(Deel 311), Depok, Wes-Java, Indonesië, 12 Julie 2015, 17:41)
God in sy woord in die Koran sura;
Op Tawbah vers 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Diegene wat die eerste van alles weer oorgegaan uit die klas van Emigrante en helpers en diegene wat hulle volg, het God tevrede wees met hulle en hulle te goed plesier van Allah. God het vir hulle tuine waardeur riviere vloei in dit
vir ewig. Hulle sal daarin bly, is die groot triomf [Sure Op Tawbah: 100]
Deur hierdie vers Allah sê man in die loop van peintah God buiten ons volg die bevele van Allah in die Koran ook geskoei 'n manier van aanbidding van die profeet Mohammad en sy metgeselle, die Mujahirin en Anshor die eerste bekeerling tot Islam.
Omdat behalwe die profeet, natuurlik, die vriende in hierdie paragraaf wat eerstehands gesien hoe die profeet Mohammed die uitvoering van die bevele van Allah in die Koran, soos maniere van bid vyf keer, Sunnah gebede, Hajj, Umrah, betaal zakat, en ander maniere van aanbidding daar is ook 'n paar voorbeelde van profete houding teenoor diegene wat omhels ander godsdienste, asook in die hantering van politieke kwessies en aanbidding.
In teenstelling met die Koran dat wanneer die profeet lewendig was hy sy metgeselle het beveel om dit neer te skryf op die palm blare, diere vel en op die top van die ander takke, en begin in een volledige boek van 30 hoofstukke word gedurende die kalifaat van Uthman bin Affan, wat nou genoem word Mushab Usman.
Terwyl Al-Hikmah (Sunnah / Hadith) van die profeet Mohammed nuut aangeteken en skriftelike kenners soos hadith Bukharistraat, Moslem, Imam Syafei, Imam Malik, Abu Hanifah en Imam Hambali en dosyne ander hadith vertellers, om te kies watter geldig (outentieke) Hadith, hasan (geregverdig) en hadiths dhoif (valse / swak).
Sodat die Moslems in die gebruik van hierdie as 'n geldige Hadith aanvulling en die betekenis van die inhoud van die inhoud van die Koran, verduidelik soos maniere vyf keer, die persentasie van die betaling van zakat en ander vorme van aanbidding bid.
VRIENDE en opvolgers berhujjah (argumenteer) met die skole van Manhaj Salaf EN HULLE
Deur
Shaykh Abu Osama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mas'ud
Van Amr bin Salamah, het hy gesê: Ons sit in die voorkant van die huis voor die middag Abdullah bin Mas'ud dan wanneer hy uitkom sou ons saam met hom te loop na die moskee, dan kom Abu Musa Al-Atsary en gesê: "Is Abu Abdurrahman het jy ontmoet? "
Ons antwoord: Nog nie.
Dan gaan sit hy met ons Abdullah bin Mas'ud het, toe hy uit ons almal ontmoet Abu Musa het toe vir hom: "O Abu Abdurrahman ek gesien het in die moskee was een ding wat ek dink is onregverdig en ek het nie kyk na dit -Alhamudlillah-behalwe vriendelikheid ,
Hy het gevra: "Wat is dit?"
Het geantwoord: "As jy leef sal ongetwyfeld dit sien, het ek 'n volk berhalaqah moskee gesien, sit om te wag vir die gebed op elke halaqah daar was 'n hand-hand lei en hulle was klippies, dan sê (die voortou):" Bertakbirlah honderd tye en hulle bertakbir honderd keer en gesê "" gesang honderd keer en hulle eer 'n honderd keer ".
Abdullah bin Mas'ud het gesê: "Wat sê jy vir hulle"
Abu Musa het geantwoord: "Ek het nie vir hulle niks sê wag vir jou opdrag.
Abdullah bin Mas'ud het gesê: "Hoekom het jy nie bestel om hulle kwaad te tel [1] en Ek het hulle verseker daar is geen goedheid hulle gemors".
Toe het hy en ons stap saam met hom totdat hy gekom het om een van die halaqah halaqah-halaqah hulle en waarmee hulle en sê: "Wat doen jy dit ?!"
Hulle het gesê: "O Abu Abdirrahman, gruis wat ons gebruik om tahlil en krale bereken".
Ibn Mas'ud het gesê: "En ek waarborg dat daar geen bewys dat jy vermors, wee jou, o mense van Mohammed, hoe vinnig jou vernietiging, hul metgeselle wees profeet se nog baie lewendig en het nie beskadig klere en kruik het nie is vernietig en ter wille van die Een wat my siel in sy hand eintlik jy is op die top van 'n beter geloof as die godsdiens van Mohammed of jy die deur oopmaak dwaal ".
Hulle het gesê: "By Allah, O Abu Abdurrahman, het ons nie maar goedheid wil, dan het hy gesê:" Hoeveel mense wat die goedheid wil nie dit kry: Inderdaad die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê: "Waarlik, daar is mense wat die Koran lees nie meer as sy keel [2] en deur God Ek dink dit lyk die meeste van hulle is van jou.
Toe het hy hulle. Amr ibn Salamah het gesê: "Ek het die meerderheid van die halaqah-halaqah gesien ons stryd in die oorlog saam Nahrawan Khawarij" [3]
Hier Abdullah bin Mas'ud het die voorloper aangevoer om Khawarij met die bestaan van metgeselle van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam onder hulle, en hulle het nie die werk te verrig, want as dit is goedheid as hulle gedink het van die vriende van die profeet dit voorafgegaan om dit te doen , dan is dit 'n dwaling. So as die vriend is nie 'n bewys manhaj op mense nadat hulle dan natuurlik sê hulle vir Abdullah ibn Mas'ud: "Jy en ons Rijal Rijal".
[2]. Beliaupun gesê:
Enigiemand wat boots dan boots metgeselle van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, want hulle is die mense van hierdie gemeenskap mees edele, die meeste in die wetenskap, ten minste alle soorte, die mees uitstekende voorbeelde van goeie voorbeeld en die meeste omstandighede, hulle is 'n mense deur Allah Subhanahu wa Ta'ala gekies om Sy profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam vergesel en om hul godsdiens te handhaaf, dan erken hulle deugde en in hul voetspore volg, want hulle het om te wees op die regte manier.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Wanneer dit verskyn die groep Haruriyah (Kharijites) [4] hulle weggebreek in 'n dorp, hulle beloop 6000 mense en het ooreengekom om menyempal (rebelleer) van Ali Radi anhu. Mense kom altyd na Ali Radi 'anhu en gesê: O bevelvoerder van die gelowiges is inderdaad die wil om te rebelleer aan jou. Hy het geantwoord: Laat hulle, want ek sal nie veg teen hulle totdat hulle veg my en hulle sal dit doen. [5]
Een dag het ek (Ibn Abbas) het voor die middag gebede, en ek het vir Ali Radi 'anhu: O bevelvoerder van die gelowiges akhirkan bid dat Ek hulle kan uitnooi om te praat. Hy het gesê: Ek is bekommerd oor hulle benadeling jou. My antwoord: Ek sal nie, want ek is 'n man van goeie morele en nooit iemand seermaak.
Dan toegelaat hy my, dan dra ek die mooiste klere van die klere te dra my hare in Jemen en dan het ek hulle in hul dorpe in die middel van die dag, terwyl hulle eet, dan sien ek die mense wat ek nog nooit gevind dat die meer ernstige (in aanbidding) van hulle, hulle voorhoofde van gooi hhitam, hul hande rowwe soos rowwe kameel en hulle het op die mantel-die kleed is goedkoop en geopenbaar hul gesigte en liggeel.
Toe ek hulle gegroet en hulle sê: Welkom, o Ibn 'Abbas wat klere wat jy dra hierdie ?!
Ek antwoord: Wat het jy my beledig? Sunnguh ek gesien Rasululla sallallaahu 'alaihi wa sallam baie mooi wanneer die dra van Jemen, lees dan die woord van Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: Wie is God verbied juweliersware uit die uitreiking na hambanNya en dienaar (wat pulakah wat menharamkan) goeie voedsel" [Al-A'raaf: 32]
Toe sê hulle: Wat bedoel jy aankoms?
Ek vertel hulle ek na jou gekom het as 'n boodskapper van die bewoners van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam uit die Emigrante en helpers en neef van die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam en die Koran, terwyl die wet op hulle, sodat hulle is meer bewus van die ta'wilnya van jou en niemand onder julle een van hulle; Ek sal vir oordra aan julle wat hulle sê en ek sal hulle vertel wat jy sê.
Toe sê hy het 'n klomp van hulle: Het jy argumenteer met die Quraysh vir Allah Subhanahu wa Ta'ala sê:
"Betekenis: Eintlik is hulle 'n volk wat wil om te veg" [Az-Zukhruf: 58]
Toe het my 'n deel van hulle en sê twee of drie mense: Wat sal ons met hom gepraat. Ek sê: Asseblief, wat is jou wrok teen die bewoners van die profeet en sy neef? hulle te beantwoord: Drie.
Ek sê: Wat is dit?
Hulle sê: Die eerste omdat hy arbitreer om die persoon in die geval van Allah Subhanahu wa Ta'ala, terwyl Allah Subhanahu wa Ta'ala sê.
"Betekenis: Kader sulke wette regte van God ..." [Al-An'am: 57]
Ek sê: Hierdie een.
Hulle sê: Die tweede een, want hy veg en nie sjarmante en gryp eiendom (die stryd), indien hulle is ongelowiges wettige gevange en dan as hulle die sjarmante mu'minin dan moet hulle nie, nie teen hulle te veg [6]
Ek sê: Dit is die tweede en derde wat?
Hulle het gesê: Hy het die titel van Amir al-Mu'minin van homself, so as hy nie Amirul Mu'minin, bevelvoerder van die ongelowiges is hy.
Ek sê: Is daar enige van jou anders as dit?
Hulle het geantwoord: Dit is genoeg
Ek sê aan hulle: Wat dink jy as ek lees jou weerlegging die bogenoemde dink jy van die Qur'aan en die Sunnah van Sy profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, as jy wil om terug te gaan?
Hulle het gesê: Ja.
Ek sê: As u oordeel dat hy (Ali) arbitreer die (menslike) in 'n geval van God dan lees ek vir julle verse in die Qur'aan waar God die mens gemaak het in die wet om die prys van 1/4 dirham bepaal, dan is Allah het hulle beveel om haar te arbitreer. Wat dink jy oor die woord van God:
"Betekenis:. O julle wat glo, nie doodmaak spel, wanneer jy ihram Wie onder julle hom doodmaak met 'n doel, dan is die boete vervang die diere is vermoor deur jag, volgens twee mense 'n regverdige besluit onder julle" [Al-Ma'idah: 95]
En die wet van God gegee het aan die (mans) wat straf in die geval is, en as Allah wil dan het hy hom alleen gestraf, waarom dan nie arbitreer om die menslike persoon, ter wille van Allah Subhanahu wa Ta'ala of arbitreer vir mense in die sake van vrede en voorkoming van vermorsing Die belangrikste bloed of in die geval van hase? hulle het geantwoord: Seker dit is meer hoofstroom. En Allah Subhanahu wa Ta'ala sê oor 'n vrou en haar man.
"Dit beteken: En as jy bang is daar 'n geskil tussen hulle, dan stuur 'n Hakam familie man en 'n vrou van 'n familie Hakam" ['n-Nisa: 35]
Ter wille van Allah Subhanahu wa Ta'ala of arbitreer vir mense in vrede en bloedvergieting groter as arbitreer vir mense in die sake van vroue te voorkom ?! Moet ek antwoord dat?
Hulle het gesê: Ja
Ek sê: jou mening: "Hy gaan na die oorlog, maar nie sjarmante en gryp eiendom van die oorlog". Wil jy jou ma Aisha boeiende dat jy menghalalkannya soos jy baie meer regverdig, terwyl sy is jou moeder? As jy antwoord: Ons wil ons menghalalkannya geregverdig in ander, dan is jy 'n ongelowige en as jy antwoord: Hy is nie ons moeder, dan is jy 'n ongelowige, sê Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: Die profeet se (moet wees) meer belangrik is vir gelowiges as hulself, en sy vroue is hul moeders" [Al-Ahzab: 6]
Dan is jy in twee van die fout, gee asseblief 'n uitweg; Moet ek antwoord?
Hulle het gesê: Ja.
Terwyl die probleme wat hy (Ali Radi 'ahu) die titel van bevelvoerder van die gelowiges van hom verwyder het, dan sal Ek bring na jou wat maak jou plesier van, naamlik dat die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam op 'n dag perjanjanjian Hudaybiyah vrede met die afgodedienaars en sê vir Ali : O Ali Erase (skriftelik) cor Inaaka Ta'alam Ani Messenger (O Allah, dat jy kan weet dat Ek die boodskapper van Allah) en skryf (sin) Hadza ma Shalaha alaihi Mohammed bin Abdillah (dit is 'n ooreenkoms wat deur Mohammed bin Abdillah) [7 ] Ter wille van Allah Subhanahu wa Ta'ala inderdaad die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam beter as Ali en hy homself die (a graad sy apostelskap) verwyder en nie die verwydering beteken die verwydering van sy profete. Moet ek menjawbnya?
Hulle het gesê: Ja
Dan terugkeer van hul twee duisend mense en die res in opstand gekom en gestry oor hul foute en hulle geveg deur die Emigrante en helpers. [8]
Hier Abdullah bin Abbas Radi 'anhu aangevoer (berhujjah) met manhaj vriend in die gesig van die Kharijites, omdat die Koran na hulle, dan is hulle die mees kundige mense en hul kommentaar begeleiding van die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam na die een wees wat mees volg sy pad. Beantwoord Abdullah bin Abbas Radi 'anhu teenoor syubhat-syubhat Khawarij en sy verduideliking van die waarheid van die leuen is van wetenskaplike proposisie vir die gebede wat ek gesê het van met manhaj vriend van die besluit-proof (argument).
[4]. Al-Uzaa'iy rahimahullah het gesê: Sabarkan (stel) oor jou Sunnah, stop waar mense (die bewoners) gestop, sê wat hulle sê en stilbly waarin hulle laat staan en loop in die nette van As-Salaf al-Salih, omdat hulle jy vul wat het vul hulle. [9]
[Gekopieer vanaf die boek van Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, Indonesië uitgawe Hoekom Kies Manhaj Salaf (Studie van kritiese probleme Oplossing Mense) deur Shaikh Salim Abu Osama bin 'Eid Al-Hilaly, gepubliseer deur Reader Imam Bukharistraat, vertaler Kholid Syamhudi]
Hoekom word net Salafi manhaj
Deur
Shaykh Abu Osama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Baie van die argumente van die Boek van Allah en die Sunnah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, en die woorde van die metgeselle, wat die lof van diegene wat die pad van die As-Salaf en aanmerkings teen mense wat dit nie doen nie volg sal verduidelik. En dit is gevalle dat die verpligting om die Salaf manhaj volg versterk en dring daarop aan dat hy die weg van verlossing en geluk in die lewe. Hier gooi ons 'n paar dosyn pyle om mense wat twyfel huiwer om die weg van die gelowiges van die boom so pluk die soetheid van die geloof oortuigings van die welige boom bo-op en bak onder kerindangannya in die wieg en geur versprei.
Eerste
Woord van Allaah.
"Betekenis: Diegene wat vroeër anders eerste (om te skakel na Islam) onder die mense Migranten en die Ansar en diegene wat hulle volg en God se welbehae aan hulle, en God het vir hulle-Jannah vloeiende riviere Jannah rivier in dit, sal hulle daarin ewig bly Dit is 'n groot oorwinning. "[At-Tawbah: 100]
Pendalilannya kant is, die Here van die ganse mensdom het geprys diegene wat die beste van die mens te volg, is dit duidelik dat hulle (diegene wat vroeër anders eerste (om te skakel na Islam) onder die mense Muhajireen en die Ansar), as jy sê 'n woord, gevolg deur mense wat dit volg, moet so 'n prysenswaardige sou wees en verdien die plesier, en as hulle nie die voorreg om te volg van ander as hulle dan is hy nie geregtig om die lof en die plesier hê.
Tweede
Allah Subhanahu wa Ta'ala sê.
"Dit beteken: Jy is die beste mense is gebore om die mense, gestuur word aan die ma'ruf, en verhoed dat dit wat sleg is, en glo in Allah" [Ali Imran: 110]
Allaah het die voorrang oor al die volke wat bestaan gestig en dit wys hul keistiqomahan in elke staat; omdat hulle nie afwyk van die Shari'ah is helder verlig, sodat Allah Subhanahu wa Ta'ala gee bewyse dat hulle bestel elke kemakrufan (goedheid) en verhoed dat enige munkar, dit toon met sekerheid sê dat hulle begrip is hujjah oor diegene wat na hulle totdat Allah Allaah erf die aarde en alles daarin.
As jy gevra word: Dit is algemeen om Moslems nie heeltemal spesifiek vir die opwekking van vriende van die kursus.
My antwoord: Dat hulle die eerste mense wat die doel van die pasiënt geword, en nie ingesluit in hierdie konteks was die mense wat hulle volg en behalwe met metafore (analogie) of met die argument as die eerste stelling. En as die algemene konteks -inipun'm dan die vriende is die eerste inskrywing in die konteks van die algemeenheid van paragraaf, want hulle is die eerste om te ontvang van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam sonder tussengangers (direkte), terwyl hulle is die mense wat direk verband hou met die openbaring, so hulle is meer werd insluiting in die konteks van die vers as in ander, omdat die eienskappe van Allaah gemaak as hul aard nie eienskappe nie so -sifat perfek behalwe hulle. En geskiktheid van die toestand van die ware aard van die getuienis wat hulle is meer lofwaardig as in ander. Dit is verduidelik deur:
Derde
Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê:
"Betekenis: Die goeie mens is Sabik generasie [1] dan is die geslag na geslag en dan weer daarna, dan het een van die die getuienis van een van hulle voor eed en die eed voorafgaan persaksiannya" [mutawatir, soos reeds bevestig deur Al-Haafiz Ibn hajar in Al-Ishobah 1/12 en Al-Qadir Faidhul Muanawiy in 3/478 en Al-Kataaniy goedgekeur in die boek Nadzmul Mutanatsir p.127]
Is die primaat aan die geslag van hierdie metgeselle op velkleur of geen liggaam vorm of hul eiendom ... en so aan?
Ek sou nie huiwer om intelligente mense wat die boek en die Sunnah dit is nie al wat bedoel verstaan; omdat die norm is die primaat van die Islamitiese vroomheid in die harte en goeie dade, as Allah Subhanahu wa Ta'ala sê:
"Dit beteken: Voorwaar die edelste onder ons in die oë van Allah is die mees vrome onder julle" [Al-Hujuraat: 13]
En die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.
"Dit beteken: Voorwaar, Allah Subhanahu wa Ta'ala het nie die vorm en jy sal 'n skat, maar kyk mooi na jou en jou praktyk" [Hadith Sahih Moslem Geskiedenis 16/121 -Nawawiy]
Inderdaad Allaah het noukeurig kyk na die vriende profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, en het dit as die beste van harte onder die dienaars na lewer Muhammad sallallaahu' alaihi wa sallam dan God het begrip wat nie verdien word deur die mense dat hulle gevolg dus wat is die siening as 'n goeie vriend Hy is goed in die oë van Allah Subahanahu wa Ta'ala en wat hulle sien as die bose dan is hy wat verkeerd is in die oë van Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Abdullah bin Mas'ud het gesê: Voorwaar, Allah Subhanahu wa Ta'ala het noukeurig kyk na die dienaars en kry die hart van Mohammed sallallaahu 'alaihi wa sallam beste van die harte van die dienaars en kies dan vir homself en sy boodskap is gestuur as 'n draer, dan kyk na versigtigheid na deeglike dienaars Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam en kry 'n waarskuwing sy metgeselle die beste van dienaars en sy profeet het hulle as helpers, hulle veg oor hul godsdiens, wat is dan beskou deur die Moslems dan is hy 'n goeie Allah Subhanahu wa Ta'ala en wat hulle kwaad dan is hy wat verkeerd is in die oë van Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Van Abu Juhaifah, het hy gesê.
"Betekenis: Ek is gevra 'Ali bin Abi Talib:" Het jy 'n boek het hy geantwoord: "Nie tensy die Qur'aan of die verstandhouding dat aan 'n Moslem of wat is op hierdie blad [3] Ek vra weer:. Wat is Die vel is hy geantwoord;? Diyat, bevryding van gevangenes en (stellings), dat 'n Moslem is nie vermoor deur ongelowiges nie, want "[Hadith Sahih Bukharistraat 1/204 - Al-Fath]
Dus, die begrip van die bewoners van die Al-Kitab en Sunnah is 'n bewys van die persoon wat daarna tot aan die einde van hierdie mense, dus word hulle getuies van Allah Subhanahu wa Ta'ala op die oppervlak van die aarde, is dit hieronder verduidelik.
Vierde
Allah Subhanahu wa Ta'ala sê.
"Dit beteken: En daarom (ook) Ons het jou (Moslems) gemaak het, die Ummah is net en opsies sodat jy getuies kan wees oor die (dade) wat menslike apostel (Mohammed) 'n getuie oor (dade) wat jy" [Al-Baqarah: 143 ]
Hier Allaah het hulle gemaak van die uitverkorenes en die mense net omdat hulle die mense belangrikste en mees regverdige in woord, daad en sal, so dat hulle geregtig is om die getuienis van menslike en dus Allah Subhanahu wa Ta 'wees ala loof hulle, die opheffing van hul naam en goed ontvang hulle. En die getuies deur Allah Subhanahu wa Ta'ala aanvaar is die getuie van die waarheid wat die wetenskap en die waarheid mengkhabarkan gebaseer kennis, as Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: Maar (mense wat syafa'at kan gee is) een wat die reg van (Tawhid) erken en hulle glo (dit)" [Az-Zukhruf: 86]
As hulle aanvaar die getuienis van Allah Subhanahu wa Ta'ala dan geen twyfel dat hul begrip van die godsdiens is 'n bewys van die persoon agter hulle, want hierdie vers is verduidelik dat die aanstelling van 'n absolute en Moslems absolutize nie regverdig nie op die aard van 'n generasie, tensy die generasie van vriende, vir Ahlus Sunnah wal Jama'ah gee hul eiendomme teen absoluut regverdig en deeglike sodat hulle op vriende in die hele geskiedenis en wetenskap sonder uitsondering. In teenstelling met ander as vriende, nie die Ahlus Sunnah wal Jama'ah nie die aard van hierdie regverdige aan diegene wat erken behalwe geloof en geregtigheid te gee. Hierdie twee dinge het nie aan 'n persoon nie, tensy hy loop op die spoor van die bewoners.
Dit is so duidelik dus dat die begrip van die metgeselle van die bogenoemde selainnya bewys in die rigting van die tekste van die boek en Sunnah dus opdrag gegee om hul pad te volg, word dit beskryf in.
Vyfde
Woord van Allaah.
"Dit beteken: En diegene wat die pad te volg na My" [Luqman: 15]
Elke vriend is die man wat aan Allah Subhanahu wa Ta'ala teruggekeer, dan is Allah Subhanahu wa Ta'ala gee hulle leiding (leiding) om die goeie woorde en dade van die regverdige kry met die argument die woord Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: Diegene wat Evil (is) om hom nie te aanbid en terug te keer na God, om hulle evangelie vermy; want dit is vir my tyding dienaars wat geluister het en gevolg wat die beste van hulle Hulle. dat diegene wat gegee is God se instruksies en hulle is die mense wat rede het "[Az-Zumar: 17-18]
Dan verplig om hul pad na die begrip van beide die godsdiens van Allah van die Koran of die Sunnah, dus Allah Subhanahu wa Ta'a dreig mense wat nie hul pad na die hel die hel volg nie op die ergste plek weer te volg, is dit verduidelik.
Sesde
Woord van Allaah.
"Dit beteken: En wie is teen die apostel na die voor die hand liggend waarheid, vir hom en volg die pad wat is nie die manier waarop die gelowiges, Ons laat hom vrylik aan die afvalligheid wat dit bemeester het en ons sit dit in Jahannam en Jahannam dit op die ergste plaas terug "['n-Nisa: 115]
Pendalilannya kant is dat Allaah het gedreig diegene wat ander volg as die pad van die gelowiges so wat toon dat hul pad om te volg in die begrip van die Shari'ah is verpligtend en menyelisihinya is misleiding.
So sê: Dit is Istidlal (pendalilan) met khithaab stelling en dit is nie 'n bewys, dan sê ons; Hy was die stelling, en die argument sal hieronder verduidelik.
[A]. Van Ya'la bin Umaiyah het hy gesê: Ek is gevra Umar.
"Dit beteken: So dit is nie die rede waarom jy menqashar gebed (mu), as jy vrees aanval ongelowiges" ['n-Nisa: 101]
Nog mense het veilig is? Umar het gesê: "Ek is verras as jy wonder, dan is die boodskapper sallallaahu 'alaihi wa sallam het ek gevra oor hierdie, en hy het geantwoord:
"Betekenis: Shadaqah wat Allaah het jy dan aanvaar shadaqahNya" [Hadith Moslem Geskiedenis 5/196 - An-Nawawiy]
Die twee vriende is Ya'la bin Umaiyah en Umar bin Al-Khattab verstaan hieruit dat gebed qashar wat verband hou met die bepalings van vrees, sodat as mense het veilig verpligte gebed en hy is die perfekte argument van khithaab ook genoem te verstaan Mukhalafah.
Toe vra Umar die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam en hy sallallaahu' wa sallam alihi goedkeur sy begrip, maar hy verduidelik om Omar dat dit nie hier gebruik word; omdat Allah wa Ta'ala het bershadaqah Subahanahu om jou dan aanvaar die shadaqahnya.
Het nie waar natuurlik Umar begrip van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het hom nie stil te sedert die begin en dan stuur die rigting van hierdie en daar is 'n gesegde: taujih (leiding) van ontvangs.
[B]. Van Jabir van Umm mubasyir wat hy gehoor het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê voordat Hafsah.
"Betekenis: Dit gaan nie na die hel een van Ashhab Syajaroh -insya God-wat onder belowe"
Hy het gesê: ware boodskapper van Allah, dan bestraf hy Hafsah en gesê:
"Dit beteken: En niemand as jy, maar dit sal benader" [Maryam: 71]
So die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê: Allah het dit gesê.
"Betekenis: Dan sal ons red die wat Hom vrees, en laat die mense in die na oortreders in 'n staat van sy knieë" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen hier om te verstaan van dit wat alle mense hel toe sal gaan, dan die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam in lyn met die voortsetting van die vers is:
"Betekenis: Dan sal ons red die wat Hom vrees" [Maryam: 72]
Op die eerste die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam erken die waarheid van die begrip van Hafsah, dan identifiseer wat verband die woord "geen inskrywing van die hel" (die hadith) verskil van die konteks van die woord "wurud" (die koms van mense na die hel yan is in vers) en verduidelik dat die Die eerste spesiaal vir regverdige mense wat bang is dat hulle nie die pyniging van die hel en in die hemel met deur voel sonder om aangeraak te alle marteling en pyniging, terwyl hulle in Benewens nie.
So dit is duidelik dat die stelling khithaab Alhmadulillah is hujjah erken en kan word gestut in begrip.
Dit is voldoende om vir julle dat die woord van God:
"Dit beteken: En volg die pad wat is nie die manier waarop die gelowiges" ['n-Nisa: 115]
Nie postulaat khithab maar dit is 'n argument met Taqsiimin Aqliy (afdeling van logika), want daar is nie 'n derde keuse tussen die pad van die gelowiges en volg hul pad uitmekaar.
So wanneer Allaah hulle verbied kom uitmekaar die manier waarop dit wajiblah hul pad om te volg, is dit baie duidelik.
As daar is omstrede: Daar is die keuse tussen twee opsies wat nie deel te neem die tweede 3-2.
So ek antwoord: Dit is 'n baie swak oordeel aan alles; omdat dit hulle nie gehoorsaam te alle beteken volg die ander as hulle (die gelowiges) pad dit moet wees, want die woord van God:
"Dit beteken: So is daar geen kabenaran nadat dit, maar dwaalleer So hoe jy draai weg (van die waarheid)." [Yunus: 32]
Dit is hier duidelik dat daar slegs twee keuses en daar is nie 'n derde opsie. As dit is gesê: Ons het nie eens dat die pad na ander volg as die gelowiges is geregtig om sodanige bedreigings (vers) tensy vergesel deur die opposisie aan die apostel sallallaahu 'alaihi wa sallam sehinnga dit het geen verbod op ander as die gelowiges volg in 'n absolute manier, maar sal geen apostel opposisie.
Die antwoord; Dit is bekend dat die apostel afsonderlik en apart teen verbode gevolg van 'n waarskuwing op dit as die woord van Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: En wie teen Allah en Sy boodskapper, Allah is streng in die straf" [Al-Anfal: 13]
So hierdie vers dui daarop dat daar 'n bedreiging vir elk van die individueel en pensifatan hierdie (behalwe die pad van die gelowiges), insluitend diegene onder bedreiging op sigself, en dit is in terme van die volgende dinge;
[A]. Volg die ander as die gelowiges indien nie verbied deur homself is dit nie verbied, saam met ander opposisie as 'n redder pad.
[B]. Volg die ander as die gelowiges pad indien nie ingesluit in die bedreiging individueel so (soos pensifatan) bloot tevergeefs en nie goed te praat nie, is dit duidelik dat penghubungannya (in die konteks van die vers) is 'n aparte stelling soos wat vroeg.
Hoekom word net Salafi manhaj
Deur
Shaykh Abu Osama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Baie van die argumente van die Boek van Allah en die Sunnah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, en die woorde van die metgeselle, wat die lof van diegene wat die pad van die As-Salaf en aanmerkings teen mense wat dit nie doen nie volg sal verduidelik. En dit is gevalle dat die verpligting om die Salaf manhaj volg versterk en dring daarop aan dat hy die weg van verlossing en geluk in die lewe. Hier gooi ons 'n paar dosyn pyle om mense wat twyfel huiwer om die weg van die gelowiges van die boom so pluk die soetheid van die geloof oortuigings van die welige boom bo-op en bak onder kerindangannya in die wieg en geur versprei.
Eerste
Woord van Allaah.
"Betekenis: Diegene wat vroeër anders eerste (om te skakel na Islam) onder die mense Migranten en die Ansar en diegene wat hulle volg en God se welbehae aan hulle, en God het vir hulle-Jannah vloeiende riviere Jannah rivier in dit, sal hulle daarin ewig bly Dit is 'n groot oorwinning. "[At-Tawbah: 100]
Pendalilannya kant is, die Here van die ganse mensdom het geprys diegene wat die beste van die mens te volg, is dit duidelik dat hulle (diegene wat vroeër anders eerste (om te skakel na Islam) onder die mense Muhajireen en die Ansar), as jy sê 'n woord, gevolg deur mense wat dit volg, moet so 'n prysenswaardige sou wees en verdien die plesier, en as hulle nie die voorreg om te volg van ander as hulle dan is hy nie geregtig om die lof en die plesier hê.
Tweede
Allah Subhanahu wa Ta'ala sê.
"Dit beteken: Jy is die beste mense is gebore om die mense, gestuur word aan die ma'ruf, en verhoed dat dit wat sleg is, en glo in Allah" [Ali Imran: 110]
Allaah het die voorrang oor al die volke wat bestaan gestig en dit wys hul keistiqomahan in elke staat; omdat hulle nie afwyk van die Shari'ah is helder verlig, sodat Allah Subhanahu wa Ta'ala gee bewyse dat hulle bestel elke kemakrufan (goedheid) en verhoed dat enige munkar, dit toon met sekerheid sê dat hulle begrip is hujjah oor diegene wat na hulle totdat Allah Allaah erf die aarde en alles daarin.
As jy gevra word: Dit is algemeen om Moslems nie heeltemal spesifiek vir die opwekking van vriende van die kursus.
My antwoord: Dat hulle die eerste mense wat die doel van die pasiënt geword, en nie ingesluit in hierdie konteks was die mense wat hulle volg en behalwe met metafore (analogie) of met die argument as die eerste stelling. En as die algemene konteks -inipun'm dan die vriende is die eerste inskrywing in die konteks van die algemeenheid van paragraaf, want hulle is die eerste om te ontvang van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam sonder tussengangers (direkte), terwyl hulle is die mense wat direk verband hou met die openbaring, so hulle is meer werd insluiting in die konteks van die vers as in ander, omdat die eienskappe van Allaah gemaak as hul aard nie eienskappe nie so -sifat perfek behalwe hulle. En geskiktheid van die toestand van die ware aard van die getuienis wat hulle is meer lofwaardig as in ander. Dit is verduidelik deur:
Derde
Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê:
"Betekenis: Die goeie mens is Sabik generasie [1] dan is die geslag na geslag en dan weer daarna, dan het een van die die getuienis van een van hulle voor eed en die eed voorafgaan persaksiannya" [mutawatir, soos reeds bevestig deur Al-Haafiz Ibn hajar in Al-Ishobah 1/12 en Al-Qadir Faidhul Muanawiy in 3/478 en Al-Kataaniy goedgekeur in die boek Nadzmul Mutanatsir p.127]
Is die primaat aan die geslag van hierdie metgeselle op velkleur of geen liggaam vorm of hul eiendom ... en so aan?
Ek sou nie huiwer om intelligente mense wat die boek en die Sunnah dit is nie al wat bedoel verstaan; omdat die norm is die primaat van die Islamitiese vroomheid in die harte en goeie dade, as Allah Subhanahu wa Ta'ala sê:
"Dit beteken: Voorwaar die edelste onder ons in die oë van Allah is die mees vrome onder julle" [Al-Hujuraat: 13]
En die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.
"Dit beteken: Voorwaar, Allah Subhanahu wa Ta'ala het nie die vorm en jy sal 'n skat, maar kyk mooi na jou en jou praktyk" [Hadith Sahih Moslem Geskiedenis 16/121 -Nawawiy]
Inderdaad Allaah het noukeurig kyk na die vriende profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, en het dit as die beste van harte onder die dienaars na lewer Muhammad sallallaahu' alaihi wa sallam dan God het begrip wat nie verdien word deur die mense dat hulle gevolg dus wat is die siening as 'n goeie vriend Hy is goed in die oë van Allah Subahanahu wa Ta'ala en wat hulle sien as die bose dan is hy wat verkeerd is in die oë van Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Abdullah bin Mas'ud het gesê: Voorwaar, Allah Subhanahu wa Ta'ala het noukeurig kyk na die dienaars en kry die hart van Mohammed sallallaahu 'alaihi wa sallam beste van die harte van die dienaars en kies dan vir homself en sy boodskap is gestuur as 'n draer, dan kyk na versigtigheid na deeglike dienaars Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam en kry 'n waarskuwing sy metgeselle die beste van dienaars en sy profeet het hulle as helpers, hulle veg oor hul godsdiens, wat is dan beskou deur die Moslems dan is hy 'n goeie Allah Subhanahu wa Ta'ala en wat hulle kwaad dan is hy wat verkeerd is in die oë van Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Van Abu Juhaifah, het hy gesê.
"Betekenis: Ek is gevra 'Ali bin Abi Talib:" Het jy 'n boek het hy geantwoord: "Nie tensy die Qur'aan of die verstandhouding dat aan 'n Moslem of wat is op hierdie blad [3] Ek vra weer:. Wat is Die vel is hy geantwoord;? Diyat, bevryding van gevangenes en (stellings), dat 'n Moslem is nie vermoor deur ongelowiges nie, want "[Hadith Sahih Bukharistraat 1/204 - Al-Fath]
Dus, die begrip van die bewoners van die Al-Kitab en Sunnah is 'n bewys van die persoon wat daarna tot aan die einde van hierdie mense, dus word hulle getuies van Allah Subhanahu wa Ta'ala op die oppervlak van die aarde, is dit hieronder verduidelik.
Vierde
Allah Subhanahu wa Ta'ala sê.
"Dit beteken: En daarom (ook) Ons het jou (Moslems) gemaak het, die Ummah is net en opsies sodat jy getuies kan wees oor die (dade) wat menslike apostel (Mohammed) 'n getuie oor (dade) wat jy" [Al-Baqarah: 143 ]
Hier Allaah het hulle gemaak van die uitverkorenes en die mense net omdat hulle die mense belangrikste en mees regverdige in woord, daad en sal, so dat hulle geregtig is om die getuienis van menslike en dus Allah Subhanahu wa Ta 'wees ala loof hulle, die opheffing van hul naam en goed ontvang hulle. En die getuies deur Allah Subhanahu wa Ta'ala aanvaar is die getuie van die waarheid wat die wetenskap en die waarheid mengkhabarkan gebaseer kennis, as Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: Maar (mense wat syafa'at kan gee is) een wat die reg van (Tawhid) erken en hulle glo (dit)" [Az-Zukhruf: 86]
As hulle aanvaar die getuienis van Allah Subhanahu wa Ta'ala dan geen twyfel dat hul begrip van die godsdiens is 'n bewys van die persoon agter hulle, want hierdie vers is verduidelik dat die aanstelling van 'n absolute en Moslems absolutize nie regverdig nie op die aard van 'n generasie, tensy die generasie van vriende, vir Ahlus Sunnah wal Jama'ah gee hul eiendomme teen absoluut regverdig en deeglike sodat hulle op vriende in die hele geskiedenis en wetenskap sonder uitsondering. In teenstelling met ander as vriende, nie die Ahlus Sunnah wal Jama'ah nie die aard van hierdie regverdige aan diegene wat erken behalwe geloof en geregtigheid te gee. Hierdie twee dinge het nie aan 'n persoon nie, tensy hy loop op die spoor van die bewoners.
Dit is so duidelik dus dat die begrip van die metgeselle van die bogenoemde selainnya bewys in die rigting van die tekste van die boek en Sunnah dus opdrag gegee om hul pad te volg, word dit beskryf in.
Vyfde
Woord van Allaah.
"Dit beteken: En diegene wat die pad te volg na My" [Luqman: 15]
Elke vriend is die man wat aan Allah Subhanahu wa Ta'ala teruggekeer, dan is Allah Subhanahu wa Ta'ala gee hulle leiding (leiding) om die goeie woorde en dade van die regverdige kry met die argument die woord Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: Diegene wat Evil (is) om hom nie te aanbid en terug te keer na God, om hulle evangelie vermy; want dit is vir my tyding dienaars wat geluister het en gevolg wat die beste van hulle Hulle. dat diegene wat gegee is God se instruksies en hulle is die mense wat rede het "[Az-Zumar: 17-18]
Dan verplig om hul pad na die begrip van beide die godsdiens van Allah van die Koran of die Sunnah, dus Allah Subhanahu wa Ta'a dreig mense wat nie hul pad na die hel die hel volg nie op die ergste plek weer te volg, is dit verduidelik.
Sesde
Woord van Allaah.
"Dit beteken: En wie is teen die apostel na die voor die hand liggend waarheid, vir hom en volg die pad wat is nie die manier waarop die gelowiges, Ons laat hom vrylik aan die afvalligheid wat dit bemeester het en ons sit dit in Jahannam en Jahannam dit op die ergste plaas terug "['n-Nisa: 115]
Pendalilannya kant is dat Allaah het gedreig diegene wat ander volg as die pad van die gelowiges so wat toon dat hul pad om te volg in die begrip van die Shari'ah is verpligtend en menyelisihinya is misleiding.
So sê: Dit is Istidlal (pendalilan) met khithaab stelling en dit is nie 'n bewys, dan sê ons; Hy was die stelling, en die argument sal hieronder verduidelik.
[A]. Van Ya'la bin Umaiyah het hy gesê: Ek is gevra Umar.
"Dit beteken: So dit is nie die rede waarom jy menqashar gebed (mu), as jy vrees aanval ongelowiges" ['n-Nisa: 101]
Nog mense het veilig is? Umar het gesê: "Ek is verras as jy wonder, dan is die boodskapper sallallaahu 'alaihi wa sallam het ek gevra oor hierdie, en hy het geantwoord:
"Betekenis: Shadaqah wat Allaah het jy dan aanvaar shadaqahNya" [Hadith Moslem Geskiedenis 5/196 - An-Nawawiy]
Die twee vriende is Ya'la bin Umaiyah en Umar bin Al-Khattab verstaan hieruit dat gebed qashar wat verband hou met die bepalings van vrees, sodat as mense het veilig verpligte gebed en hy is die perfekte argument van khithaab ook genoem te verstaan Mukhalafah.
Toe vra Umar die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam en hy sallallaahu' wa sallam alihi goedkeur sy begrip, maar hy verduidelik om Omar dat dit nie hier gebruik word; omdat Allah wa Ta'ala het bershadaqah Subahanahu om jou dan aanvaar die shadaqahnya.
Het nie waar natuurlik Umar begrip van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het hom nie stil te sedert die begin en dan stuur die rigting van hierdie en daar is 'n gesegde: taujih (leiding) van ontvangs.
[B]. Van Jabir van Umm mubasyir wat hy gehoor het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê voordat Hafsah.
"Betekenis: Dit gaan nie na die hel een van Ashhab Syajaroh -insya God-wat onder belowe"
Hy het gesê: ware boodskapper van Allah, dan bestraf hy Hafsah en gesê:
"Dit beteken: En niemand as jy, maar dit sal benader" [Maryam: 71]
So die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê: Allah het dit gesê.
"Betekenis: Dan sal ons red die wat Hom vrees, en laat die mense in die na oortreders in 'n staat van sy knieë" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen hier om te verstaan van dit wat alle mense hel toe sal gaan, dan die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam in lyn met die voortsetting van die vers is:
"Betekenis: Dan sal ons red die wat Hom vrees" [Maryam: 72]
Op die eerste die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam erken die waarheid van die begrip van Hafsah, dan identifiseer wat verband die woord "geen inskrywing van die hel" (die hadith) verskil van die konteks van die woord "wurud" (die koms van mense na die hel yan is in vers) en verduidelik dat die Die eerste spesiaal vir regverdige mense wat bang is dat hulle nie die pyniging van die hel en in die hemel met deur voel sonder om aangeraak te alle marteling en pyniging, terwyl hulle in Benewens nie.
So dit is duidelik dat die stelling khithaab Alhmadulillah is hujjah erken en kan word gestut in begrip.
Dit is voldoende om vir julle dat die woord van God:
"Dit beteken: En volg die pad wat is nie die manier waarop die gelowiges" ['n-Nisa: 115]
Nie postulaat khithab maar dit is 'n argument met Taqsiimin Aqliy (afdeling van logika), want daar is nie 'n derde keuse tussen die pad van die gelowiges en volg hul pad uitmekaar.
So wanneer Allaah hulle verbied kom uitmekaar die manier waarop dit wajiblah hul pad om te volg, is dit baie duidelik.
As daar is omstrede: Daar is die keuse tussen twee opsies wat nie deel te neem die tweede 3-2.
So ek antwoord: Dit is 'n baie swak oordeel aan alles; omdat dit hulle nie gehoorsaam te alle beteken volg die ander as hulle (die gelowiges) pad dit moet wees, want die woord van God:
"Dit beteken: So is daar geen kabenaran nadat dit, maar dwaalleer So hoe jy draai weg (van die waarheid)." [Yunus: 32]
Dit is hier duidelik dat daar slegs twee keuses en daar is nie 'n derde opsie. As dit is gesê: Ons het nie eens dat die pad na ander volg as die gelowiges is geregtig om sodanige bedreigings (vers) tensy vergesel deur die opposisie aan die apostel sallallaahu 'alaihi wa sallam sehinnga dit het geen verbod op ander as die gelowiges volg in 'n absolute manier, maar sal geen apostel opposisie.
Die antwoord; Dit is bekend dat die apostel afsonderlik en apart teen verbode gevolg van 'n waarskuwing op dit as die woord van Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Betekenis: En wie teen Allah en Sy boodskapper, Allah is streng in die straf" [Al-Anfal: 13]
So hierdie vers dui daarop dat daar 'n bedreiging vir elk van die individueel en pensifatan hierdie (behalwe die pad van die gelowiges), insluitend diegene onder bedreiging op sigself, en dit is in terme van die volgende dinge;
[A]. Volg die ander as die gelowiges indien nie verbied deur homself is dit nie verbied, saam met ander opposisie as 'n redder pad.
[B]. Volg die ander as die gelowiges pad indien nie ingesluit in die bedreiging individueel so (soos pensifatan) bloot tevergeefs en nie goed te praat nie, is dit duidelik dat penghubungannya (in die konteks van die vers) is 'n aparte stelling soos wat vroeg.
As daar is 'n gesegde: Ons het nie eens as die bedreiging van toepassing op almal wat anders as die gelowiges volg in 'n absolute manier, maar dit sal in werking tree nadat die duidelike instruksies aan hom, want God roep die opposisie aan die apostel sallallaahu 'alaihi wa sallam en die orde van die instruksies vereis hom dan gekoppel deur 'n ander as die gelowiges pad, is dit menunnjukkan dat die orde van die instruksies is 'n vereiste in 'n bedreiging vir diegene wat die ander as die gelowiges pad volg.
Die antwoord is: die Woord van Allaah
"Dit beteken: En volg die pad wat is nie die manier waarop die gelowiges" ['n-Nisa: 115]
Ma'thuf (rustende / verbind) met die woord van Allah Subhanahu wa Ta'ala:
"Dit beteken: En wie is teen die apostel na die voor die hand liggend waarheid vir hom" ['n-Nisa: 115]
Dan wys dit dat die hakies (terme) aan die begin van die vers is nie 'n vereiste vir 'n tweede, maar die woord van die kring net om eenheid en gelykheid in die wet wat die woord van Allah Subhanahu wa Ta'ala wys.
"Betekenis: Ons laat hom vrylik aan die afvalligheid wat dit bemeester het en ons sit dit in Jahannam en Jahannam dit was die ergste van plekke terug" ['n-Nisa: 115]
Dit dui daarop dat enige eienskappe van die twee eiendomme bedreig in homself.
Dit is onder hierdie dit kan wys.
Helderheid van instruksies (die waarheid) is 'n toestand in die (wettige) teenkanting teen die apostel sallallaahu 'alaihi wa sallam, want die mense wat nie weet nie die instruksies (die waarheid) die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gesê nie gekant, terwyl die pad van die gelowiges is 'n idee (die waarheid) self.
Die konteks van hierdie vers is om te verhef en verheerlik die gelowiges, so as hulle volg die pad die orde van die instruksies wat deur die aankoms van (die waarheid) dan nie volg hulle op hierdie manier omdat as hulle weg, maar omdat dit duidelike instruksies gekom (die waarheid) en as daar is niks opgelewer volg hul pad.
So dit is duidelik dat die pad van die gelowiges is die weg van verlossing en begrip van die bewoners in godsdiens is die bewys bo en behalwe hulle, so dat diegene wat dit teenstaan het foute en wil om te wandel in 'n gevaarlike plek, is dit voldoende Gehenna (hel) so erg soos slegte verblyf en terug te keer. Dit is die waarheid dan hou Hoe firma hom en laat die strate verdraai, en dit is ook verduidelik deur.
Sewende
Woord van Allah, die Almagtige waa Subhnahu
"Dit beteken: Hy wat vasklou aan Dienullah dan inderdaad hy instruksies aan die reguit pad gegee." [Ali Imran: 101]
Die bewoners is diegene wat vashou aan die tou van Allah, want Allah is die voog van mense wat vasklou aan Hom as Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Dit beteken:.. En jy vashou aan die tou van Allah Hy is die voog, dan is hy die beste van die beste van beskermers en helpers" [Al-Hajj: 78]
En is bekend om God se volmaaktheid en beskerming aan diegene wat aandui dat hulle is die mense wat vasklou aan Allah Subhanahu wa Ta'ala te help, hulle is die mense wat die instruksies gegee om die getuienis van God en die waarheid praat is 'n verpligting volgens die Shari'a, redelike en die natuur, en daarom maak hulle as priesters vir die Mutaqin (die vrome) as gevolg van hulle geloof en geduld, en dit word beskryf deur:
Agtste
Woord van Allaah
"Betekenis: Danjadikanlah ons priesters vir diegene wat Hom vrees". [Al-Furqan: 74]
Almal wat sal gevolg word deur hulle vrome toewyding is verpligtend, terwyl, soos reeds bevestig deur God in baie verse wat moeilik is om dit bloot te stel op hierdie geleentheid is, so dit is duidelik verpligting om hulle en die afwyking van die pad Meraka die deur laster en ramp volg.
Negende
Woord van Allaah
"Betekenis: En ons het tussen hulle dat die leiers wat lei deur ons bevel toe hulle geduldig, en dit is wat hulle glo in Ons tekens." [As-Sajadah: 24]
Hierdie eienskappe word aan die bewoners van Moses in wat Allah Subhanahu wa Ta'ala mengkhabarkan dat hy hulle as priesters gemaak het, gevolg deur diegene agter hulle met geduld en geloof, omdat die priesterskap (leierskap) in die wêreld bereik kan word met geduld en vertroue.
Dit is seker die bewoners van Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam meer reg en waardig van hierdie eienskappe van die metgeselle van Moses, want hulle is meer volmaak selfvertroue en groter geduld as ander mense, sodat hulle is meer werd hou hierdie priesterlike amp. Dit is ook bepaal deur die getuienis van die boodskapper van Allah en lof aan hulle. Dan is hulle die mees intelligente van hierdie mense wat ons verplig om te verwys na hulle sowel as fatwas en menings wat gekoppel is aan hul begrip van die boek en Sunnah in die praktyk, die rede en die Shari'a, wabillahi taufiq.
Tiende
Van Abi Musa Al-Asy'ariy het hy gesê:
"Betekenis: Ons bid Magreb saam die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam dan sê ons: Gisteraand sit ons om tot die aand gebede saam met hom en ons het gaan sit totdat ons sien die profeet en gesê: Julle nog hier Ons antwoord: O boodskapper van Allah het ons gebid met jou en dan het ons gesê ons sou bly sit tot die aand gebede met jou, het hy geantwoord; goed of reg Abu Musa gesê:. Daarna het hy sallallaahu 'alaihi wa sallam lig sy kop in die lug en daar is dikwels gesê hy het dan: die sterre is die wagte lug, as vermis die sterre dan kom ramp hom en my beste vriend is die wag dan as ek gaan kom om hulle wat belowe was en my beste vriend is die bewaarder van my volk het gegaan as my vriend het na my gekom wat hy die mense belowe "[Hadith Moslem Geskiedenis 16 /'n 82-Nawawiy]
Profeet maak die posisie van sy metgeselle in vergelyking met die geslag ná hulle uit die posisie van Moslems as hy aan sy metgeselle, en die posisie van die sterre teen die lug.
Duidelik Tasybih Nabawiy (gelykenis van die profeet) verduidelik die verpligting om die begrip van die metgeselle van dieselfde godsdiens met die verpligtinge van die Moslems terug na hul profeet omdat die profeet is 'n verklarende Koran terwyl sy metgeselle is 'n sender en verduidelikende hom aan die mense. So het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam is 'n onfeilbare een wat nie met 'n passie praat nie en hy het net gesê instruksies en leiding, terwyl sy metgeselle is nie regverdig nie, behalwe met eerlikheid te praat en het niks behalwe die waarheid nie.
En so het Allaah die sterre gemaak as 'n instrument van Satan terwyl steel khabar gooier as Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Dit beteken: Sekerlik Ons het die naaste hemel met 'n versiering, die sterre versier, en is (in die waarheid) van enige syaithan baie goddelose, kan syaithan-syaithan nie luister (spraak) handhaaf die engele en hulle met klippe bestook . uit alle rigtings Om hulle uit te sit en vir hulle ewige straf, maar elkeen (van hulle) wat sluip (gesprek), so hy word gejaag deur 'n briljante flitse van vuur "[Ash-Shaaffat: 9-10]
En Sy Woord.
"Dit beteken: Sekerlik Ons het die laer hemel met die sterre versier en die sterre gooier syaithan gereedskap" [Al-Mulk: 5]
Net so, die vriende is ornamente van Moslems wat ta'wil dwase, valsheid en afwyking leringe verkeerde siele wat het die meeste van die Koran en gooi in die deel, om hul passies volg en dan verkrummel na regs en na links vernietig dan is hulle in groepe. Net so, die sterre is 'n teken vir die mense van die aarde, sodat hulle gebruik as 'n gids in die donkerte van die land en die see as Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"Dit beteken: En Hy (geskep) tekens (die gids) en die sterre wat hulle gelei het.." ['N-Nahl: 16]
En Sy Woord.
"Dit beteken: En Hy is dit wat maak die sterre vir jou, sodat jy die instruksies in die duisternis te maak op die land en op see" [Al-An'am: 97]
Net so, die bewoners, hulle nagevolg om hulself te red van die duisternis van wellus en twyfelagtige, dan het die mense weg van die begrip dat hulle verkeerd is wat hom geneem het om die duisternis van 'n baie donker, as hy haar hand dan kyk nie verder.
Met die begrip van die metgeselle, versterk ons die Boek en die Sunnah van kebid'ahan syaithan djinn en mense wat wil laster en ta'wilnya om ruïneer wat bedoel word met Allah en Sy boodskapper. So verstaan die metgeselle is beskermheer van die bose en die oorsake daarvan. Het hulle begrip is nie bewys van begrip van die kursus na het hulle hul voog en beskermer, en dit is onmoontlik.
Elfde
Hadiths wat die verpligting om die vriende lief te beskryf en aan die kaak gestel diegene wat haat hulle-en 'n perfeksie in die liefde is om die voorbeeld van hul voetspore te volg en loop op hul leiding in die begrip van die Qur'aan en Sunnah Rasulullah- baie onder die hadiths is woord van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.
"Dit beteken: Moenie smaad my vriende, want as een van julle berinfaq goud by Mount Uhud nie gelyk aan die een helfte mudnya modder of hul Sadaqah" [4]
Dit primaat nie net van die kant wat hulle gesien het, langs mekaar en maak vriende met sy sallallaahu 'alaihi wa sallam sou maar dit was omdat ittiba "en oefen hulle teen sy Soenna sallallaahu' alaihi wa sallam so groot. Werd as dit gebruik word as 'n manier om die instruksies en maak hul menings mekka waar 'n Moslem ontbloot haar gesig en draai nie om enige ander soort. En dit is duidelik-as hy gesien het sedert die agteruitgang van hierdie hadith waarin die persoon word verbied om Khalid bin Al-Walid en hy was 'n vriend, dan wanneer die modder paar vriende of beter helfte aan die kant van die God van goud by Mount Uhud as gevolg van die grond en sy voorganger hulle is in Islam, is dit ongetwyfeld 'n groot verskil tussen vriende met mense wat na hulle. As die situasie soos hierdie, hoe kan mense wat 'n redelike begrip van die helderste in die godsdiens van Allah is nie 'n gids pad wat gelei het tot 'n meer reguit pad?
Twaalfde
Onder die hadith van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.
"Betekenis: Hoe ferm hou my Sunnah en die Sunnah van die eerste vier kaliefs en die tand peusel gerahammu" [Dit is deur Takhrijnya]
Hierdie hadith toon dat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam beveel sy mense wanneer daar 'n geskil te klou aan die Sunnah om sy metgeselle as begrip en verduideliking.
Onder die waardevolle voordele van hierdie hadith, die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam na die oproep Sunnah en die Sunnah van die vier kaliefs gesê:
Ten einde aan te toon dat sy Sunnah en die Sunnah van die kalief Rasyidin is een manhaj en dit gebeur net met 'n duidelike begrip van die outentieke en dat kleef aan die Soenna, het hy sallallaahu 'alaihi wa sallam met 'n begrip van sy metgeselle.
Dertiende
Hadith die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam in mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (Saved Sect) en Aat-Thaifah Al-Mansurah (die groep wat gewen):
"Dit beteken: Wat ek oor dit nou en sy beste vriend" [As gelede Takhrijnya]
Sommige sê: Daar is geen twyfel dat die begrip van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam en sy metgeselle ná hom is dat geen ongeregtighede manhaj maar wat as hulle argument is die begrip salafi manhaj apostel sallallaahu' alaihi wa sallam en sy metgeselle?
Die antwoord op hierdie vraag is daar twee kante:
Inderdaad vroeër genoem die tyd van die profeet en die Kalifaat na Rasyidah en begrip seker nie vroeër aan die later toegeskryf, maar andersom, so dit is duidelik dat die groep nie die strate loop en volg die afvalligheid is 'n groep wat by die oorsprong daarvan.
Ons het nie die splinter groepe Moslems vind in ooreenstemming met die bewoners van Ahl Sunnah wal Jama'ah behalwe onder die volgelinge van As-Salaf al-Salih Ahlul Hadeeth.
Die Mu'tazilah hoe kon ooreenstem met die bewoners van die groot figure, terwyl hulle aan die kaak die groot figure van geregtigheid en laat sak hulle vriend en beskuldig hulle van dwaalleer soos Al-Wasil bin Atho 'wat lui: As Ali, Az-ZUBAIR Tholhah en dan het ek nie getuig gestraf omdat hulle getuienis. [Sien Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
Die Kharijites het uit godsdiens en menyempal van die vergadering van die Moslems kom omdat 'n paar basiese punte van hul leer is mengkafirkan Ali en sy seun, Ibn Abbas, Uthman, Talha, Ayesha en Mu'awiyah en is nie geleë op die eienskappe van die bewoners van die teister en mengkafirkan hulle.
As Shufiyah hulle onderskat die nalatenskap van die Profete en vernederend die sender van die boek en Sunnah en hul mensifatkan as die oorledene. 'N groot man sê hulle: Jy neem jou kennis, van die oorledene, terwyl ons ons kennis van die groot lewe wat nie dood is nie (God) direk. Daarom, sê-met hulle monde te sanad hadits- verwerp: Het mengkhabarkan my my hart van die Here.
Soos vir die Sjiïete, het hulle geglo dat die metgeselle na die dood van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, behalwe 'n paar mense verval het, te sien Al-Kisyiy -een van hulle- priester vertel die geskiedenis van die boek Rijalnya geval. 12.13 van Abu Ja'far, dat hy het gesê: Al die afvallige na die dood van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, behalwe drie, ek het gesê: Wie is die derde persoon? Hy het geantwoord: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dhar Al-Ghifary en Salman Al-Farisiy.
En vertel in p.13 van Abu Ja'far, het hy gesê: Die Emigrante en Anshor het uit te kom (van godsdiens), behalwe vir die drie. [Sien Al-Kaafiy werk van Al-Kulaniy, hal.115]
No comments:
Post a Comment