları haline kişinin bir kanıtıdır, bu aşağıda açıklanmıştır.
Dördüncü
Allah Subhanahu wa Ta'ala diyor.
[Bakara: "Sen (amel) üzerinden tanıkları olabilir, böylece ümmet adil ve seçenekler insan Havari (Muhammed) (amel) üzerinde bir tanık sen Ve bu nedenle (aynı zamanda) Biz (Müslümanlar) yaptık Anlamı": 143 ]
İşte Allah onların insana tanık ve böylece Allah'ın Subhanahu wa Ta 'olmaya hak böylece onlar, en önemli ve en adil kelime, tapu ve irade insanlar sırf onları seçecek ve insanları yapmıştır ala, onları övgü kendi adını kaldırma ve iyice alırsınız. Ve Allah Subhanahu wa Ta'ala tarafından kabul tanıklar Allah Subhanahu wa Ta'ala olarak bilim ve gerçeği dayalı bilgi mengkhabarkan gerçeği, tanığıdır.
"Anlamı: Ama (tevhid) hakkını tanır birini (Syafa'at verebilirsiniz kişidir) ve (o) iman" [Zuhruf: 86]
Onlar Allah Subhanahu wa Ta'ala ifadesini bu ayet açıklanmıştır çünkü din anlayışlarını onlardan sonra kişinin bir kanıtı mutlak ve Müslümanların randevu sürece bir kuşağın doğası adil değil mutlaklaştırmayı yani, hiçbir şüphe kabul ettiyseniz istisnasız bütün bilim tarihi ve arkadaşlarınızla almak böylece Ahlus Sünnet vel Jama'ah arkadaş, üretimi kesinlikle adil ve kapsamlı onların özelliklerini verir. Arkadaşlar dışındaki aksine, Ahlus Sünnet vel Jama'ah inanç ve adalet dışında kabul edilmiş olanlar, bu fuarın niteliği vermez. O sahabe izi yürüyen sürece bu iki şey bir kişiye verilmez.
Yani bu nedenle onların yolunu takip talimatı Kitap ve Sünnet metinlerinde yönünde yukarıdaki kanıtı selainnya yoldaşları anlayışı, bu anlatılan bu nedenle açıktır.
Beşinci
Allah'ın kelimesi.
[: 15 Lokman]: "Bu şu anlama gelir Ve Me geri yolunu takip edenler"
Her arkadaşım Allah Subhanahu wa Ta'ala döndü adam, daha sonra Allah Subhanahu wa Ta'ala onlara argümanı ile kelime Allah Subhanahu wa Ta'ala salih güzel sözler ve işler almak için rehberlik (rehberlik) vermek.
"Anlamı: (olan) ona ibadet ve onlara, Allah'a müjde dönmek için değil Evil eschew olanlar, o dinledi ve ardından kullarıma için müjdele çünkü onlara ne iyi Onlar. "Tanrı'nın talimatlar verildi ve onlar nedeni var olanlar edilmiş olanların bu [Zümer: 17-18]
Sonra tekrar kötü yerde cehennem cehennem onların yolunu uymayan insanları tehdit Kuran veya Sünnet, bu nedenle Allah Subhanahu wa Ta'a ve Allah'ın dinini hem anlamak için onların yolunu takip etmek zorunda, bu açıklanmıştır.
Altıncı
Allah'ın kelimesi.
"Bu şu anlama gelir: Ve onun için apaçık gerçeği sonra Havari karşı kim olduğunu ve yol müminler değil yol takip, Biz onu hakim olan apostasy serbestçe ona izin ve biz Jahannam koymak ve Jahannam en kötüsü "[An-Nisa: 115] geri koyun
Pendalilannya tarafı şeriat anlamakta onların yolunu takip gösterir zorunludur ve menyelisihinya sapıklık böylece Allah müminlerin yolundan başka takip edenler tehdit olmasıdır.
Yani demek: Bu khithaab önerme ile Istidlal (pendalilan) ve bu kanıtı değil, o zaman ki; O bir teklif, ve değişken aşağıda açıklanacaktır.
[A]. Ya'la bin Umaiyah Gönderen dedi: Ben Ömer istendi.
[An-Nisa: 101]: "Peki dua (mu) menqashar neden saldırı kâfirlerin korkusu eğer, değil Bunun anlamı"
Oysa insan güvenli oldu? Ömer dedi ki: "Sen merak olarak ben sürpriz olmuştur, o zaman ben bu konuda Messenger sallallaahu 'alaihi sellem'in sordu ve şöyle yanıtladı:
"Anlamı: Allah Shadaqah sonra shadaqahNya kabul verdi" [Hadis Müslüman Tarih 5/196 - An-Nawawiy]
İki arkadaş Ya'la bin Umaiyah ve Ömer bin el-Hattab, bu korku açısından ilişkili olduğu dua qashar anlıyorum böylece bu insanların güvenle zorunlu dua ve o Mukhalafah anlamak da denilen khithaab mükemmel bir argüman ise.
Sonra Ömer sallallaahu 'alaihi sellem'in ve o sallallaahu' Peygamber sordu sellem'in Alihi anlayışını onaylamak ama o burada kullanılmaz Omar açıkladı; Allah wa Ta'ala size bershadaqah Subahanahu çünkü o shadaqahnya kabul edin.
Başından beri onu susturmak ve daha sonra bu yönünü yönlendirmek değil Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in ders Ömer anlayışı doğru değil vardı ve bir deyiş vardır: Resepsiyon taujih (rehberlik).
[B]. Cabir itibaren o duyduğunu Umm mubasyir itibaren Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in Hafsah önce söylediğim.
"Anlamı: Bu cehenneme gitmiyor altında sözü Ashhab Syajaroh -insya Allah'tan bir kim"
Dedi ki: Allah'ın gerçek Messenger, o Hafsah azarladı ve şöyle dedi:
[Maryam: 71]: "Ve senden daha hiç kimse, ama bu yaklaşım olacaktır Bunun anlamı"
Yani Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in yanıtladı: Allah konuştu.
"Anlamı: Sonra dizlerinin bir devlet naar zalimleri insanlar O'na korkanlar kurtarmak ve izin" [Meryem: 72]
Burada Hafsah Umm al-Müminin bütün insanlar cehenneme gidecek bu anlıyoruz, sonra Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in ayetin devamında hizalayın ise:
"Anlamı: Sonra O'na korkanlar kurtaracaktır" [Meryem: 72]
İlk başta Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in Hafsah anlayışı gerçeği kabul, daha sonra (hadis) kelimesi "Wurud" (yan ayette ise cehenneme insan geliyor) bağlamında farklı kelime "cehennem giriş yok" diye bağlam tanımlayan ve açıkladı ek olarak onlar yok iken onlar, tüm işkence ve eziyet de basılmadan through ile cehennem azabını ve cennete hissetmiyorum korkuyorlar salih insanlar için ilk özel.
Bu yüzden önerme khithaab Alhmadulillah hujjah tanınan ve anlayış içinde propped edilebilir olduğu açıktır.
Tanrı kelimesi sizin için yetinelim:
"Bu şu anlama gelir: Ve yol değildir yolu takip inananlar" [Nisa: 115]
Değil khithab önerme ancak müminlerin yolunu izleyerek ve dışında kendi yolunu takip arasında üçüncü seçenek yoktur çünkü, Taqsiimin Aqliy (mantık bölümü) olan bir argümandır.
Allah onlara onların yolunu takip wajiblah yolu dağılmayacak yasakladı zaman Yani, çok açıktır.
Orada tartışmalı ise: İkinci Üç-iki katılmayan iki seçenek arasında seçim var.
Yani cevap: Her bir çok zayıf görüşü olup; onları itaat değil çünkü tüm bunlar (iman) dışında bir yol da Allah'ın sözü nedeniyle olmalıdır izleyin anlamı:
[Yunus: 32]: "Yani hiçbir kabenaran ondan sonra, ancak sapkınlık Yani (haktan) nasıl dönüştürdüğünü Bu demek."
Sadece iki seçenek vardır ve hiçbir üçüncü bir seçenek olduğunu burada açıktır. Dedi ise: Biz müminler (ayette) bu tür tehditlere hakkına sahiptir daha sallallaahu 'alaihi sellem'in sehinnga mutlak bir şekilde inananlar dışında takip etmek hiçbir yasağı gösterdi ama olacak hayır Havari muhalefet eşliğinde sürece yol, diğer takip etmek olduğunu kabul etmiyorum Havari muhalefet.
Cevap; Bu havari nedeniyle Allah Subhanahu wa Ta'ala kelime olarak üzerinde bir uyarı ayrı ayrı ve birbirinden yasak karşı çıktı bilinmektedir.
"Anlamı: Ve kim Allah'a karşı ve Resulü, Allah'ın azabı çetindir" [Enfal: 13]
Yani bu ayet, her bir tehdit hem bireysel hem de bu pensifatan (diğer müminlerin yolunu izleyerek yerine) kendisinin tehdit altında olanlar da dahil olduğunu göstermektedir ve aşağıdaki şeyler açısından ise;
[A]. Bir kurtarıcı olarak diğer muhalefet ile birlikte, yasak değil kendisi tarafından yasak müminler değilse başka yolunu izleyin.
[B]. Tehdidi bireysel yani (örneğin pensifatan) sadece boşuna dahil değilse müminlerin dışındaki yolunu izleyin ve söz iyi yapmazsanız, o (ayet bağlamında) penghubungannya erken gibi ayrı bir önerme olduğu açıktır.
Bir deyiş var ise: Tehdit mutlak bir şekilde inananlar dışında takip eden herkese uygulanır eğer biz kabul etmiyorum ama Tanrı Havari sallallaahu 'alaihi sellem'in ve talimatların netlik muhalefet onu sonra bağlı gerektiren çağırır, çünkü ona net talimatlar sonra yürürlüğe girecek inananlardan başka bir yolunu izleyerek, bu talimatların netlik inananlar dışında yolu takip edenlere bir tehdit bir gereklilik olduğunu menunnjukkan.
Cevap: Allah'ın Kelime
"Bu şu anlama gelir: Ve yol değildir yolu takip inananlar" [Nisa: 115]
Ma'thuf (dinlenme / bağlı) Allah Subhanahu wa Ta'ala kelime ile:
"Bu şu anlama gelir: Ve onun için apaçık gerçeği sonra Havari karşı kim olduğunu" [Nisa: 115]
Sonra ayetin başında kancalar (terimleri) ikinci bir gereklilik ama sadece Allah Subhanahu wa Ta'ala kelime hukuk birlik ve eşitlik göstermek için devrenin kelime olmadığını gösteriyor.
[Nisa: 115]: "Anlamı Biz bunu hakim olan apostasy serbestçe ona izin ve biz Jahannam koymak ve Jahannam geri yerlerin kötü oldu"
Bu iki özellik herhangi özellikleri kendi içinde tehdit altında olduğunu göstermektedir.
Bu gösterebilirim altında öyle.
Alaihi sellem'in müminlerin yolunu izleyerek bir ipucu (gerçeği) kendisi iken, karşı değil söylenen 'insanlar kim Peygamber sallallaahu talimatları (gerçeği) bilmiyorum, çünkü alaihi sellem'in' talimatlarına (hakikat) Clarity Havari sallallaahu için (yasal) muhalefet bir durumdur.
Bu ayetin bağlamı yüceltecek ve müminlere yüceltmek, bu yüzden (gerçeği) gelişiyle gerekli talimatları yol netlik takip ederseniz o zaman nedeniyle yolu olarak onlara bu şekilde takip ama net talimatlar geliyor (hakikat) ve eğer çünkü hiçbir boşuna olduğunu Onların yolunu izleyin.
Böylece o hata var ve tehlikeli bir yerde yürümek istiyor karşı çıkanların olduğunu, bu kötü konut olarak yeterli Gehenna (cehennem) kötü yani müminlerin yolunu izleyerek kurtuluş ve din sahabelerin anlayış yolu kanıtı onlara ek olarak yukarıda olduğu açıktır ve geri dönün. Bu daha sonra onu Firma ve bozuk sokakları terk nasıl tutun gerçeği ve aynı zamanda açıklanabilir.
Yedinci
Allah, Hazreti waa Subhnahu Word
"Bu şu anlama gelir: O hakikaten sonra Dienullah sarılmak kim o doğru yola talimat vermiştir." [Ali İmran: 101]
Allah Allah Subhanahu wa Ta'ala olarak O'na sadık insanların koruyucusu olduğu sahâbe, Allah'ın ipine sahip olanlar vardır.
"Bu şu anlama gelir:.. Ve sen Allah'ın ipine sopa Sonra o koruyucuları ve yardımcıları en iyi en iyi olan, koruyucusu olduğunu" [el-Hacc: 78]
Ve onlar Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala sarılmak sorunları olduğunu gösteriyor olanlara Allah'ın mükemmellik ve koruma yardımcı bilinmektedir, Tanrı'nın tanıklığı talimat verdi ve doğruyu konuşmak olanlar şeriat göre, makul bir yükümlülük olduğunu vardır ve bu nedenle doğa, çünkü onların iman ve sabır Mutaqin (dindar) için rahipler olarak bunları yapmak ve tarif edilir:
Sekizinci
Allah'ın kelimesi
"Anlamı: Bizi O'na korkanlar için rahipler Danjadikanlah". [Al-Furkan: 74]
Bu vesileyle maruz zor olan birçok ayette Allah tarafından teyit edilmiştir olarak dindar bağlılık tarafından takip edilecektir Herkes, oysa zorunludur, bu yüzden onları ve kapı iftira ve afet meraka yolundan sapma takip açık zorunluluk olduğunu.
Dokuzuncu
Allah'ın kelimesi
"Anlamı: Ve biz, emrimizle liderler hasta iken, ve onlar Bizim ayetlerimize iman olduğunu aralarında yaptı." [As-Sajadah: 24]
Dünyada rahiplik (liderlik) sabır ve güven ile elde edilebilir, çünkü bu özellikler, sabır ve inançla onlardan sonra gelenlerin izledi Allah Subhanahu Wa teâlâ o rahipler olarak yapmıştı mengkhabarkan hangi Musa'nın arkadaşları, verilir.
Bu kesindir yoldaşları Muhammed sallallaahu 'alaihi sellem'in daha doğru ve daha mükemmel bir güven ve diğer insanlara daha fazla sabır bu papazlara ofisi tutarak daha layık böylece çünkü Musa'nın arkadaşları bu özellikleri layık. Onlara Resulullah'ın tanıklığı ve övgü ile de tespit edilmiştir. Sonra onlar biz onları yanı sıra uygulama, akıl ve şeriat, wabillahi Taufiq Kitap ve Sünnet kendi anlayışına bağlı fetvalar ve görüşlerine başvurmak zorundadır, bu insanların en akıllı vardır.
Onuncu
Abi Musa El-Asy'ariy Gönderen dedi:
"Anlamı: Geçen gece onunla akşam namazı kadar etrafında oturup biz Peygamber görünceye kadar oturdu ve şöyle dedi: hala burada Sizler Cevabımız:? Ey Allah'ın Elçisi, biz dua edilmiştir Biz Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in sonra söylemek birlikte Teravih dua Sizinle ve daha sonra sizinle akşam namazı, diye yanıtladı kadar biz oturmuş kalır söyledi, iyi ya da sağ Ebu Musa dedi ki:. o sallallaahu 'alaihi sellem'in gökyüzüne başını kaldırdı ve genellikle o da yaptığı söyleniyordu: yıldız koruyucularıyız "Gökyüzü, ardından yıldız eksik varsa onu ve benim en iyi arkadaşım felaket geldi ben ne vaat edildi onlara, sonra bekçi gelip gidip eğer ve benim en iyi arkadaşım arkadaşım insanları söz bana ne geldiyse halkımın kaleci gitti olduğunu [Hadis Müslüman Tarih 16 / An 82 Nawawiy]
O ashabına ve gökyüzüne karşı yıldızlı pozisyonu olarak Müslümanların konumundan onlardan sonra nesil ile karşılaştırıldığında Peygamber ashabına pozisyonunu yapar.
Açıkça Tasybih Nabawiy (Peygamber meseli) ashabına bir verici ve insanların onu açıklayıcı ise Peygamber açıklayıcı Kur'an çünkü geri Peygamber Müslümanların yükümlülükleri ile aynı dine mensup arkadaşlarının anlayışı takip etmek yükümlülüğü açıklar. Ashabına dürüstlüğü haricinde konuşmak adil değildir ve gerçeği dışında bir şey uygulama yok iken Böylece Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in tutku ile bilmeyen bir yanılmaz biridir ve o sadece talimatları ve rehberlik dedi.
Allah Subhanahu wa Ta'ala olarak khabar atıcı çalmakla ederken Ve böylece Allah şeytanın aracı olarak yıldız yaptı.
Şüphesiz Biz süsleme, yıldız yakın göğü süsleyen ve çok dinsiz herhangi syaithan bölgesinin syaithan-syaithan (konuşma) dinleyemezsiniz (gerçeği) korumak olmuştur melekler ve onlar sarhoş: "Bu şu anlama gelir . O ateşin parlak meşaleler tarafından kovalanan bu yüzden, her yönden onları tahliye etmek ve, ama kim (konuşma) gizlice kim (bunlardan) onların ebedi azap için "[Ash-Shaaffat: 9-10]
Ve O'nun Kelime.
"Bu şu anlama gelir: Şüphesiz Biz yıldız ile göğü süslenmiş ve yıldız syaithan araçları atıcının yaptık" [el-Mülk: 5]
Benzer şekilde, arkadaş Kuran çoğunu aldı ve tutkularını takip etmek, kısmen atmak ve daha sonra sağa ve sola ufalanmış tavil aptallar, yanlışlık ve sapma öğretileri yanlış ruhları tahrip Müslümanların süsler vardır daha sonra gruplar bulunmaktadır. Aynı şekilde, yıldız onlar Allah'ın Subhanahu wa Ta'ala olarak kara ve denizin karanlıklarında bir rehber olarak kullanmak, böylece yeryüzünün insanlar için bir işaret vardır.
"Işaretleri (kılavuzu) Ve onlar yönlendirilir yıldız Ve O, (oluşturulan). Bu demek." [Nahl: 16]
Ve O'nun Kelime.
"Bu şu anlama gelir: Ve O, sizin için yıldızları kim yapar, böylece karada ve denizde karanlıkta talimatları yapmak" [En'am: 97]
Aynı şekilde, sahâbe, onlar şehvet ve şüpheli karanlığında kendilerini kurtarmak için benzetilmiş, sonra insanlar daha sonra daha fazla kendinizi yormayın uzak onlar onun elini tuttu eğer, çok koyu karanlığa götürdü hata vardır anlayış döndü.
Yoldaşları anlayışı ile, Kitap ve kebid'ahan syaithan cinlerden Sünnet ve Allah ve Resulü ile kastedilen mahvetmek iftira ve ta'wilnya istediğiniz insanları güçlendirmek. Yani yoldaşları anlamak kötülük ve nedenleri hamisi olduğunu. Kendi anlayış onların velisi ve koruyucusu olduktan sonra kursu anlamak kanıtı değildir ve bu imkansız vardı.
Onbirinci
Arkadaşlar aşk yükümlülüğü tarif ve nefret edenleri kınadı hadisler onlara-ve aşık bir mükemmellik kendi ayak örneğini takip etmek ve hadisler vardır arasında, çok Mevlid ve Sünnet Rasulullah- anlamakta onların rehberliğinde yürürken Peygamber kelimesi sallallaahu 'alaihi sellem'in.
"Bu şu anlama gelir: içinizden biri Uhud Dağı altın berinfaq eğer onların sadaka yarım mudnya çamur eşit veya değil çünkü değil sitem arkadaşlarım yapın" [4]
Bu üstünlük sadece yan onlar görmüştü yan, yan ve onun sallallaahu 'alaihi sellem'in olur ama öyleydi ittiba çünkü' ile arkadaş olmak ve onun sünneti sallallaahu 'alaihi sellem'in çok büyük karşı pratik. Onlar talimatları anlamanın bir yolu olarak kullanılan ve bir Müslüman yüzünü ortaya çıkarır ve başka türlü açılmıyor nerede Mekke'si görüşlerini yapılırsa değer. Ve net eğer olduğunu o kişi Halid bin el-Walid yasak olduğu bu hadisin düşüş beri görülen ve o da, bir arkadaş iken çamur nedeniyle erdem ve selefinin Uhud Dağı altın Tanrı'nın tarafında bazı arkadaşlar ya da daha iyi yarısı Onlar İslam, bu onlardan sonra insanlar ile arkadaş arasında büyük bir fark kuşkusuz vardır. Nasıl can Allah'ın dininin en parlak makul bir anlayışa sahip insanlar böyle bir durum bir daha düz bir yol yol bir rehber yolu değilse?
Onikinci
Peygamber hadis arasında sallallaahu 'alaihi sellem'in.
"Anlamı: Nasıl Firma tutun benim Sünnet ve ilk dört halifenin sünneti ve diş kemirmek gerahammu için" [Bu Takhrijnya aracılığıyla olmuştur]
Bu hadis anlayış ve açıklama olarak yoldaşları için Sünnete sarılmak bir anlaşmazlık olduğunda Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in kavmine komuta ettiğini göstermektedir.
Bu hadisin değerli yararları arasında, Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in çağrı Sünnet ve söyleyerek dört halifenin sünneti sonra:
Amacıyla onun sünnet ve halife Rasyidin bir sünnet biri Manhaj ve sadece otantik net bir anlayış ve ashabının bir anlayış ile sünnet, o sallallaahu 'alaihi sellem'in o sarılmak ile olur göstermek için.
On üçüncü
Hadis Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in in mensifatkan Manhaj Firqatun Najiyah (Kayıtlı Tarikatı) ve Ath-Thaifah Al-Mansurah (kazandı grubu):
"Bu şu anlama gelir: Ben şimdi bunu aştım ve onun en iyi arkadaşı" Ne [önce Takhrijnya Had]
Bazıları dediler ki: Hiç şüphe yok ki Peygamber anlayışı sallallaahu 'alaihi sellem'in ve ona sonra ashabına hiçbir suçlarınız Manhaj ama ne olursa onların argüman anlamak Selefi Manhaj Havari sallallaahu' alaihi sellem'in ve ashabının?
İki taraf var bu sorunun cevabı vardır:
Nitekim Rasyidah sonra Peygamber ve Halifeliğin önceki zaman söz ve anlayışların kesinlikle erken sonraki atfedilen değil ama tersi, bu nedenle sokaklarda yürümek ve döneklik takip etmedi grubun kökeni olan bir grup olduğu açıktır.
Biz As-Selef el-Salih Ehl hadis takipçileri arasında hariç Ehli Sünnet vel Jama'ah yoldaşları uyarınca Müslümanların kıymık gruplarını bulamadık.
Ali, Az-Zubair Tholhah ve sonra tanıklık olmadıysa: Onlar adalet harika rakamlar kınıyor ve onların arkadaşı indirdi ve bu devletler Al-Wasil bin Atho 'olarak sapkınlığı onları suçladı ise büyük rakamlar yoldaşları karşılık nasıl Mu'tazilah nedeniyle tanıklık cezalandırdı. [Bkz Al-Farqu Bainal Fırak hal.119-120]
Hariciler Müslüman cemaatin din ve menyempal gelmişti çünkü onların doktrin bazı temel noktalar olduğunu mengkafirkan Ali ve oğlu, İbn-i Abbas, Osman, Talha, Ayesha ve Muaviye ve yoldaşları özellikleri bulunan değil taciz ve onları mengkafirkan.
Shufiyah, onlar Peygamberlerin mirası ve Kitap ve Sünnet ve ölen olarak mensifatkan vericisini Aşağılayıcı hafife. Büyük bir adam derler: Biz doğrudan ölü değil büyük bir yaşam (Tanrı) bilgimizi alırken Sen ölünün, bilginizi almak. Bu nedenle, diyorlar-ile Sened hadits- reddetmek için ağızlarına: Has Rabbinden bana kalbimi mengkhabarkan.
Şiiler gelince, onlar yoldaşları birkaç kişi dışında Peygamber sallallaahu 'alaihi sellem'in ölümünden sonra geçen inandı var sızın rahip Al-Kisyiy on kitap Rijalnya davanın tarihini anlatıyor görüyoruz. Diye belirtti ettiği Ebu Ca'fer dan 12.13: Tüm zındık Peygamberin ölümünden sonra sallallaahu 'alaihi sellem'in üç hariç, dedim: Üçüncü kişi kim? Buyurdu ki: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Ebu Dhar el-Ghifary ve Salman Al-Farisiy.
Ve Ebu Ca'fer ve s.13 rivayet, şöyle dedi: Göçmenler ve Anshor üç hariç (din) çıktı. [Al-Kulaniy Al-Kaafiy işi bakın hal.115]
No comments:
Post a Comment