(Deel 311), Depok, West-Java, Indonesië, 12 juli 2015, 17:41)
God in Zijn woord in de Koran soera;
Op Tawbah vers 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Degenen die in de eerste plaats weer doorgegeven van de klasse van de Emigranten en helpers en degenen die hen goed volgen, God tevreden zijn met hen en ook zij genoegen van Allah. God voorzag voor hen tuinen waar doorheen rivieren stromen erin
altijd. Zij zullen daarin vertoeven is de grote triomf [Surah At Tawbah: 100]
Door middel van dit vers vertelt Allah de mens in het runnen peintah God naast volgen we de geboden van Allah in de Koran we ook gemodelleerd een manier van aanbidding van de profeet Mohammed en zijn metgezellen, van de Mujahirin en Anshor de eerste bekeerling tot de islam.
Want naast de profeet, natuurlijk, de vrienden in deze paragraaf die uit de eerste hand getuige van hoe de profeet Mohammed het uitvoeren van de opdrachten van Allah in de Koran, zoals de manieren om te bidden vijf keer, sunnah gebeden, Hajj, Umrah, betalen zakat, en andere manieren van aanbidding er zijn ook enkele voorbeelden van profeten houding ten opzichte van degenen die omarmen andere religies, evenals in het omgaan met politieke kwesties en aanbidding.
In tegenstelling tot de Koran, dat toen de profeet leefde hij zijn metgezellen had bevolen om het op te schrijven op palmbladeren, dierlijke huid en op de top van de andere takken, en begon in een compleet boek van de 30 hoofdstukken worden opgenomen tijdens het kalifaat van Uthman bin Affan, die nu wordt genoemd Mushab Usman.
Terwijl Al-Hikmah (Sunnah / hadith) van de profeet Mohammed nieuw opgenomen en geschreven deskundigen zoals hadith Bukhari, Muslim, Imam Syafei, Imam Malik, Abu Hanifa en Imam Hambali en tientallen andere hadith vertellers, om te kiezen welke geldig (authentiek) Hadith hasan (gerechtvaardigd) en hadiths dhoif (vals / zwak).
Zodat de moslims in het gebruik van dit als een geldige Hadith complement en de betekenis van de inhoud van de inhoud van de Koran, te verduidelijken, zoals manieren om vijf keer, het percentage van het betalen van zakat en andere vormen van aanbidding te bidden.
VRIENDEN EN Opvolgers berhujjah (betogen) met de scholen van Manhaj Salaf EN HUN
Door
Shaykh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mas'oed
Van Amr bin Salamah, zei hij: We zaten in de voorkant van het huis voor de middag Abdullah bin Mas'oed toen hij naar buiten kwam dat we zouden met hem lopen naar de moskee, toen kwam Abu Musa Al-Atsary en zei: "Is Abu Abdurrahman had je ontmoet? "
Ons antwoord: Nog niet.
Daarna ging hij met ons mee naar Abdullah bin Mas'oed uit, toen hij naar buiten kwam dat we allemaal aan Abu Musa zei toen tegen hem: "O Abu Abdurrahman ik heb gezien in de moskee was een ding dat ik denk dat is onrechtvaardig en ik niet naar kijken -Alhamudlillah-behalve vriendelijkheid ,
Hij vroeg: "Wat is het?"
Antwoordde: "Als je leeft zal ongetwijfeld zien, heb ik een volk berhalaqah moskee gezien, zitten wachten op het gebed op elke halaqah was er een hand met de hand leiden en ze waren kiezels, zei toen (de leiding):" Bertakbirlah honderd keer en ze bertakbir honderd keer en zei: "'hymne honderd keer en ze verheerlijken honderd keer".
Abdullah bin Mas'oed zei: "Wat zeg je om ze te"
Abu Musa zei: "Ik heb niets om hen te zeggen te wachten op uw bevel.
Abdullah bin Mas'oed zei: "Waarom ga je niet bestellen hen om hun slechte tellen [1] en ik verzeker hen is er geen goedheid ze werden verspild".
Toen liep hij en we liepen met hem, totdat hij kwam om één van de halaqah halaqah-halaqah hen en tegenover hen en zei: "Wat doe je dit ?!"
Zij zeiden: "O Abu Abdirrahman, grind dat we gebruiken om Tahlil en kralen te berekenen".
Ibn Mas'oed zei: "En ik garanderen dat er geen vriendelijkheid die je verspild, wee u, o mensen van Mohammed, hoe snel je vernietiging, hun metgezellen zijn Profeet nog steeds springlevend is en niet is beschadigd kleren en werper niet is vernietigd en omwille van Degene die mijn ziel in zijn hand eigenlijk je op de top van een betere religie dan de religie van Mohammed of u de deur op een dwaalspoor te openen ".
Ze zei: "Bij Allah, O Abu Abdurrahman, weten we niet, maar goedheid wilt, dan zei hij:" Hoeveel mensen die de goedheid willen niet krijgen: Inderdaad de Profeet 'alayhi wa sallam zei: "Waarlijk, er zijn mensen die de Koran te lezen niet meer dan zijn keel [2] en door God, ik denk dat het lijkt de meeste van hen zijn van jou.
Daarna verliet hij hen. Amr ibn Salamah zei: "Ik heb het grootste deel van de halaqah-halaqah gezien onze strijd in de oorlog samen Nahrawan Khawarij" [3]
Hier Abdullah bin Mas'oed heeft de voorloper gepleit om Khawarij met het bestaan van de metgezellen van de Profeet 'alayhi wa salaam onder hen en ze niet uitvoeren van deze werkzaamheden, want als het goedheid als ze dachten van de vrienden van de profeet had hen voorafgegaan te doen , dan is dat een misvatting. Dus als de vriend is niet een bewijs manhadj op mensen nadat ze dan natuurlijk zeiden ze tegen Abdullah ibn Mas'oed: "U en onze Rijal Rijal".
[2]. Beliaupun zei:
Iedereen die imiteren dan imiteren metgezellen van de Profeet 'alayhi wa salaam, omdat zij zijn de mensen van deze gemeenschap meest nobele, de meeste in de wetenschap, althans alle soorten, de meest uitstekende voorbeelden van goede voorbeeld en de meeste omstandigheden, ze zijn een mensen door Allah swt gekozen om Zijn Profeet 'alayhi wa salaam te begeleiden en om hun religie te handhaven, dan erkennen hun deugden en in hun voetsporen treden, omdat ze moeten worden op de juiste manier.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Toen bleek de groep Haruriyah (chaaridjieten) [4] ze brak in een dorp, ze bedroeg 6000 mensen en afgesproken om menyempal (opstand) van Ali radi anhu. Mensen altijd komen naar Ali radi 'anhu en zei: O commandant van de gelovigen is inderdaad de wil om te rebelleren aan u. Hij antwoordde: Laat ze, want ik zal niet vechten tegen hen, totdat ze vechten me en ze zal het doen. [5]
Ik op een dag (Ibn Abbas) kwam voor de middag gebeden, en ik zei tegen Ali radi 'anhu: O commandant van de gelovigen akhirkan bid dat ik hen kan uitnodigen om te spreken. Hij zei: Ik maak me zorgen over hen nadelige gevolgen voor u. Mijn antwoord: Ik zal niet, want ik ben een man van goede morele en nooit iemand pijn doen.
Daarna liet hij mij, dan draag ik de mooiste kleren uit de kleren draag mijn haar in Jemen en toen ontmoette ik hen in hun dorpen in het midden van de dag, terwijl zij aten, dan zie ik de mensen die ik nooit heb gevonden de meer ernstige (in aanbidding) van hen, hun voorhoofden van prostrating hhitam, hun handen ruw als ruwe kameel en zetten ze op de robe-de mantel is goedkoop en onthulde hun gezichten en lichtgeel.
Daarna groette ik hen en zij zeggen: Welkom, O Ibn 'Abbas wat kleren die je draagt dit ?!
Ik antwoord: Wat denk je me verwijt? Sunnguh ik heb gezien Rasululla 'alayhi wa salaam erg mooi bij het dragen van Jemen, lees dan het woord van Allah swt.
"Betekenis: Wie is God verhoede sieraden uit de uitgifte aan hambanNya en dienaar (die pulakah die menharamkan) goed onderhoud" [Al-A'raaf: 32]
Dan zeggen ze: Wat bedoel je aankomst?
Ik vertel ze: Ik kwam om je als een boodschapper van de Metgezellen van de Profeet 'alayhi wa salaam van de Emigranten en helpers en neef van de Profeet' alayhi wa salaam en de Koran, terwijl de wet op hen neer, zodat ze meer bewust van de ta'wilnya van jullie en niemand onder u één van hen; inderdaad Ik zal brengen aan wat ze zeggen en ik zal ze vertellen wat je zegt.
Toen zei hij een bos van hen: Weet je ruzie met de Qoeraisj Allah swt zegt:
"Betekenis: Eigenlijk zijn ze een mensen die willen vechten" [Az-Zukhruf: 58]
Toen kreeg ik een deel van hen en zei dat twee of drie mensen: Wat zullen we met hem praten. Ik zeg: Neem, wat is uw wrok tegen de metgezellen van de profeet en zijn neef? ze antwoord: Drie.
Ik zeg: Wat is het?
Zij zeggen: De eerste omdat hij bemiddelen om de persoon in de zaak van Allah swt terwijl Allah swt zegt.
"Betekenis: Instellen van dergelijke wetten zijn de rechten van God ..." [Al-An'am: 57]
Ik zeg: dit één.
Zij zeiden wederom: De tweede, omdat hij aan het vechten was en niet charmant en grijpen eigendom (de strijd), als ze ongelovigen wettig gevangen en dan als ze de charmante Mu'minin dan moeten ze niet, noch strijden tegen hen [6]
Ik zeg: Dit is de tweede en de derde wat?
Zij zeiden: Hij verwijderde de titel van Amir al-Mu'minin van zichzelf, dus als hij niet Amirul Mu'minin, commandant van de ongelovigen was hij.
Ik zeg: Zijn er nog op je andere dan dit?
Zij antwoordden: Het is genoeg
Ik zeg tegen hen: Wat denk je dat als ik lees uw weerlegging van het bovenstaande denk je van de Koran en de Soennah van Zijn Profeet 'alayhi wa salaam, als je wilt om terug te gaan?
Zij zeiden: Ja.
Ik zeg: Zoals voor uw mening dat hij (Ali) bemiddelen naar de (menselijke) in een zaak van God, lees dan ik je verzen in de Koran, waar God de mens in de wet om de prijs van 1/4 dirham te bepalen, dan Allah beval hen om haar te bemiddelen. Wat denk je over het woord van God:
"Betekenis:. O, gij die gelooft, niet doden spel, als je ihram wie onder u hem dood op doel, dan is de boete is ter vervanging van de dieren worden gedood door de jacht, volgens twee mensen een eerlijke beslissing onder u" [Al-Ma'idah: 95]
En de wet van God gegeven aan die (mannen) die straffen in de zaak, en als Allah het wil dan moet hij hem alleen gestraft, waarom dan niet bemiddelen om de menselijke persoon, omwille van Allah swt of bemiddelen voor de mens op het gebied van vrede en het voorkomen van morsen De belangrijkste bloed of bij konijnen? zij antwoordde: Tuurlijk het is meer mainstream. En Allah swt zegt over een vrouw en haar man.
"Het betekent: En als je vreest er een geschil tussen hen, stuur dan een Hakam familie man en een vrouw uit een familie Hakam" [An-Nisa ': 35]
Omwille van Allah swt of bemiddelen voor mensen in vrede en bloedvergieten meer dan bemiddelen voor de mens op het gebied van vrouwen te voorkomen ?! Moet ik antwoorden dat?
Zij zeiden: Ja
Ik zeg: Jouw mening: "Hij gaat naar de oorlog, maar niet charmant en grijpen eigendom van de oorlog". Wilt u uw moeder Aisha boeiend dat je menghalalkannya wilt u veel meer te rechtvaardigen, terwijl ze is je moeder? Als u antwoordt: Wij willen onze menghalalkannya gerechtvaardigd anderen dan bent u een ongelovige en als je antwoord: Hij is niet onze moeder dan bent u een ongelovige, zegt Allah swt.
"Betekenis: De Profeet (zou moeten zijn) belangrijker voor de gelovigen dan zijzelf, en zijn vrouwen zijn hun moeders" [Al-Ahzab: 6]
Dan bent u in twee van de fout, geef een uitweg; Moet ik antwoorden?
Zij zeiden: Ja.
Terwijl de problemen die hij (Ali radi 'LBK) de titel van Commandant van de Gelovigen van hem hebben verwijderd, dan zal ik tot u brengen wat maakt je plezier van, namelijk dat de Profeet' alayhi wa salaam op een dag perjanjanjian Hudaybiyah vrede met de afgodendienaars, en zei tegen Ali : O Ali Erase (schrijven) cor Inaaka Ta'alam Ani Messenger (O Allah, dat je weet dat ik de Boodschapper van Allah) en schrijf (zin) Hadza ma Shalaha Alaihi Muhammad bin Abdillah (dit is een overeenkomst gemaakt door Mohammed bin Abdillah) [7 ] Omwille van Allah swt inderdaad de Profeet 'alayhi wa salaam beter dan Ali en hij uit zichzelf de (een graad zijn apostelschap) verwijderen en niet de verwijdering is de opheffing van zijn profeetschap. Heb ik menjawbnya?
Zij zeiden: Ja
Dan terug uit hun tweeduizend mensen en de rest in opstand en vochten over hun fouten en ze vochten door de Emigranten en helpers. [8]
Hier Abdullah bin Abbas radi 'anhu betoogd (berhujjah) met manhaj vriend in het gezicht van de chaaridjieten, omdat de Koran naar hen, dan zijn ze de meest deskundige mensen en hun commentaar bij de Profeet' alayhi wa salaam aan degene te zijn die de meeste volgen zijn pad. Antwoord Abdullah bin Abbas radi 'anhu richting syubhat-syubhat Khawarij en zijn uitleg van de waarheid van de leugen is van wetenschappelijke propositie voor de gebeden Ik heb gezegd met manhaj vriend de beslissing-bewijs (argument).
[4]. Al-Uzaa'iy Rahimahullah zei: Sabarkan (set) over u Sunnah stoppen waar mensen (de metgezellen) gestopt, zeggen wat ze zeggen en zwijgen waaraan zij hebben laten staan en lopen in de netten van de As-Salaf al-Salih, omdat ze je te vullen wat er vullen hen. [9]
[Gekopieerd uit het boek van Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonesië editie Waarom kiezen Manhaj Salaf (Studie van kritische problemen Solution Mensen) door Shaikh Salim Abu Usama bin 'Eid Al-Hilaly, uitgegeven door Reader Imam Bukhari, vertaler Kholid Syamhudi]
WAAROM ZIJN ALLEEN Salafi manhadj
Door
Shaykh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Zeer veel van de argumenten van het Boek van Allah en de Soennah van de Profeet 'alayhi wa salaam, en de woorden van de metgezellen die de lof van degenen die het pad van de As-Salaf en laster tegen mensen die dat niet doen volgen zal uitleggen. En dit zijn gevallen dat de verplichting om de Selef manhadj volgen versterkt en staat erop dat hij is de weg der zaligheid en geluk in het leven. Hier gooien we een paar dozijn pijlen aan mensen die twijfelen aarzelen om de weg van de gelovigen van de boom, zodat het plukken van de zoetheid van het geloof overtuigingen van de weelderige boom boven en koesteren onder kerindangannya in de wieg en de geur te verspreiden.
Eerste
Woord van Allah.
"Betekenis: Degenen die vroeger anders eerst (te bekeren tot de islam) onder de mensen Moehadjirien en de Ansar en degenen die hen volgen ook, Gods welbehagen voor hen, en God voor hen-Jannah stromende rivieren Jannah rivier in het, zullen zij daarin eeuwig vertoeven Dat is een grote overwinning. "[At-Tawbah: 100]
Pendalilannya kant is, de Heer van de hele mensheid heeft geprezen die de beste van de mens te volgen is het duidelijk dat zij (die vroeger anders eerst (te bekeren tot de islam) onder de mensen Moehadjirien en de Ansar) als je zegt een woord, gevolgd door mensen die volgen moet dus een lovenswaardig zou zijn en verdienen het plezier, en als ze niet het voorrecht om te volgen uit andere dan hen dan is hij niet gerechtigd om de lof en het plezier hebben.
Tweede
Allah swt zegt.
"Het betekent: Je bent de beste mensen zijn geboren om de mensen, naar de Ma'ruf, en voorkomen dat die boos, en geloven in Allah" [Ali Imraan: 110]
Allah heeft de voorrang boven alle volken die er gevestigd en dit geeft hun keistiqomahan in elke staat; omdat ze niet afwijken van de Sharia is fel verlicht, zodat Allah swt geven bewijs dat ze besteld elke kemakrufan (goedheid) en te voorkomen dat eventuele munkar, toont het met zekerheid dat hun begrip is Hujjah over degenen die na hen tot Allah Allaah erft de aarde en alles wat erin staat.
Als vroeg: Het is gebruikelijk om de moslims niet helemaal specifiek voor de generatie van vrienden natuurlijk.
Mijn antwoord: Dat ze de eerste mensen die het voorwerp van de patiënt werd, en niet opgenomen in deze context waren de mensen die hen volgen goed, behalve met metaforen (analogie) of met het argument als de eerste stelling. En als de algemene context -inipun'm dan de vrienden zijn de eerste vermelding in het kader van de algemeenheid van paragraaf, omdat zij de eerste om te ontvangen van de Profeet 'alayhi wa salaam zonder tussenpersonen (direct), terwijl zij degenen zijn die direct betrekking hebben op de openbaring, dus ze zijn meer waardig van opneming in het kader van het vers dan in andere omdat de eigenschappen van Allah worden gemaakt met betrekking tot hun aard geen eigenschappen niet zo'n -sifat perfect behalve hen. En de geschiktheid van de toestand van de ware aard van het bewijs dat ze meer waard te prijzen dan in andere. Het werd verklaard door:
Derde
Profeet 'alayhi wa salaam heeft gezegd:
"Betekenis: De goede man is Sabik generatie [1] dan de generatie na generatie en dan weer later, toen kwam een van de de getuigenis van een van hen vooruit eden en eed voorafgaan persaksiannya" [mutawatir, zoals is bevestigd door Al-Haafiz Ibn Hajar in Al-Ishobah 1/12 en Al-Qadir Faidhul Muanawiy in 3/478 en door Al-Kataaniy goedgekeurd in het boek Nadzmul Mutanatsir p.127]
Is de voorrang toegewezen aan de generatie van deze metgezellen op huidskleur of geen vorm van het lichaam of hun eigendom ... en ga zo maar door?
Ik zou niet aarzelen voor intelligente mensen die het Boek en de Sunnah dat is niet alles dat betekende hebben begrepen; omdat de benchmark is het primaat van de islamitische vroomheid in de harten en goede daden, zoals Allah swt zegt:
"Het betekent: Voorwaar, de edelste onder ons in de ogen van Allah is de meest vrome onder u" [Al-Hujuraat: 13]
En de woorden van de Profeet 'alayhi wa salaam.
"Het betekent: Voorwaar, Allah swt niet gezien de vorm die u en u zult een schat, maar kijk goed om u en uw praktijk" [Hadith Sahih Muslim Geschiedenis 16/121 -Nawawiy]
Inderdaad Allah is zorgvuldig gekeken naar de vrienden Profeet 'alayhi wa salaam, en kreeg het als de beste van de harten van de bedienden na levertransplantatie Mohammed sallAllahu' alayhi wa salaam toen gaf God van dien verstande dat niet wordt verdiend door de mensen dat is hen gevolgd, dus wat is het uitzicht als een goede vriend die hij is goed in de ogen van Allah Subahanahu wa Ta'ala en wat zij zien als het kwaad dan is hij kwaad is in de ogen van Allah swt.
Abdullah bin Mas'oed zei: Voorwaar, Allah swt is zorgvuldig gekeken naar de bedienden en krijgt het hart van Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam beste van de harten van de bedienden en selecteer deze vervolgens voor zichzelf en zijn bericht werd verzonden als een drager, kijk dan naar voorzichtigheid na zorgvuldige bedienden Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam en krijg een waarschuwing zijn metgezellen het beste van bedienden en Zijn Profeet maakte hen als helpers, ze vechten om hun religie, dan wat wordt beschouwd door de moslims dan is hij goed Allah swt en wat ze zien kwaad dan is hij kwaad is in de ogen van Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Uit Abu Juhaifah, zei hij.
"Betekenis: Ik ben gevraagd 'Ali bin Abi Talib:' Heeft u een boek hebt Hij antwoordde: 'Nee, tenzij de Qur'aan of het begrip dat aan een moslim of wat is op dit blad [3] vraag ik nogmaals:. Wat is De plaat is Hij antwoordde;? Diyat, bevrijding van gevangenen en (verklaringen) dat een moslim niet wordt gedood door ongelovigen, omdat "[Hadith Sahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Zo is het begrip van de metgezellen van de Al-Kitab en de Soennah is een bewijs van de persoon die daarna tot het einde van dit volk, daarom worden ze getuigen van Allah swt op het oppervlak van deze aarde, dit wordt hieronder uitgelegd.
Vierde
Allah swt zegt.
"Het betekent: En daarom (ook) Wij hebben u (Moslims) gemaakt, de ummah is gewoon en opties, zodat je getuige kunnen zijn over de (daden) dat de menselijke boodschapper (Mohammed) een getuige op (daden) u" [Al-Baqarah: 143 ]
Hier Allah heeft hen gemaakt de uitverkorenen en de mensen alleen maar omdat ze zijn de mensen belangrijkste en meest alleen in woord, daad en zal, zodat ze recht hebben op de getuige aan de menselijke en dus Allah Subhanahu wa Ta 'zijn ala lof hen, het opheffen van hun naam en goed ontvangen hen. En getuigen van Allah swt geaccepteerd is de getuigenis van de waarheid dat wetenschap en waarheid mengkhabarkan gebaseerde kennis, zoals Allah swt.
"Betekenis: Maar (mensen die syafa'at kan geven is) iemand die het recht van (tawhid) herkent en ze geloven (it)" [Az-Zukhruf: 86]
Als ze ingestemd met de getuigenis van Allah swt dan is er geen twijfel over bestaan dat hun begrip van de religie is een bewijs van de persoon achter hen aan, omdat dit vers is toegelicht dat de benoeming van een absolute en moslims verabsoluteren niet eerlijk over de aard van een generatie, tenzij de generatie van de vrienden, voor de Ahlus Sunnah wal Jama'ah geven hun eigenschappen bij absoluut eerlijk en grondig, zodat zij op vrienden in de hele geschiedenis en wetenschap zonder uitzondering. In tegenstelling tot andere dan vrienden, weet de Ahlus Sunnah wal Jama'ah niet de aard van deze beurs aan degenen die zijn erkend, behalve geloof en rechtvaardigheid te geven. Deze twee dingen zijn niet gegeven aan een persoon, tenzij hij loopt op het spoor van de metgezellen.
Dus het is dan ook duidelijk dat het begrip van de metgezellen van de bovenstaande selainnya bewijs in de richting van de teksten van het Boek en de Soennah daarom opgedragen om hun pad te volgen, wordt beschreven in.
Vijfde
Woord van Allah.
"Het betekent: En degenen die het pad volgen terug naar mij" [Luqman: 15]
Elke vriend is de man die aan Allah swt terug, dan Allah swt hen begeleiding (begeleiding) aan de goede woorden en daden van rechtschapen komen met het argument het woord Allah swt.
"Betekenis: Degenen die Evil (is) om hem niet te aanbidden en terug te keren naar God, om hen blijde tijdingen schuwen, want het is tijdingen aan mijn knechten, die luisterde en volgde wat de beste van hen Zij. dat degenen die hebben gekregen Gods instructies en zij zijn degenen die reden hebben "[Az-Zumar: 17-18]
Dan verplicht om hun weg naar het begrijpen van zowel de religie van Allah van de Koran en de Soennah, dan Allah Subhanahu wa Ta'a bedreigen mensen die hun weg naar de hel Hell niet volgen in het slechtste plek opnieuw te volgen, dit wordt uitgelegd.
Zesde
Woord van Allah.
"Het betekent: En wie is tegen de Apostel na de voor de hand liggende waarheid voor hem, en volg het pad dat is niet de manier waarop de gelovigen, Wij laten hem vrij om het afval dat het onder de knie en we zetten het in Jahannam en Jahannam er in het slechtste geval Plaats back "[An-Nisa: 115]
Pendalilannya kant is dat Allah heeft gedreigd degenen die andere volgen dan het pad van de gelovigen, zodat shows die hun pad te volgen in het begrijpen van de Sharia is verplicht en menyelisihinya is een dwaling.
Dus om te zeggen: Dit is Istidlal (pendalilan) met khithaab propositie en het is geen bewijs, dan zeggen we; Hij was de stelling, en het argument zullen hieronder worden toegelicht.
[EEN]. Van Ya'la bin Umaiyah zei hij: Ik ben gevraagd Umar.
"Het betekent: Dus het is niet de reden waarom je menqashar gebed (mu), als u vreest aanval ongelovigen" [An-Nisa: 101]
Maar de mensen zijn veilig geweest? Umar zei: "Ik ben verbaasd als je je af, dan is de Boodschapper sallAllahu 'alayhi wa salaam vroeg ik over dit en hij antwoordde:
"Betekenis: Shadaqah die Allah gaf je dan accepteren shadaqahNya" [Hadith Muslim Geschiedenis 5/196 - An-Nawawiy]
De twee vrienden zijn Ya'la bin Umaiyah en Umar bin Al-Khattab begrijpt hieruit dat gebed qashar in verband met de voorwaarden van angst, zodat wanneer mensen hebben veilig verplichte gebed en hij is de perfecte argument van khithaab ook wel te begrijpen Mukhalafah.
Toen vroeg Umar de Profeet 'alayhi wa salaam en hij sallAllahu' sallem alihi goedkeuren zijn begrip, maar hij legde Omar, dat het hier niet wordt gebruikt; omdat Allah wa Ta'ala heeft bershadaqah Subahanahu om u vervolgens accepteren shadaqahnya.
Had niet waar natuurlijk Umar begrip van de Profeet 'alayhi wa salaam hem niet tot zwijgen sinds het begin en dan sturen de richting van deze en er is een gezegde: taujih (begeleiding) van ontvangst.
[B]. Van Jabir van Umm mubasyir dat hij had gehoord van de Profeet 'alayhi wa salaam zei Hafsah.
"Betekenis: Het is niet naar de hel gaat één van Ashhab Syajaroh -insya God- die onder toegezegd"
Hij zei: true Boodschapper van Allah, dan bestrafte hij Hafsah en zei:
"Het betekent: En niemand dan jij, maar zal benaderen" [Maryam: 71]
Dus de Profeet 'alayhi wa salaam antwoordde: Allah heeft gesproken.
"Betekenis: Dan zullen Wij redden hen die Hem vrezen en laat de mensen in de naar boosdoeners in een staat van zijn knieën" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen hier om te begrijpen van deze dat alle mensen zullen naar de hel gaan, dan is de Profeet 'alayhi wa salaam lijn met de voortzetting van het vers is:
"Betekenis: Dan zullen Wij redden hen die Hem vrezen" [Maryam: 72]
In het begin van de Profeet 'alayhi wa salaam erkent de waarheid van het begrip van Hafsah, dan identificeert die context het woord "geen toegang van de hel" (de hadith) verschilt van de context van het woord "wurud" (de komst van de mensen naar de hel yan is in vers) en legde uit dat de De eerste speciaal voor rechtvaardige mensen die vrezen dat ze niet de kwelling van de hel en de hemel met door middel van voelen zonder geraakt te allen marteling en kwelling, terwijl ze bovendien niet.
Dus het is duidelijk dat de stelling khithaab Alhmadulillah is Hujjah erkend en kan worden gestut in begrip.
Het volstaat om u dat het woord van God:
"Het betekent: en volg het pad dat is niet de manier waarop de gelovigen" [An-Nisa: 115]
Niet postuleren khithab, maar het is een ruzie met Taqsiimin Aqliy (divisie van de logica), omdat er geen derde keuze tussen het pad van de gelovigen en volgen hun weg uit elkaar.
Dus als Allah verbood hen komen elkaar de manier waarop het wajiblah hun pad te volgen, het is heel duidelijk.
Als er worden betwist: Er is de keuze tussen twee opties die niet deelnemen aan de tweede 3-2.
Dus ik antwoordde: Het is een zeer zwak advies bij allen; omdat het hen niet gehoorzaamt aan alle middelen volgen de andere dan zij (de gelovigen) pad moet het omdat het woord van God:
"Het betekent: Dus er is geen kabenaran na, maar ketterij Dus hoe je afgewend (van de waarheid)." [Yunus: 32]
Het is hier duidelijk dat er slechts twee keuzes en er is geen derde optie. Als er wordt gezegd: Wij gaan niet akkoord dat de weg naar andere volgen dan de gelovigen hebben het recht om dergelijke bedreigingen (in vers) tenzij vergezeld door verzet tegen de apostel 'alayhi wa salaam sehinnga bleek geen verbod op andere dan de gelovigen volgen in een absolute wijze, maar zal geen Apostel oppositie.
Het antwoord; Het is bekend dat de apostel afzonderlijk en afgezien verzet zich tegen verboden als gevolg van een waarschuwing op het als het woord van Allah swt.
"Betekenis: En wie verzet zich tegen Allah en Zijn boodschapper, Allah is streng in het straffen" [Al-Anfal: 13]
Dus dit vers geeft aan dat er een gevaar voor elk individueel en pensifatan dit (anders dan het pad van de gelovigen), waaronder die bedreigd zichzelf, en het is in termen van de volgende dingen;
[EEN]. Volg de andere dan de gelovigen als niet verboden op zich is het niet verboden is, samen met andere oppositie als redder pad.
[B]. Volg de andere dan de gelovigen weg indien niet inbegrepen bij de dreiging individueel dus (zoals pensifatan) alleen maar ijdel en niet goed te noemen doen, is het duidelijk dat penghubungannya (in het kader van het vers) is een aparte propositie als dat vroeg.
WAAROM ZIJN ALLEEN Salafi manhadj
Door
Shaykh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Zeer veel van de argumenten van het Boek van Allah en de Soennah van de Profeet 'alayhi wa salaam, en de woorden van de metgezellen die de lof van degenen die het pad van de As-Salaf en laster tegen mensen die dat niet doen volgen zal uitleggen. En dit zijn gevallen dat de verplichting om de Selef manhadj volgen versterkt en staat erop dat hij is de weg der zaligheid en geluk in het leven. Hier gooien we een paar dozijn pijlen aan mensen die twijfelen aarzelen om de weg van de gelovigen van de boom, zodat het plukken van de zoetheid van het geloof overtuigingen van de weelderige boom boven en koesteren onder kerindangannya in de wieg en de geur te verspreiden.
Eerste
Woord van Allah.
"Betekenis: Degenen die vroeger anders eerst (te bekeren tot de islam) onder de mensen Moehadjirien en de Ansar en degenen die hen volgen ook, Gods welbehagen voor hen, en God voor hen-Jannah stromende rivieren Jannah rivier in het, zullen zij daarin eeuwig vertoeven Dat is een grote overwinning. "[At-Tawbah: 100]
Pendalilannya kant is, de Heer van de hele mensheid heeft geprezen die de beste van de mens te volgen is het duidelijk dat zij (die vroeger anders eerst (te bekeren tot de islam) onder de mensen Moehadjirien en de Ansar) als je zegt een woord, gevolgd door mensen die volgen moet dus een lovenswaardig zou zijn en verdienen het plezier, en als ze niet het voorrecht om te volgen uit andere dan hen dan is hij niet gerechtigd om de lof en het plezier hebben.
Tweede
Allah swt zegt.
"Het betekent: Je bent de beste mensen zijn geboren om de mensen, naar de Ma'ruf, en voorkomen dat die boos, en geloven in Allah" [Ali Imraan: 110]
Allah heeft de voorrang boven alle volken die er gevestigd en dit geeft hun keistiqomahan in elke staat; omdat ze niet afwijken van de Sharia is fel verlicht, zodat Allah swt geven bewijs dat ze besteld elke kemakrufan (goedheid) en te voorkomen dat eventuele munkar, toont het met zekerheid dat hun begrip is Hujjah over degenen die na hen tot Allah Allaah erft de aarde en alles wat erin staat.
Als vroeg: Het is gebruikelijk om de moslims niet helemaal specifiek voor de generatie van vrienden natuurlijk.
Mijn antwoord: Dat ze de eerste mensen die het voorwerp van de patiënt werd, en niet opgenomen in deze context waren de mensen die hen volgen goed, behalve met metaforen (analogie) of met het argument als de eerste stelling. En als de algemene context -inipun'm dan de vrienden zijn de eerste vermelding in het kader van de algemeenheid van paragraaf, omdat zij de eerste om te ontvangen van de Profeet 'alayhi wa salaam zonder tussenpersonen (direct), terwijl zij degenen zijn die direct betrekking hebben op de openbaring, dus ze zijn meer waardig van opneming in het kader van het vers dan in andere omdat de eigenschappen van Allah worden gemaakt met betrekking tot hun aard geen eigenschappen niet zo'n -sifat perfect behalve hen. En de geschiktheid van de toestand van de ware aard van het bewijs dat ze meer waard te prijzen dan in andere. Het werd verklaard door:
Derde
Profeet 'alayhi wa salaam heeft gezegd:
"Betekenis: De goede man is Sabik generatie [1] dan de generatie na generatie en dan weer later, toen kwam een van de de getuigenis van een van hen vooruit eden en eed voorafgaan persaksiannya" [mutawatir, zoals is bevestigd door Al-Haafiz Ibn Hajar in Al-Ishobah 1/12 en Al-Qadir Faidhul Muanawiy in 3/478 en door Al-Kataaniy goedgekeurd in het boek Nadzmul Mutanatsir p.127]
Is de voorrang toegewezen aan de generatie van deze metgezellen op huidskleur of geen vorm van het lichaam of hun eigendom ... en ga zo maar door?
Ik zou niet aarzelen voor intelligente mensen die het Boek en de Sunnah dat is niet alles dat betekende hebben begrepen; omdat de benchmark is het primaat van de islamitische vroomheid in de harten en goede daden, zoals Allah swt zegt:
"Het betekent: Voorwaar, de edelste onder ons in de ogen van Allah is de meest vrome onder u" [Al-Hujuraat: 13]
En de woorden van de Profeet 'alayhi wa salaam.
"Het betekent: Voorwaar, Allah swt niet gezien de vorm die u en u zult een schat, maar kijk goed om u en uw praktijk" [Hadith Sahih Muslim Geschiedenis 16/121 -Nawawiy]
Inderdaad Allah is zorgvuldig gekeken naar de vrienden Profeet 'alayhi wa salaam, en kreeg het als de beste van de harten van de bedienden na levertransplantatie Mohammed sallAllahu' alayhi wa salaam toen gaf God van dien verstande dat niet wordt verdiend door de mensen dat is hen gevolgd, dus wat is het uitzicht als een goede vriend die hij is goed in de ogen van Allah Subahanahu wa Ta'ala en wat zij zien als het kwaad dan is hij kwaad is in de ogen van Allah swt.
Abdullah bin Mas'oed zei: Voorwaar, Allah swt is zorgvuldig gekeken naar de bedienden en krijgt het hart van Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam beste van de harten van de bedienden en selecteer deze vervolgens voor zichzelf en zijn bericht werd verzonden als een drager, kijk dan naar voorzichtigheid na zorgvuldige bedienden Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam en krijg een waarschuwing zijn metgezellen het beste van bedienden en Zijn Profeet maakte hen als helpers, ze vechten om hun religie, dan wat wordt beschouwd door de moslims dan is hij goed Allah swt en wat ze zien kwaad dan is hij kwaad is in de ogen van Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Uit Abu Juhaifah, zei hij.
"Betekenis: Ik ben gevraagd 'Ali bin Abi Talib:' Heeft u een boek hebt Hij antwoordde: 'Nee, tenzij de Qur'aan of het begrip dat aan een moslim of wat is op dit blad [3] vraag ik nogmaals:. Wat is De plaat is Hij antwoordde;? Diyat, bevrijding van gevangenen en (verklaringen) dat een moslim niet wordt gedood door ongelovigen, omdat "[Hadith Sahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Zo is het begrip van de metgezellen van de Al-Kitab en de Soennah is een bewijs van de persoon die daarna tot het einde van dit volk, daarom worden ze getuigen van Allah swt op het oppervlak van deze aarde, dit wordt hieronder uitgelegd.
Vierde
Allah swt zegt.
"Het betekent: En daarom (ook) Wij hebben u (Moslims) gemaakt, de ummah is gewoon en opties, zodat je getuige kunnen zijn over de (daden) dat de menselijke boodschapper (Mohammed) een getuige op (daden) u" [Al-Baqarah: 143 ]
Hier Allah heeft hen gemaakt de uitverkorenen en de mensen alleen maar omdat ze zijn de mensen belangrijkste en meest alleen in woord, daad en zal, zodat ze recht hebben op de getuige aan de menselijke en dus Allah Subhanahu wa Ta 'zijn ala lof hen, het opheffen van hun naam en goed ontvangen hen. En getuigen van Allah swt geaccepteerd is de getuigenis van de waarheid dat wetenschap en waarheid mengkhabarkan gebaseerde kennis, zoals Allah swt.
"Betekenis: Maar (mensen die syafa'at kan geven is) iemand die het recht van (tawhid) herkent en ze geloven (it)" [Az-Zukhruf: 86]
Als ze ingestemd met de getuigenis van Allah swt dan is er geen twijfel over bestaan dat hun begrip van de religie is een bewijs van de persoon achter hen aan, omdat dit vers is toegelicht dat de benoeming van een absolute en moslims verabsoluteren niet eerlijk over de aard van een generatie, tenzij de generatie van de vrienden, voor de Ahlus Sunnah wal Jama'ah geven hun eigenschappen bij absoluut eerlijk en grondig, zodat zij op vrienden in de hele geschiedenis en wetenschap zonder uitzondering. In tegenstelling tot andere dan vrienden, weet de Ahlus Sunnah wal Jama'ah niet de aard van deze beurs aan degenen die zijn erkend, behalve geloof en rechtvaardigheid te geven. Deze twee dingen zijn niet gegeven aan een persoon, tenzij hij loopt op het spoor van de metgezellen.
Dus het is dan ook duidelijk dat het begrip van de metgezellen van de bovenstaande selainnya bewijs in de richting van de teksten van het Boek en de Soennah daarom opgedragen om hun pad te volgen, wordt beschreven in.
Vijfde
Woord van Allah.
"Het betekent: En degenen die het pad volgen terug naar mij" [Luqman: 15]
Elke vriend is de man die aan Allah swt terug, dan Allah swt hen begeleiding (begeleiding) aan de goede woorden en daden van rechtschapen komen met het argument het woord Allah swt.
"Betekenis: Degenen die Evil (is) om hem niet te aanbidden en terug te keren naar God, om hen blijde tijdingen schuwen, want het is tijdingen aan mijn knechten, die luisterde en volgde wat de beste van hen Zij. dat degenen die hebben gekregen Gods instructies en zij zijn degenen die reden hebben "[Az-Zumar: 17-18]
Dan verplicht om hun weg naar het begrijpen van zowel de religie van Allah van de Koran en de Soennah, dan Allah Subhanahu wa Ta'a bedreigen mensen die hun weg naar de hel Hell niet volgen in het slechtste plek opnieuw te volgen, dit wordt uitgelegd.
Zesde
Woord van Allah.
"Het betekent: En wie is tegen de Apostel na de voor de hand liggende waarheid voor hem, en volg het pad dat is niet de manier waarop de gelovigen, Wij laten hem vrij om het afval dat het onder de knie en we zetten het in Jahannam en Jahannam er in het slechtste geval Plaats back "[An-Nisa: 115]
Pendalilannya kant is dat Allah heeft gedreigd degenen die andere volgen dan het pad van de gelovigen, zodat shows die hun pad te volgen in het begrijpen van de Sharia is verplicht en menyelisihinya is een dwaling.
Dus om te zeggen: Dit is Istidlal (pendalilan) met khithaab propositie en het is geen bewijs, dan zeggen we; Hij was de stelling, en het argument zullen hieronder worden toegelicht.
[EEN]. Van Ya'la bin Umaiyah zei hij: Ik ben gevraagd Umar.
"Het betekent: Dus het is niet de reden waarom je menqashar gebed (mu), als u vreest aanval ongelovigen" [An-Nisa: 101]
Maar de mensen zijn veilig geweest? Umar zei: "Ik ben verbaasd als je je af, dan is de Boodschapper sallAllahu 'alayhi wa salaam vroeg ik over dit en hij antwoordde:
"Betekenis: Shadaqah die Allah gaf je dan accepteren shadaqahNya" [Hadith Muslim Geschiedenis 5/196 - An-Nawawiy]
De twee vrienden zijn Ya'la bin Umaiyah en Umar bin Al-Khattab begrijpt hieruit dat gebed qashar in verband met de voorwaarden van angst, zodat wanneer mensen hebben veilig verplichte gebed en hij is de perfecte argument van khithaab ook wel te begrijpen Mukhalafah.
Toen vroeg Umar de Profeet 'alayhi wa salaam en hij sallAllahu' sallem alihi goedkeuren zijn begrip, maar hij legde Omar, dat het hier niet wordt gebruikt; omdat Allah wa Ta'ala heeft bershadaqah Subahanahu om u vervolgens accepteren shadaqahnya.
Had niet waar natuurlijk Umar begrip van de Profeet 'alayhi wa salaam hem niet tot zwijgen sinds het begin en dan sturen de richting van deze en er is een gezegde: taujih (begeleiding) van ontvangst.
[B]. Van Jabir van Umm mubasyir dat hij had gehoord van de Profeet 'alayhi wa salaam zei Hafsah.
"Betekenis: Het is niet naar de hel gaat één van Ashhab Syajaroh -insya God- die onder toegezegd"
Hij zei: true Boodschapper van Allah, dan bestrafte hij Hafsah en zei:
"Het betekent: En niemand dan jij, maar zal benaderen" [Maryam: 71]
Dus de Profeet 'alayhi wa salaam antwoordde: Allah heeft gesproken.
"Betekenis: Dan zullen Wij redden hen die Hem vrezen en laat de mensen in de naar boosdoeners in een staat van zijn knieën" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen hier om te begrijpen van deze dat alle mensen zullen naar de hel gaan, dan is de Profeet 'alayhi wa salaam lijn met de voortzetting van het vers is:
"Betekenis: Dan zullen Wij redden hen die Hem vrezen" [Maryam: 72]
In het begin van de Profeet 'alayhi wa salaam erkent de waarheid van het begrip van Hafsah, dan identificeert die context het woord "geen toegang van de hel" (de hadith) verschilt van de context van het woord "wurud" (de komst van de mensen naar de hel yan is in vers) en legde uit dat de De eerste speciaal voor rechtvaardige mensen die vrezen dat ze niet de kwelling van de hel en de hemel met door middel van voelen zonder geraakt te allen marteling en kwelling, terwijl ze bovendien niet.
Dus het is duidelijk dat de stelling khithaab Alhmadulillah is Hujjah erkend en kan worden gestut in begrip.
Het volstaat om u dat het woord van God:
"Het betekent: en volg het pad dat is niet de manier waarop de gelovigen" [An-Nisa: 115]
Niet postuleren khithab, maar het is een ruzie met Taqsiimin Aqliy (divisie van de logica), omdat er geen derde keuze tussen het pad van de gelovigen en volgen hun weg uit elkaar.
Dus als Allah verbood hen komen elkaar de manier waarop het wajiblah hun pad te volgen, het is heel duidelijk.
Als er worden betwist: Er is de keuze tussen twee opties die niet deelnemen aan de tweede 3-2.
Dus ik antwoordde: Het is een zeer zwak advies bij allen; omdat het hen niet gehoorzaamt aan alle middelen volgen de andere dan zij (de gelovigen) pad moet het omdat het woord van God:
"Het betekent: Dus er is geen kabenaran na, maar ketterij Dus hoe je afgewend (van de waarheid)." [Yunus: 32]
Het is hier duidelijk dat er slechts twee keuzes en er is geen derde optie. Als er wordt gezegd: Wij gaan niet akkoord dat de weg naar andere volgen dan de gelovigen hebben het recht om dergelijke bedreigingen (in vers) tenzij vergezeld door verzet tegen de apostel 'alayhi wa salaam sehinnga bleek geen verbod op andere dan de gelovigen volgen in een absolute wijze, maar zal geen Apostel oppositie.
Het antwoord; Het is bekend dat de apostel afzonderlijk en afgezien verzet zich tegen verboden als gevolg van een waarschuwing op het als het woord van Allah swt.
"Betekenis: En wie verzet zich tegen Allah en Zijn boodschapper, Allah is streng in het straffen" [Al-Anfal: 13]
Dus dit vers geeft aan dat er een gevaar voor elk individueel en pensifatan dit (anders dan het pad van de gelovigen), waaronder die bedreigd zichzelf, en het is in termen van de volgende dingen;
[EEN]. Volg de andere dan de gelovigen als niet verboden op zich is het niet verboden is, samen met andere oppositie als redder pad.
[B]. Volg de andere dan de gelovigen weg indien niet inbegrepen bij de dreiging individueel dus (zoals pensifatan) alleen maar ijdel en niet goed te noemen doen, is het duidelijk dat penghubungannya (in het kader van het vers) is een aparte propositie als dat vroeg.
Als er een gezegde: Wij gaan niet akkoord als de dreiging geldt voor al degenen die anders dan de gelovigen volgen in een absolute wijze, maar het zal in werking treden na duidelijke instructies voor hem, want God roept verzet tegen de apostel 'alayhi wa salaam en de duidelijkheid van de instructies vereisen hem vervolgens aangesloten door het volgen van een andere dan de gelovigen pad is menunnjukkan de duidelijkheid van de instructies is een eis van een bedreiging die behalve de gelovigen pad.
Het antwoord is: het Woord van Allah
"Het betekent: en volg het pad dat is niet de manier waarop de gelovigen" [An-Nisa: 115]
Ma'thuf (rust / verbonden) met het woord van Allah swt:
"Het betekent: En wie is tegen de Apostel na de voor de hand liggende waarheid voor hem" [An-Nisa: 115]
Dan blijkt het dat de haken (termen) aan het begin van het vers is geen vereiste voor een tweede, maar het woord van het circuit alleen maar om de eenheid en gelijkheid in de wet, dat is het woord van Allah swt te tonen.
"Betekenis: We laten hem vrij om het afval dat het onder de knie en we zetten het in Jahannam en Jahannam het was de slechtste plekken back" [An-Nisa: 115]
Dit suggereert dat alle eigenschappen van de twee eigenschappen zijn onder bedreiging op zich.
Het is onder deze kan zien.
Duidelijkheid van instructies (de waarheid) is een aandoening van de (wettelijke) oppositie tegen de apostel 'alayhi wa salaam, omdat de mensen die niet weten van de instructies (de waarheid) de Profeet' alayhi wa salaam zei tegen niet worden bestreden, terwijl het pad van de gelovigen is een aanwijzing (de waarheid) zelf.
De context van dit vers is om te verheffen en verheerlijken de gelovigen, dus als ze de weg volgen duidelijkheid van de instructies die door de komst van (de waarheid), dan niet volgen hen op deze manier, want als hun weg, maar omdat het duidelijke instructies is gekomen (de waarheid) en zo ja, er is tevergeefs volgen hun pad.
Het is dus duidelijk dat het volgen van het pad van de gelovigen is de weg der zaligheid en het begrip van de metgezellen in de religie is het bewijs hiervoor, naast hen, zodat degenen die zich verzetten tegen het te hebben fout en wil lopen op een gevaarlijke plaats, is het voldoende Gehenna (de hel) zo slecht als bad-residence en terug te keren. Dit is de waarheid houd dan vast als hem en laat de straten vervormd, en het is ook te verklaren door.
Zevende
Woord van Allah, de Verhevene waa Subhnahu
"Het betekent: Hij die zich vastklampen aan Dienullah dan hij inderdaad heeft instructies op het rechte pad gegeven." [Ali Imraan: 101]
De Metgezellen zijn degenen die vasthouden aan het touw van Allah, want Allah is de hoeder van de mensen die zich vastklampen aan Hem als Allah swt.
"Het betekent:.. En je je houdt aan het touw van Allah, Hij is de voogd, dan is hij het beste van het beste van de beschermers en helpers" [Al-Hajj: 78]
En is bekend om Gods perfectie en bescherming aan degenen die aangeven dat ze zijn degenen die vasthouden aan Allah swt te helpen, zij zijn degenen die de instructies gaf aan de getuigenis van God en de waarheid spreken is een verplichting volgens de sharia, redelijke en de natuur, en daarom maken ze als priesters voor de Mutaqin (de vrome) vanwege hun geloof en geduld en het wordt beschreven door:
Achtste
Woord van Allah
"Betekenis: Danjadikanlah ons priesters aan hen die Hem vrezen". [Al-Furqan: 74]
Iedereen die zal worden gevolgd door hun vrome devotie is verplicht, terwijl, zoals is bevestigd door God in vele verzen die moeilijk om het te bloot te leggen bij deze gelegenheid zijn, dus het is duidelijk verplichting om hen en de afwijking van het pad meraka de deur laster en ramp volgen.
Negende
Woord van Allah
"Betekenis: En we maakten tussen hen, die de leiders die leiden door Ons bevel toen zij geduldig waren, en het is zij geloven in Onze tekenen." [As-Sajadah: 24]
Deze eigenschappen worden gegeven aan de metgezellen van Mozes waarin Allah swt mengkhabarkan dat hij hen als priesters had gemaakt, gevolgd door die na hen met geduld en geloof, omdat het priesterschap (leiderschap) in de wereld kan worden bereikt met geduld en vertrouwen.
Het is zeker de metgezellen van Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam meer recht en waardig van deze eigenschappen van de metgezellen van Mozes, omdat ze meer perfect vertrouwen en meer geduld dan andere mensen, zodat ze meer waard van het houden van deze priesterambt. Het is ook bepaald door het getuigenis van de Boodschapper van Allah en lof voor hen. Dan zijn ze de meest intelligente van deze mensen dat we verplicht zijn om te verwijzen naar hen evenals fatwa's en adviezen gebonden aan hun begrip van het Boek en de Soennah in de praktijk, de rede en de sharia, wabillahi taufiq.
Tiende
Van Abi Musa Al-Asy'ariy zei hij:
"Betekenis: We bidden maghrib samen de Profeet 'alayhi wa salaam dan zeggen we: Gisteravond zitten we rond tot het avondgebed met hem en we gingen zitten totdat we de profeet en zei: Jullie nog steeds hier Ons antwoord:? O Boodschapper van Allah, wij hebben gebeden met u en toen zei dat we zouden we blijven zitten tot het avondgebed met u, antwoordde hij, goed of rechts Abu Musa zei:. dan is hij sallAllahu 'alayhi wa salaam hief zijn hoofd naar de hemel en het werd vaak gezegd dat hij toen deed: de sterren zijn de keepers hemel, als het missen van de sterren kwam toen ramp voor hem en mijn beste vriend zijn de bewaker dan als ik ga komen om hen wat was beloofd en mijn beste vriend is de keeper van mijn volk zijn gegaan als mijn vriend kwam naar mij, wat hij het volk beloofde "[Hadith Muslim Geschiedenis 16 / -Een 82-Nawawiy]
Profeet, maakt de positie van zijn metgezellen in vergelijking met de generatie na hen van de positie van moslims zoals hij vertelde zijn metgezellen, en de positie van sterren tegen de hemel.
Duidelijk Tasybih Nabawiy (parabel van de Profeet) legt de verplichting om het begrip van de metgezellen van dezelfde religie van de verplichtingen van de moslims terug naar hun profeet te volgen omdat de Profeet is een verklarende Koran terwijl zijn metgezellen is een zender en verklarend hem aan de mensen. Dus de Profeet 'alayhi wa salaam is een onfeilbaar iemand die niet met passie spreekt en hij zei gewoon instructies en begeleiding, terwijl zijn metgezellen zijn niet eerlijk, behalve met eerlijkheid te spreken en doen alles behalve de waarheid niet beoefenen.
En zo heeft Allaah de sterren gemaakt als een instrument van Satan, terwijl het stelen Khabar werper zoals Allah swt.
"Het betekent: Voorwaar Wij hebben de dichtstbijzijnde hemel met een sieraad, de sterren versierd, en is (in waarheid) van syaithan zeer goddeloos, kan syaithan-syaithan niet luisteren (spraak) handhaven van de engelen en zij gestenigd . uit alle richtingen Om ze te verjagen en hun eeuwige kwelling, maar wie (van hen) die sluipen (gesprek), zodat hij werd achtervolgd door een briljante fakkels van vuur "[Ash-Shaaffat: 9-10]
En Zijn Woord.
"Het betekent: Voorwaar Wij hebben de laagste hemel met sterren versierd en maakte de sterren werper syaithan gereedschap" [Al-Mulk: 5]
Ook de vrienden zijn ornamenten van moslims die ta'wil dwazen, valsheid en afwijking leer misleide zielen die nam het grootste deel van de Koran en gooi gedeeltelijk aan hun passies te volgen en daarna verkruimeld naar rechts en naar links vernietigd dan zijn ze in groepen. Ook de sterren zijn een teken voor de mensen van de aarde, zodat ze te gebruiken als een gids in de duisternis van land en zee als Allah swt.
"Het betekent: En Hij (gemaakt) borden (de gids) en de sterren dat ze worden geleid.". [An-Nahl: 16]
En Zijn Woord.
"Het betekent: En Hij is het die maakt dat de sterren voor u, zodat u de instructies in de duisternis te maken op land en op zee" [Al-An'am: 97]
Ook de metgezellen, ze geëmuleerd om zichzelf te redden uit de duisternis van lust en twijfelachtig, dan draaide de mensen uit de buurt van het inzicht zijn ze in de fout, die hem meenam naar de duisternis van een zeer donkere, als hij nam haar hand kijk dan niet verder.
Met het begrip van de metgezellen, versterken we het Boek en de Soennah van kebid'ahan syaithan djinn en mensen die willen laster en ta'wilnya te ruïneren wat wordt bedoeld met Allah en Zijn boodschapper. Dus het begrip van de metgezellen is beschermheer van het kwaad en de oorzaken ervan. Hadden hun begrip is geen bewijs van het begrijpen van de koers na werden ze hun voogd en beschermer, en dit is onmogelijk.
Elfde
Hadiths dat de verplichting om de vrienden houden beschrijven en hekelde degenen die hen haten-en een perfectie in de liefde is om het voorbeeld van hun voetstappen te volgen en lopen op hun leiding in het begrijpen van de Koran en de Soennah Rasulullah- heel veel, onder de hadiths zijn Het woord van de Profeet 'alayhi wa salaam.
"Het betekent: Doe niet verwijten mijn vrienden, want als één van je berinfaq goud op de berg Uhud niet zou gelijk zijn aan de ene helft mudnya modder of hun Sadaqah" [4]
Dit primaat niet alleen van de kant zij hadden gezien, naast elkaar en vrienden te maken met zijn 'alayhi wa salaam zou doen, maar het was omdat Ittiba' en oefen ze tegen zijn sunnah 'alayhi wa salaam zo groot. Waard als ze worden gebruikt als een manier van het begrijpen van de instructies en maakten hun adviezen Mekka, waar een moslim bloot haar gezicht en zich niet tot een ander soort. En het is duidelijk als hij gezien sinds de daling van deze hadith waarin de persoon wordt verboden Khalid bin Al-Walid en hij was een vriend, dan wanneer de modder enkele vrienden of betere helft aan de kant van God van het goud op de berg Uhud vanwege de deugd en zijn voorganger ze zijn in de islam, het is ongetwijfeld een groot verschil tussen vrienden met mensen die na hen. Als de situatie als deze hoe kunnen mensen die een redelijk inzicht van de helderste in de religie van Allah is niet een gids pad dat leidde tot een meer rechte pad?
Twaalfde
Onder de hadith van de Profeet 'alayhi wa salaam.
"Betekenis: Hoe stevig vast aan mijn Soennah en de Soennah van de eerste vier kaliefen en de tand knabbelen gerahammu" [Het is door Takhrijnya]
Deze hadith laat zien dat de Profeet 'alayhi wa sallam beval zijn mensen wanneer er een geschil vast te klampen aan de Sunnah van zijn metgezellen als begrip en uitleg.
Onder de waardevolle voordelen van deze hadith, de Profeet 'alayhi wa salaam na de oproep Soennah en de Soennah van de vier kaliefen te zeggen:
Om aan te tonen dat zijn sunnah en de sunnah van de kalief Rasyidin is een manhadj en het gebeurt alleen met een duidelijk inzicht in de authentieke en dat vastklampen aan de Soennah, hij sallAllahu 'alayhi wa salaam met een goed begrip van zijn metgezellen.
Dertiende
Hadith van de Profeet 'alayhi wa salaam in mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (Saved Sect) en Ath-Thaifah Al-Mansurah (de groep die gewonnen):
"Het betekent: Wat ik ben meer dan het nu en zijn beste vriend" [Had geleden Takhrijnya]
Sommigen zeggen: Er is geen twijfel dat het begrip van de Profeet 'alayhi wa sallam en zijn metgezellen na hem is dat er geen ongerechtigheden manhaj maar wat als hun argument is het begrijpen van salafi manhaj apostel sallAllahu' alayhi wa sallam en zijn metgezellen?
Het antwoord op deze vraag zijn er twee kanten:
Inderdaad eerder vermeld de tijd van de profeet en het kalifaat na Rasyidah en afspraken zeker niet eerder tot de latere toegeschreven, maar andersom, dus het is duidelijk dat de groep niet de straten lopen en volg de afvalligheid is een groep die is op zijn oorsprong.
We hadden niet de splinter groepen moslims vinden in overeenstemming met de metgezellen van Ahl Soennah wal Jama'ah behalve onder de volgelingen van As-Salaf al-Salih Ahlul Hadieth.
De Moe'tazilah hoe zou overeenkomen met de metgezellen van de grote figuren, terwijl ze aan de kaak stellen van de grote figuren van justitie en verlaagd hun vriend en beschuldigde hen van ketterij, zoals Al-Wasl bin Atho 'waarin staat: Als Ali, Az-Zubair Tholhah en dan heb ik niet getuigen gestraft vanwege hun getuigenis. [Zie Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
De chaaridjieten was uit religie en menyempal van de congregatie van de moslims komen, omdat een aantal fundamentele punten van hun leer is mengkafirkan Ali en zijn zoon, Ibn Abbas, Uthman, Talha, Ayesha en Mu'awiyah en bevindt zich niet op de eigenschappen van de metgezellen van de intimiderend en mengkafirkan hen.
Zoals Shufiyah, ze onderschatten de erfenis van de Profeten en vernederend de zender van het Boek en de Soennah en hun mensifatkan als de overledene. Een groot man ze zeggen: Je neemt je kennis van overleden terwijl wij onze kennis van het grote leven dat is niet dood (God) direct. Daarom zeg-met ze hun mond te sanad hadits- verwerpen: Heeft mengkhabarkan me mijn hart van de Heer.
Zoals voor de sjiieten, hebben zij geloofden dat de metgezellen na de dood van de Profeet 'alayhi wa salaam met uitzondering van een paar mensen hadden vervallen, zie Al-Kisyiy -een van hen- priester vertelt de geschiedenis van het boek Rijalnya geval. 12.13 van Abu Ja'far, dat hij heeft verklaard: Alle afvallige na de dood van de Profeet 'alayhi wa salaam, behalve drie, zei ik: Wie is de derde persoon? Hij antwoordde: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dhar Al-Ghifary en Salman Al-Farisiy.
En verteld in p.13 van Abu Ja'far, zei hij: Emigranten en Anshor buiten is gekomen (van religie), behalve voor drie. [Zie Al-Kaafiy werk van Al-Kulaniy, hal.115]
No comments:
Post a Comment