Indonesia in Focus: Njupuk dipikir ing carane nyembah Muhammad lan sagrombol.

Kulo iki ora rampung (311)

(Part telung atus sewelas), Depok, Jawa Barat, Indonesia, 12 Juli 2015, 5:41 pm)

Njupuk dipikir ing carane nyembah Muhammad lan sagrombol.

Gusti Allah ing tembung kang ing Al Qur'an surat;

Ing Tawbah ayat 100

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم

Sing liwati maneh pisanan kabeh saka kelas emigrants lan helpers lan sing milu mau uga, Gusti Allah dadi pleased karo wong-wong mau lan padha kesenengan apik banget saka Allah. Gusti Allah sing kasedhiya kanggo wong-wong mau Gardens ngisor kang ana bengawane mili ing

salawas-lawase. Padha bakal ana ing kono iku kawasaki gedhe [Surah At Tawbah: 100]

Liwat ayat Allah ngandhani wong mlaku peintah Allah Kejabi kita tindakake printah saka Allah ing Al-Qur'an kita uga maringi tulodho cara ibadah Nabi Mohammad lan sagrombol, saka Mujahirin lan Anshor ing Ngonversi pisanan Islam.

Amarga Kejabi Nabi, mesthi, kanca ing paragraf kang sekseni firsthand carane Nabi Muhammad mbeta metu printah saka Allah ing Al-Qur'an, kayata cara ndedonga kaping lima, dungane Sunnah, kaji, umrah, mbayar zakat, lan cara ibadah ana uga sawetara conto sikap nabi menyang sing ngisin agama liyane, uga ing dealing with masalah politik lan sembahyang.

Boten kados ing Al Qur'an sing nalika Nabi ana urip wus dhawuh sagrombol kanggo nulis iku mudhun ing godhong palem, kulit kéwan lan ing ndhuwur cabang liyane, lan wiwit direkam ing buku siji lengkap 30 bab sak khalifah saka Usman bin Affan, kang saiki disebut Mushab Usman.

Nalika Al-Hikmah (Sunnah / Hadits) Nabi Muhammad mentas direkam lan ahli tinulis hadits kuwi Bukhari, Muslim, Imam Syafei, Imam Malik, Abu Hanifah lan Imam Hambali lan Welasan perawi hadits liyane, kanggo milih kang hadits bener (asli), hasan (sabdho) lan hadits dhoif (palsu / banget).

Supaya Muslim nggunakake iki minangka Hadits ngompliti bener lan njlentrehake makna saka isi isi Al Qur'an, kayata cara ndedonga kaping lima, persentasi saka mbayar formulir zakat lan ibadah.

FRIENDS lan panerus berhujjah (argue) karo sekolah Manhaj Salaf lan sing

Miturut

Shaykh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly

[1]. Abdullah bin Mas'ud

Saka Amr bin Salamah, banjur ngandika: Kita padha lungguh ing ngarepe omah sadurunge midday Abdullah bin Mas'ud banjur Rikala dane medal kita bakal lumaku karo wong masjid, banjur teka Abu Musa Al-Atsary lan ngandika: "Apa Abu Abdurrahman wis ketemu sampeyan? "

Kita Jawaban: Ora durung.

Banjur lenggah karo kita Abdullah bin Mas'ud metu, Rikala dane medal kita kabeh ketemu Abu Musa banjur ngandika marang: "O Abu Abdurrahman Aku wis katon ing masjid ana salah siji bab Aku ora adil lan aku ora katon ing -Alhamudlillah-kajaba kebecikan ,

Dheweke takon: "Apa iku?"

Dijawab: "Yen sampeyan manggon temtu bakal weruh iku, Aku wis katon masjid wong berhalaqah, njagong ngubengi nunggu sholat ing saben halaqah ana timbal tangan-tangan lan padha pebbles, banjur ngandika (timbal):" Bertakbirlah atus kaping lan padha bertakbir kaping satus lan ngandika "" hymn satus kaping lan padha ngluhurake satus kaping ".

Abdullah bin Mas'ud ngandika: "Apa kowe ngomong marang wong-wong"

Abu Musa mangsuli: "Aku ora ngomong apa-apa kanggo wong-wong mau nunggu dhawuh.

Abdullah bin Mas'ud ngandika: "Apa ora sampeyan supaya wong Count ala sing [1] lan aku njamin wong ana kaluhuran padha boroske".

Banjur mlaku lan kita malmpah karo wong nganti tekan siji saka halaqah halaqah-halaqah wong lan madhep sarta ngandika: "Apa kowé padha nindakaké iku ?!"

Padha ngandika: "O Abu Abdirrahman, kerikil sing kita nggunakake kanggo ngetung tahlil lan manik".

Bin Mas'ud ngandika: "Aku njamin ana ora bakal sembarang kebecikan sing boroske, bilai kowe, heh wong Muhammad, carane cepet karusakan Panjenengan, sagrombol sing Nabi isih akeh banget urip lan durung sandhangan lan picer rusak durung numpes lan marga saka kang nyawa kawula ing tangané bener ing ndhuwur agama luwih apik tinimbang agama Muhammad utawa sing mbukak lawang kesasar ".

Padha ngandika: "Miturut Allah, O Abu Abdurrahman, kita ora pengin nanging kaluhuran, banjur ngandika:" Carane akeh wong sing arep kaluhuran ora njaluk iku: Pancen Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika: "Mesthi ana wong sing maca Qur'an ora ngluwihi kang tenggorokan [2] lan dening Gusti Allah aku misale jek sing paling akeh saka sampeyan.

Banjur nilar wong-wong. Amr bin Salamah ngandika: "Aku weruh mayoritas saka halaqah-halaqah perang kita ing perang bebarengan Nahrawan Khawarij" [3]

Kene Abdullah bin Mas'ud wis ndhukung cikal kanggo Khawarij karo orane sagrombol Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam antarane wong-wong mau lan padha ora nindakake karya kuwi, amarga yen iku kaluhuran lagi panginten saka kanca nabi wis sadurungé wong-wong mau nglakoni , banjur sing fallacy a. Dadi yen kanca ora manhaj bukti ing wong sawise banjur mesthi padha ngandika marang Abdullah bin Mas'ud: "Sampeyan lan Rijal kita Rijal".

[2]. Beliaupun ngandika:

Sapa tiru banjur tiru sagrombol Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam amarga iku wong paling Noble, paling sains, paling kabeh jinis iki masyarakat, conto paling banget contone apik lan paling kahanan, lagi wong pinilih dening Allah Subhanahu wa Ta'ala kanggo ngancani Kang Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam lan njejegaké agama, banjur ngakeni virtues lan tindakake ing HBS amarga padha kudu ing cara tengen.

[3]. Abdullah bin Abbas.

Nalika iku muncul ing grup Haruriyah (Kharijites) [4] wong nyuwil adoh ing desa, padha gunggungipun 6000 wong lan sarujuk kanggo menyempal (Rebel) saka Ali radhiyallahu anhu. Wong tansah teka kanggo anhu Ali radhiyallahu 'lan ngandika: Dhuh Panglima Setya punika memang ora kanggo Rebel kanggo sampeyan. Piyambakipun mangsuli: Ayo mau amarga aku ora bakal nglawan wong-wong nganti padha perang kula lan padha bakal nindakaken. [5]

Siji dina aku (Ibnu Abbas) teka sadurunge shalat midday, lan Aku ngandika marang anhu Ali radhiyallahu ': O Panglima akhirkan Setya ndedonga aku bisa ngajak wong nganggo. Ngandika: Aku padha sumelang ing bab mau limbang. Jawaban Kula: Aku ora bakal, amarga aku wong apik moral lan tau babras sapa.

Banjur diijini kula, banjur aku nyandhang sandhangan nicest saka sandhangan nyandhang sandi rambute ing Yaman banjur aku ketemu karo wong ing desa-desane ing tengah dina nalika padha mangan, banjur aku weruh wong sing aku wis tau ketemu liyane serius (ing ibadah) mau, batuké saka sujud hhitam, tangan sing atos kaya unta atos lan padha sijine ing jubah-jubah punika mirah lan dicethakaké pasuryan lan bulak kuning.

Banjur aku uluk salam lan padha ngomong: Welcome, O Ibnu 'Abbas apa sandhangan sing nyandhang iki ?!

Aku njawab: Apa jugrugan kula? Sunnguh Aku wis katon Rasululla Shallallahu 'alaihi wa sallam banget nalika ngagem Yaman, banjur maca pangandikané Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Meaning: Sinten ingkang Gusti Allah ngalang-alangi perhiasan saka ditokake kanggo hambanNya lan abdi (sing pulakah kang menharamkan) rezeki apik" [Al-A'raaf: 32]

Banjur padha ngomong: Apa tegese rawuh?

Aku pitutur marang wong-wong mau: Aku teka kanggo sampeyan dados utusan Sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam saka emigrants lan helpers lan seduluré Nabi Shallallahu' alaihi wa sallam lan Qur'an nalika hukum mudhun ing wong supaya padha luwih weruh ta'wilnya ing kowe lan ora ana siji antarane sampeyan salah siji saka wong-wong mau; memang aku bakal ngirim apa padha ngomong lan Aku bakal ngomong apa sampeyan ngomong.

Banjur ngandika Bunch saka wong-wong mau: Kowe argue karo pengantin putri Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika:

"Meaning: Bener lagi wong sing seneng perang" [Az-Zukhruf: 58]

Banjur tak kula bagean mau lan ngandika loro utawa wong telu: Apa kita bakal ngomong marang. Aku pitutur: Mangga, apa incim marang sagrombol Nabi lan seduluré? padha njawab: Telung.

Aku ngomong: Apa iku?

Padha ngomong: Ing kawitan amarga ngadili wong ing cilik saka Allah Subhanahu wa Ta'ala déné Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika.

"Meaning: Nyetel hukum kuwi hak Allah ..." [Al-An'am: 57]

Aku ngomong: Iki siji.

Padha ngandika maneh: Sing keloro amarga piyambakipun onomatopia lan ora nengsemake lan njaluk property (perang), yen lagi kafir resmine pun cekel lan banjur yen iku mu'minin nengsemake banjur ngirim ora padha, utawa nglawan wong-wong [6]

Aku ngomong: Iki kaloro lan katelu apa?

Padha ngandika: Panjenenganipun dibusak judhul Amir al-Mu'minin saka awake, supaya yen iku ora NinJu Mu'minin, piyambakipun Panglima kafir.

Aku ngomong: Apa ana apa ing sampeyan liyane saka iki?

Padha mangsuli: Iku cukup

Aku pitutur marang wong-wong mau: Apa sampeyan mikir yen aku maca rebuttal menyang ndhuwur kowe mikir saka Multiply lan Sunnah saka garwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, yen sampeyan arep bali?

Padha ngandika: Ya.

Aku pitutur: Minangka kanggo pendapat kang (Ali) ngadili kanggo (manungsa) ing cilik saka Gusti Allah banjur aku maca kanggo sampeyan ayat ing Multiply ngendi Gusti Allah digawe wong ing hukum kanggo nemtokake rega saka 1/4 dirhamin, banjur Allah dhawuh mau kanggo ngadili dheweke. Apa sampeyan mikir bab pituturé Gusti Allah:

"Meaning:. Hé wong mukmin, ora matèni game, nalika sampeyan lagi ihram sapa antarane sing matèni wong ing waé, banjur nggoleki kanggo ngganti kéwan sing matèni dening mburu, miturut wong loro kaputusan padha antarane sampeyan" [Al-Ma'idah: 95]

Lan hukum Allah tartamtu kanggo wong (wong) sing ngukum ing kasus, lan yen Allah soho ingkang katah banjur kaukum wong piyambak, banjur apa ora ngadili kanggo manungsa, kanggo marga saka Allah Subhanahu wa Ta'ala apa ngadili manungsa ing prakara kang tentrem lan Nyegah saka spillage getih utama utawa ing cilik saka terwelu? padha mangsuli: Manawa iku luwih ide. Lan Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika bab wong wadon lan lanang.

"Iku tegese: Lan yen sampeyan wedi ana regejegan antarane wong-wong mau, banjur ngirim kulawarga wong Hakam lan wong wadon saka kulawarga Hakam" [An-Nisa ': 35]

Marga saka Allah Subhanahu wa Ta'ala apa ngadili manungsa ing tentrem lan nyegah getih luwih saka ngadili manungsa ing prakara wanita ?! Aku kudu njawab sing?

Padha ngandika: Ya

Aku pitutur: pendapat: "Panjenengane iku arep perang nanging ora nengsemake lan njaluk properti saka perang". Kowe arep ibumu Aisha captivating sing menghalalkannya kaya sampeyan mbecikake luwih, nalika dheweke ibumu? Yen sampeyan njawab: Kita kaya menghalalkannya kita sabdho ing wong banjur sampeyan iku kapir lan yen sampeyan semaur: Iku ora ibune kita banjur sampeyan iku kapir, Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika.

"Meaning: Nabi kang (arep) luwih penting kanggo pracaya saka piyambak, lan garwa kang ana ibu sing" [Al-Ahzab: 6]

Banjur sing ing loro kesalahan, please menehi cara metu; Aku kudu njawab?

Padha ngandika: Ya.

Nalika masalah kang (Ali radhiyallahu 'Ahu) wis dibusak judhul Panglima Setya saka wong, banjur aku bakal nggawa apa ndadekake kowe penggalihipun dhumateng saka, yaiku yèn Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam ing dina perjanjanjian Hudaybiyah tentrem karo nyembah brahala, lan ngandika Ali : O Ali Busak (nulis) cor Inaaka Ta'alam Ani Messenger (O Allah, nanging kowé ora ngerti yèn Aku iki utusane Allah) lan nulis (ukara) Hadza ma Shalaha Alaihi Muhammad bin Abdillah (iki minangka persetujuan digawe dening Muhammad bin Abdillah) [7 ] Demi Allah Subhanahu wa Ta'ala tenan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam luwih saka Ali lan mbusak (jurusan rasul kang) saka awake lan ora aman tegese aman kanabian kang. Aku duwe menjawbnya?

Padha ngandika: Ya

Banjur bali saka rong ewu wong lan liyane mbrontak lan nempuh perang liwat kesalahan lan padha nempuh perang dening emigrants lan helpers. [8]

Kene Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhu ndhukung (berhujjah) karo kanca manhaj ing pasuryan saka Kharijites, amarga Qur'an mudhun kanggo wong-wong mau, banjur padha wong paling pinter lan pangandikan sing gawan Nabi Shallallahu' alaihi wa sallam kanggo dadi siji sing paling tindakake path. Jawaban anhu Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'menyang syubhat-syubhat Khawarij lan panjelasan kang bebener saka cidra iku rencana ngelmu kanggo marang dungane Aku wis ngandika saka kaputusan-bukti (pitakonan) karo manhaj kanca.

[4]. Al-Uzaa'iy Rahimahullah ngandika: Sabarkan (pesawat) liwat sampeyan Sunnah, mungkasi ngendi wong (Sahabat) mandegake, ngomong apa padha ngomong lan tetep sepi kang padha supaya ngadeg lan lumaku ing bathi saka As-Salaf al-Salih, amarga padha sampeyan replenish apa wis replenish wong. [9]

[Disalin saka Kitab Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, edition Indonesia Napa Pilih Manhaj Salaf (Kajian Kritis Masalah Solution People) dening Shaikh Salim Abu Usama bin 'Idul Al-Hilaly, diterbitake dening Reader Imam Bukhari, translator Kholid Syamhudi]

Apa iku ONLY Salafi manhaj

Miturut

Shaykh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly

Banget akeh bantahan ing kitab Allah lan Sunnah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, lan tembung saka sagrombol sing bakal nerangake marang kaurmatan kang saka sing milu path As-Salaf lan slurs marang wong sing ora nglakoni. Lan iki kasus sing strengthens tansah ngetutake manhaj Salaf lan ngeyel iku margining kawilujengan lan rasa seneng ing gesang. Kene kita uncalan sawetara rolas panah kanggo wong sing mangu ragu-ragu kanggo nyebar cara saka pracaya wit supaya njupuk sweetness kapercayan iman ndhuwur wit gembur lan basking ing kerindangannya ing Bandulan lan wewangian.

Kawitan

Sabda dititor nang malingsia.

"Meaning: Wong sing sadurungé liya kawitan (Ngonversi kanggo Islam) antarane wong muhajirin lan Ansar lan sing milu mau uga, penggalihipun dhumateng Gusti Allah kang apik kanggo wong-wong mau, lan Gusti Allah sing kasedhiya kanggo wong kali Jannah-mili Jannah kali iku, bakal padha ana ing kono ing salawas-lawase Sing kamenangan gedhe ". [Ing-Tawbah: 100]

Sisih Pendalilannya iku, Sang Yehuwah kabeh manungsa wis ngalembana sing milu paling manungsa iku cetha sing padha (Sing sadurungé liya kawitan (Ngonversi kanggo Islam) antarane Muhajireen lan Ansar wong) yen ngomong tembung siji ngiring dening wong sing tindakake iku kudu dadi bakal sapanunggalané lan pantes penggalihipun dhumateng, lan yen padha ora duwe hak istimewa kanggo tindakake saka liyane saka wong-wong mau banjur wis ora anduweni hak kanggo memuji lan penggalihipun dhumateng.

Kapindho

Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika.

"Iku tegese: Sampeyan iku paling apik wong sing lair wong, dikirim menyang ma'ruf, lan nyegah saka kang ala, lan pracaya ing Allah" [Ali Imran: 110]

Dititor nang malingsia wis ditetepake kautaman liwat kabeh bangsa sing ana lan iki nuduhake keistiqomahan ing saben negara; amarga padha ora Sarak saka syari'ah wis kerasa surem, supaya Allah Subhanahu wa Ta'ala menehi bukti sing padha dhawuh saben kemakrufan (kaluhuran) lan nyegah munkar apa waé, iku nuduhake karo kepasten sing pangerten sing hujjah liwat sing sawise wong-wong mau nganti Allah dititor nang malingsia olèh warisan bumi lan kabeh iku.

Yen takon: Punika umum kanggo Muslim ora tanggung spesifik ing generasi kanca mesthi.

Jawaban Kula: Sing padha wong pisanan sing dadi obyek saka sabar, lan ora klebu ing babak wong sing tindakake padha uga kajaba karo metaphors (analogi) utawa karo pitakonan minangka rencana kawitan. Lan yen konteks -inipun'm general banjur kanca sing entri kapisan ing babak saka generality paragraf, amarga lagi pisanan kanggo nampa saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa intermediaries (langsung) nalika padha sing gedhe-gedhe sing langsung ngladèni wahyu, supaya padha luwih pantes Gawan ing konteks ing ayat saka ing wong amarga sifat dititor nang malingsia digawe minangka kanggo alam ora duwe sifat kados -sifat sampurna kajaba wong. Lan mathuk ing kawontenan ing alam nyata saka bukti-bukti sing padha luwih pantes memuji saka ing wong. Iki diterangno dening:

Katelu

Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika:

"Meaning: Wong apik iku Sabik-generasi [1] banjur generasi sawise generasi lan banjur maneh sakwise, banjur teka salah siji mirengake opo kang siji wong ahead saka sumpah lan sumpah ndhisiki persaksiannya" [Mutawatir, minangka wis dikonfirmasi dening Al-Haafiz Ibnu Hajar ing Al-Ishobah 1/12 lan Al-Qadir Faidhul Muanawiy ing 3/478 lan diijinake dening Al-Kataaniy ing buku Nadzmul Mutanatsir p.127]

Apa iku ONLY Salafi manhaj

Miturut

Shaykh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly

Kawitan

Sabda dititor nang malingsia.

Kapindho

Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika.

"Iku tegese: Sampeyan iku paling apik wong sing lair wong, dikirim menyang ma'ruf, lan nyegah saka kang ala, lan pracaya ing Allah" [Ali Imran: 110]

Yen takon: Punika umum kanggo Muslim ora tanggung spesifik ing generasi kanca mesthi.

Katelu

Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngendika:

Punika kautaman diutus kanggo generasi sagrombol iki ing werna kulit utawa ora wangun awak utawa properti ... and so on?

Aku ora ragu-ragu kanggo wong cerdas sing wis mangertos ing Book lan Sunnah sing ora kabeh sing temenan; amarga pathokan punika kautaman sadulur Islam ing ati lan tumindak sae, minangka Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika:

"Iku tegese: Satemen noblest antarane kita ing ngarsane Allah iku paling alim antarane sampeyan" [Al-Hujuraat: 13]

Lan tembung saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.

"Iku tegese: Satemen Allah Subhanahu wa Ta'ala ora weruh wujud sampeyan lan sampeyan bakal simpen nanging katon kasebut kanthi teliti, lan laku Panjenengan" [Hadis Shahih Muslim Sejarah 16/121 -Nawawiy]

Pancen dititor nang malingsia wis kasebut kanthi teliti, kapandeng ing kanca Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, lan tak minangka paling apik ati antarane para peladèn sawise pepati Muhammad Shallallahu' alaihi wa sallam banjur Gusti Allah marang pangerten sing ora entuk dening wong sing mèlu wong-wong mau, mulane apa tampilan minangka kanca apik iku apik ing ngarsane Allah Subahanahu wa Ta'ala lan apa padha ndeleng minangka ala banjur iku ala ana ing paningaling Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Abdullah bin Mas'ud ngandika: Satemen Allah Subhanahu wa Ta'ala wis kasebut kanthi teliti, kapandeng ing abdi lan njaluk jantung Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam paling manah abdi banjur pilih iku kanggo awake dhewe lan pesen iki dikirim minangka operator, banjur katon kanggo ati-ati sawise abdi ati Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam lan njaluk ati-ati sagrombol paling para abdi lan Nabi digawe minangka helpers, padha perang liwat agama, banjur apa dianggep dening Muslim banjur paling apik Allah Subhanahu wa Ta'ala lan apa padha ndeleng ala banjur iku ala ana ing paningaling Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]

Saka Abu Juhaifah, ngandika.

"Meaning: Aku wis takon 'Ali bin Abi Tholib:' Aja duwe buku Piyambakipun mangsuli:? 'Ora kajaba Multiply utawa pangerten sing diwènèhaké kanggo Muslim utawa apa ing sheet iki [3] aku takon maneh:. Apa sheet punika Paring wangsulane; Diyat, mardika saka tawanan lan (statements) sing muslim ora matèni dening kafir amarga "[Hadis Shahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]

Wau, ing pangerten sagrombol Al-Kitab lan Sunnah iki bukti ing wong sing sesampunipun nganti pungkasan iki wong, mulane padha dadi saksi Allah Subhanahu wa Ta'ala ing lumahing bumi iki, bab iki dijelasaké ing ngisor iki.

Papat

Allah Subhanahu wa Ta'ala ngandika.

"Iku tegese: Lan Mulane (uga) Kita wis digawe sampeyan (Muslim), ummah punika adil lan opsi supaya sampeyan bisa saksi liwat (setan) sing Rasul manungsa (Muhammad) seksi liwat (setan) sampeyan" [Al-Baqarah: 143 ]

Kene dititor nang malingsia wis digawe wong milih lan wong mung amarga iku wong paling penting lan paling mung ing tembung, Deed lan bakal, supaya padha anduweni hak dadi seksi manungsa lan kanthi mangkono Allah Subhanahu wa Ta ' ala memuji wong, ngangkat jeneng lan nampa wong-wong mau uga. Lan saksi ditampa dening Allah Subhanahu wa Ta'ala iku seksi bebener sing ilmu lan bebener mengkhabarkan kawruh adhedhasar, minangka Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Meaning: Nanging (wong sing bisa menehi syafa'at punika) kang mangerteni tengen (Tauhid) lan padha pracaya (iku)" [Az-Zukhruf: 86]

Yen padha ditampa paseksiné Allah Subhanahu wa Ta'ala banjur ora sangsi sing pangerten sing agama iku bukti ing wong sawise wong-wong mau, amarga ayat iki wis diterangno yen janjian saka Muslim absolut lan absolutize ora padha ing alam saka generasi kajaba generasi kanca, kanggo Ahlus Sunnah wal Jama'ah menehi sifat ing pancen adil lan pepek supaya padha njupuk kanca ing kabèh sajarah lan ilmu tanpa pangecualian. Ing kontras kanggo liyane saka kanca-kanca, ing Ahlus Sunnah wal Jama'ah ora menehi alam padha iki kanggo wong-wong sing wis dikenali kajaba iman lan kaadilan. Iki loro iku ora diwenehi kanggo wong kajaba iku mlaku ing Trail Sahabat.

Dadi Cetha sing Mulane pangerten sagrombol saka bukti selainnya ndhuwur ing arah tèks saka Kitab lan Sunnah Mulane pitunjuk kanggo tindakake path sing, iku diterangake ing.

Kalima

Sabda dititor nang malingsia.

"Iku tegese: Lan sing tindakake path bali menyang Me" [Luqman: 15]

Saben kanca wong sing bali menyang Allah Subhanahu wa Ta'ala, banjur Allah Subhanahu wa Ta'ala menehi wong panuntun dhumateng (panuntun dhumateng) kanggo njaluk tembung apik lan setan mursid karo pitakonan tembung Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Meaning: Sing eschew ala (iku) ora kanggo nyembah marang lan bali menyang Gusti Allah, wong-wong kabar bungah, awit iku kabar kanggo para abdiningSun, sing mirengke lan mèlu apa sing paling akeh padha. sing sing sing wis diwenehi instruksi Allah lan padha sing gedhe-gedhe sing duwe alasan "[Az-Zumar: 17-18]

Banjur kapekso kanggo tindakake path sing kanggo pangerten loro agama Allah Qur'an utawa Sunnah, mulane Allah Subhanahu wa Ta'a anceman wong sing ora tindakake path sing kanggo neraka Bowling ing Panggonan paling awon maneh, bab iki dijelasaké.

Sixth

Sabda dititor nang malingsia.

"Iku tegese: Lan sapa nglawan Rasul sawise bebener ketok kanggo wong, banjur tindakake path sing ora cara pracaya, We supaya wong bebas kanggo apostasy sing wis nguwasani lan kita sijine iku menyang Jahannam, lan Jahannam iku ing paling awon nyeleh maneh "[An-Nisa: 115]

Sisih Pendalilannya iku dititor nang malingsia wis kaancam bakal punah sing milu liyane saka path saka pracaya supaya nuduhake sing tindakake path ing pangertosan syari'ah iku wajib lan menyelisihinya punika misguidance.

Supaya ngomong: Iki Istidlal (pendalilan) karo khithaab rencana lan iku ora bukti, banjur kita ngomong; Panjenenganipun rencana, lan pitakonan bakal diterangno ing ngisor iki.

[A]. Saka Ya'la bin Umaiyah ngandika: Aku wis takon Umar.

"Iku tegese: Dadi ora kok sampeyan menqashar pandonga (mu), yen wedi kafir anggempur" [An-Nisa: 101]

Durung menungsa wis aman? Umar ngandika: "Aku wis kaget sing wonder, banjur aku takon Messenger Shallallahu 'alaihi wa sallam bab iki lan mangsuli:

"Meaning: Shadaqah kang dititor nang malingsia marang sampeyan banjur nampa shadaqahNya" [Hadits Sejarah Muslim 5/196 - An-Nawawiy]

Loro kanca sing Ya'la bin Umaiyah lan Umar bin Al-Khattab mangertos sing saka qashar shalat sing kagayut karo syarat-syarat wedi, supaya yen manungsa duwe pandonga aman wajib lan iku pitakonan sampurna saka khithaab disebut uga mangertos Mukhalafah.

Banjur Umar takon Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam lan Shallallahu' wa sallam alihi sarujuk pangerten, nanging Gusti diterangno kanggo Omar sing ora digunakake kene; amarga Allah wa Ta'ala wis bershadaqah Subahanahu kanggo sampeyan banjur nampa shadaqahnya ing.

Wis ora bener mesthi Umar pangerten saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam durung nggawe bisu wong wiwit wiwitan lan banjur kemudi arah iki lan ana ngomong: taujih (panuntun dhumateng) saka reception.

[B]. Saka Jabir saka Umm mubasyir sing wus krungu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ngandika sadurunge Hafsah.

"Meaning: Iku ora arep neraka salah siji saka Ashhab Syajaroh -insya God- sing janji dhateng isor"

Ngandika: Messenger bener Allah, banjur didukani Hafsah lan ngandika:

"Iku tegese: Lan ora ana siji saka sampeyan, nanging bakal pendekatan iku" [Maryam: 71]

Supaya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mangsuli: Allah wis ngandika.

"Meaning: Banjur Kita bakal ngluwari wong-wong sing ngabekti marang Panjenengane lan supaya wong-wong ing kebubuhan naar ing negara dhengkul" [Maryam: 72]

Hafsah Umm al-Mumineen kene kanggo ngerti sing saka kabeh wong bakal pindhah menyang neraka, banjur Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam kempal karo tutugan ayat punika:

"Meaning: Banjur Kita bakal ngluwari wong-wong sing ngabekti marang Panjenengane" [Maryam: 72]

Ing kawitan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngakoni bebener pangerten Hafsah, banjur ngenali context bilih tembung "ora entri neraka" (hadits) iku beda saka context ing tembung "wurud" (tekane wong neraka yan ing ayat) lan diterangno yen khusus pisanan kanggo wong-wong mursid sing wedi sing padha ora aran siksa neraka lan menyang swarga karo liwat tanpa kang kena ing kabeh torture lan nyiksa, nalika saliyane padha ora.

Dadi Cetha sing rencana khithaab Alhmadulillah punika hujjah dikenali lan bisa propped munggah ing pangerten.

Suffice kanggo sampeyan sing pangandikaning Allah:

"Iku tegese: Banjur tindakake dalan sing ora cara pracaya" [An-Nisa: 115]

Ora postulate khithab nanging iku pitakonan karo Taqsiimin Aqliy (divisi saka logika), amarga ora ana pilihan katelu antarane ing ngisor iki path saka pracaya lan tindakake path sing loro.

Supaya nalika dititor nang malingsia dalan wong-wong mau teka loro cara iku wajiblah tindakake path, iku banget ketok.

Yen ana gegeran: Ana pilihan antarane rong opsi kang ora melok kaloro telung-loro.

Aku semaur: Iku pendapat banget banget ing kabeh; amarga iku ora ditelukaké ing kabeh tegese tindakake dalan liyane saka wong (pracaya) iku kudu amarga tembung Allah:

"Iku tegese: Supaya ana kabenaran sawise, nanging wulangan sesat Dadi carane sampeyan nguripake adoh (saka bebener)." [Yunus: 32]

Iku cetha kene sing ana mung loro pilihanipun lan ana pilihan katelu. Yen wis ngandika: Aku ora setuju yen path kanggo tindakake liyane saka pracaya sing anduweni hak ancaman kuwi (ing ayat) kajaba diiringi dening musuh kanggo Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam sehinnga iku ora nuduhake Larangan kanggo tindakake liyane saka pracaya ing cara Absolute nanging bakal ora Rasul musuh.

Jawaban; Punika dikenal sing rasul ing nglawan pareng dhewe lan loro amarga saka bebaya ing minangka tembung Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Meaning: Lan sapa nglawan Allah lan utusane Allah iku ketat ing paukuman" [Al-Anfal: 13]

Supaya ayat iki nuduhake manawa ana ancaman kanggo saben loro individu lan pensifatan iki (liyane saka ing ngisor iki path saka pracaya) kalebu sing ing ancaman ing dhewe, lan iku ing syarat-syarat bab ing ngisor iki;

[A]. Tindakake dalan liyane saka pracaya yen ora pareng dhewe iku ora pareng, bebarengan karo musuh liyane minangka Juruwilujeng a.

[B]. Tindakake dalan liyane saka pracaya yen ora klebu ing ancaman individu supaya (pensifatan kuwi) namung muspra lan ora nglakoni kabecikan kanggo sebutno, iku cetha yen penghubungannya (ing konteks ayat) iki rencana kapisah kaya sing awal.

Yen ana ngomong a: Aku ora setuju yen ancaman ditrapake kanggo kabeh sing milu liyane saka pracaya ing cara Absolute nanging bakal njupuk efek sawise instruksi cetha marang, amarga Gusti Allah Telpon musuh kanggo Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam lan kajelasan saka pandhuan perlu wong banjur disambungake dening Dipuntedahaken dalan liyane saka pracaya, iku menunnjukkan sing kajelasan saka pandhuan iki requirement ing ancaman kanggo sing tindakake dalan liyane saka pracaya.

Jawaban iki: Sabda dititor nang malingsia

"Iku tegese: Banjur tindakake dalan sing ora cara pracaya" [An-Nisa: 115]

Ma'thuf (ngaso / disambungake) karo tembung Allah Subhanahu wa Ta'ala:

"Iku tegese: Lan sapa nglawan Rasul sawise bebener ketok kanggo wong" [An-Nisa: 115]

Banjur nuduhake yen pancingan (istilah) ing awal ayat iki ora wajib kanggo kaloro nanging tembung saka sirkuit mung kanggo nuduhake persatuan lan podo ing Toret, yen iku tembung saka Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Meaning: We supaya wong bebas kanggo apostasy sing wis nguwasani lan kita sijine iku menyang Jahannam, lan Jahannam iku paling awon places bali" [An-Nisa: 115]

Iki nudhuhaké yèn sembarang sifat rong sifat ana ing ancaman ing dhewe.

Punika ing iki bisa nuduhake iku.

Kajelasan saka pandhuan (bebener) iku sawijining kaanan ing (legal) musuh kanggo Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam, amarga wong sing ora ngerti pandhuan (bebener) Nabi Shallallahu' alaihi wa sallam ngandika bakal ora gantos, nalika ing ngisor iki path saka pracaya iku pitunjuk (bebener) dhewe.

Ing konteks ayat punika ngluhuraké lan ngluhurake pracaya, yèn tindakake kajelasan dalan saka pandhuan dibutuhaké déning rawuh saka (bebener) banjur ora tindakake padha cara iki amarga minangka cara sing nanging amarga wis teka instruksi langit (bebener) lan yèn mangkono ana ora duwe manfaat tindakake path sing.

Mangkono iku cetha sing melu path saka pracaya iku margining kawilujengan lan pangerten saka Sahabat agama wis bukti ndhuwur saliyane kanggo wong-wong mau, supaya wong kang nyulayani iku duwe kesalahan lan kepengin kanggo lumaku ing panggonan mbebayani, punika cekap Gehenna (neraka) minangka ala ala-panggonan lan bali. Iki bebener banjur terus Carane tenan wong lan ninggalake ing lurung-lurung kleru, lan uga diterangno dening.

Kapitu

Sabda Allah, ing Sangat waa Subhnahu

"Iku tegese: Sapa cling menyang Dienullah banjur tenan wis diwenehi instruksi kanggo path sakcara". [Ali Imran: 101]

Sahabat sing sing terus kanggo tali Allah, amarga Allah iku wali wong sing cling menyang Panjenenganipun minangka Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Iku tegese:.. Lan kelet kanggo tali Allah iku wali, banjur iku sing paling apik ing paling apik Protectors lan helpers" [Al-kaji: 78]

Lan wis dikenal kanggo bantuan sempurno Gusti Allah lan pangayoman kanggo sing nunjukaké sing padha sing gedhe-gedhe sing cling Allah Subhanahu wa Ta'ala, padha sing gedhe-gedhe sing diparingi pandhuan kanggo mirengake opo Gusti Allah lan ngomongake bebener wis kewajiban miturut syariat, cukup lan alam, lan mulane wong-wong mau minangka imam kanggo Mutaqin (ing alim) amarga iman lan sabar lan iku diterangake dening:

Kawolu

Sabda dititor nang malingsia

"Meaning: Danjadikanlah kita imam sing kang ngabekti marang Panjenengane". [Al-Furqan: 74]

Saben uwong sing bakal ngiring dening pengabdian alim sing prentah déné, minangka wis dikukuhaké déning Gusti Allah ing kathah ayat sing angel kanggo mbabarake iku ing wusana, supaya iku tansah cetha kanggo tindakake padha lan soko saka path meraka ing pitenah lawang lan bilai.

Sangang

Sabda dititor nang malingsia

"Meaning: Lan kita digawe antarane wong-wong mau sing pemimpin sing nuntun dening parentah Kita nalika padha sabar, lan iku padha pracaya ing pratandha Kita." [As-Sajadah: 24]

Iki sing diwènèhaké kanggo sagrombol Nabi Musa kang Allah Subhanahu Wa Ta'ala mengkhabarkan sing wus digawe mau minangka imam, ngiring dening sing sawise wong-wong mau karo sabar lan iman, amarga imam (Kepemimpinan) ing donya bisa ngrambah karo sabar lan kapercayan.

Iku tartamtu sagrombol saka Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam hak lan pantes sifat iki sagrombol Musa amarga lagi kapercayan luwih sampurna lan sabar luwih saka wong liya supaya padha luwih pantes nyekeli kantor imam iki. Iku wis ditemtokake dening uga mreksani Rasulullah lan memuji kanggo wong-wong mau. Banjur padha paling cerdas iki wong sing kita sing kapekso kanggo deleng wong-wong mau uga fatwas lan panemu disambungake menyang pangerten saka Kitab lan Sunnah ing laku, alesan lan syariat, Taufiq wabillahi.

Kasapuluh

Saka Abi Musa Al-Asy'ariy ngandika:

"Meaning: Kita ndedonga maghrib bebarengan Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam banjur kita ngomong: bengi kita njagong sak nganti dungane sore karo wong lan kita lungguh mudhun nganti kita waca Nabi lan ngandika: Kowé isih kene Kita Jawaban:? Duh Rasulullah kita wis ndedonga karo sampeyan lan banjur kita Yesus kita badhe tetep di lungguhi nganti dungane sore karo sampeyan, piyambak; apik utawa nengen Abu Musa ngandika:. banjur Shallallahu 'alaihi wa sallam ngusulke sirahe kanggo langit lan iki kerep ngandika iya banjur: lintang sing jaga langit, yen ilang stars banjur teka bilai marang lan sandi paling kanca sing njaga banjur yen aku pindhah nututi apa prajanji lan sandi paling kanca iku penjaga wong wis musna yen kancaku teka kula apa prajanji wong "[Hadits Muslim History 16 / -An 82 Nawawiy]

Nabi ndadekake posisi sagrombol kang minangka dibandhingake kanggo generasi sawise wong-wong mau saka posisi Muslim minangka wong marang sagrombol, lan minangka posisi lintang marang langit.

Cetha Tasybih Nabawiy (pasemon Nabi) nerangake tansah ngetutake pangerten sagrombol saka agama padha karo kewajiban Muslim bali kanggo Nabi amarga Nabi iku sawijining Qur'an panjelasan nalika kanca iku pemancar lan panjelasan marang wong. Mangkono Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam punika siji sampurna sing ora nganggo karo passion lan mung ngandika instruksi lan panuntun dhumateng, nalika kanca-kancane sing ora adil nganggo kajaba karo kejujuran lan ora laku apa-apa kajaba bebener.

Lan supaya dititor nang malingsia wis digawe stars minangka alat Iblis nalika nyolong khabar thrower minangka Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Iku tegese: Mesthi Kita adorned swarga nearest karo adornment, lintang-lintang, lan wis njaga (ing bebener) saka syaithan sembarang banget duraka, syaithan-syaithan ora bisa ngrungokake (wicara) malaekat lan padha dibenturi watu . saka kabeh arah Kanggo nundhung wong-wong mau lan siksa langgeng, nanging sing sapa (wong) sing nyelinep (obrolan), mula panjenengané dioyak dening obor sarwa geni "[Awu-Shaaffat: 9-10]

Lan Sabdanipun.

"Iku tegese: Mesthi Kita adorned swarga ngisor karo lintang-lintang lan lintang-lintang Thrower kolom syaithan" [Al-Mulk: 5]

Kajaba iku, kanca sing ornamen Muslim sing numpes wong gemblung ta'wil, cidra lan soko Wedjangan jiwo misguided sing njupuk paling Qur'an lan uncalan ing bagean, ngetutake karep banjur crumbled tengen lan kiwa banjur padha ing kelompok. Ugo, lintang iku tandha kanggo wong bumi supaya padha nggunakake minangka panuntun ing pepeteng saka tanah lan segara minangka Allah Subhanahu wa Ta'ala.

"Iku tegese: Gusti (digawe) pratandha (panuntun) Lan lintang-lintang sing lagi dipandu.." [An-Nahl: 16]

Lan Sabdanipun.

"Iku tegese: Lan Allah iku sing ndadekake lintang-lintang sing, supaya sampeyan nggawe pandhuan ing pepeteng ing dharatan lan segara" [Al-An'am: 97]

Ugo, Sahabat, padha Dados Tulada kanggo nyimpen piyambak saka pepeteng saka hawa nepsu lan gojag-gajeg, banjur wong nyimpang saka pangerten lagi ing kesalahan sing didhabyang menyang ing peteng banget peteng, yen njupuk tangan dheweke banjur katon ora luwih.

Kanthi pangerten saka sagrombol, kita fortify Kitab lan Sunnah saka kebid'ahan syaithan jin lan manungsa sing arep pitenah lan ta'wilnya kanggo kiamat apa temenan dening Allah lan utusane. Supaya pangerten sagrombol punika sokongan saka ala lan nimbulaké sawijining. Wis pangerten sing ora bukti pangerten mesthi sawise padha dadi wali lan njaga, lan iki mokal.

Sewelas

Hadits sing njlèntrèhaké tansah tresna kanca lan dibubaraké sing sapa sengit wong-lan sempurno katresnan punika tindakake conto footsteps lan lumampah ing panuntun dhumateng ing pangertosan Multiply lan Sunnah Rasulullah- akeh banget, antarane hadits sing tembung Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.

"Iku tegese: Aja cacad kanca amarga yen siji sampeyan berinfaq emas ing Gunung Uhud ora bakal witjaksono siji setengah mudnya lendhut utawa Sadaqah sing" [4]

Kautaman iki ora mung ing sisih padha katon, sisih dening sisih lan nggawe kanca karo kang Shallallahu 'alaihi wa sallam ngatur nanging iku amarga Ittiba' lan laku mau marang kang sunnat Shallallahu 'alaihi wa sallam dadi gedhe. Worth yen lagi digunakake minangka cara pangertosan instruksi lan digawe panemu Mekkah ngendi Muslim nyedhiyakake raine lan ora nguripake kanggo jenis liyane. Lan iku cetha yen wus wiwit Kurangé populasi hadits iki ing wong kang wis dilarang saka Khalid bin Al-Walid lan ana kanca, banjur nalika lendhut sawetara kanca utawa luwih setengah ing sisih Allah emas ing Gunung Uhud amarga saka kabecikan lan sawijining leluhur padha ana ing Islam, iku temtu prabédan gedhe antarane kanca karo wong sing sawise wong-wong mau. Yen kahanan kaya iki carane bisa wong sing duwe pangerten cukup padhang ing agama Allah ora path guide kang mimpin menyang path liyane sakcara?

Rolas

Antawisipun hadits Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.

"Meaning: Carane Firm Terus kanggo Sunnah sandi lan Sunnah saka kawitan papat kalifah lan gerahammu nibble waos" [Wis liwat Takhrijnya]

Hadits iki nuduhake yèn Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dhawuh wong kang nalika ana regejegan kanggo cling menyang Sunnah kanggo kanca minangka pangerten lan panjelasan.

Antawisipun keuntungan terkenal hadits iki, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam sawise panggilan Sunnah lan Sunnah saka papat kalifah matur:

Supaya nuduhake yen Sunnah lan Sunnah saka khalifah Rasyidin iku salah siji manhaj lan mung mengkono karo pangerten langit asli lan sing cling menyang Sunnah, kang Shallallahu 'alaihi wa sallam karo pangerten sagrombol.

Telulas

Hadits Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ing mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (disimpen sekte) lan Ath-Thaifah Al-Mansurah (klompok sing menang):

"Iku tegese: Aku liwat iku saiki lan kang paling kanca" [Wis ago Takhrijnya]

Sawetara ngomong: Ana sangsi sing pangerten saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam lan para sawise wong iku ora kaluputane manhaj nanging apa yen pitakonan punika salafi pangerten manhaj Rasul Shallallahu' alaihi wa sallam lan para?

Jawaban iki Pitakonan ana loro-lorone:

Pancen understandings kasebut sadurungé wektu Nabi lan khalifah sawise Rasyidah lan mesthi ora ascribed sadurungé kanggo mengko nanging kosok balene, supaya iku cetha menawa grup durung lumaku ing lurung-lurung lan tindakake apostasy punika klompok sing ana ing asal.

Kita ora bisa nemokaké kelompok splinter Muslim sesuai karo kanca saka Ahl Sunnah wal Jama'ah kajaba antarane pandherekipun As-Salaf al-Salih Ahlul Hadits.

Ing Mu'tazilah carane bisa cocog karo kanca saka tokoh gedhe nalika padha nyacad tokoh gedhe kaadilan lan sudo kanca lan dipuntudhuh mau saka wulangan sesat kayata Al-Wasil bin Atho 'kang nélakaké: Yèn Ali, Az-Zubair Tholhah banjur aku durung mreksanono kaukum amarga kaseksèn mau. [Waca Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]

Ing Kharijites kang metu saka agama lan menyempal saka umat Muslim amarga sawetara nilai dhasar doktrin sing mengkafirkan Ali lan putrané, Ibnu Abbas, Usman, gedhené berkas, Ayesha lan Mu'awiyah lan ora dumunung ing sifat sagrombol saka harassing lan mengkafirkan wong.

Minangka Shufiyah, padha ngremehake Warisan para nabi lan demeaning ing pemancar saka Book lan Sunnah lan mensifatkan minangka almarhum. Wong gedhe padha ngomong: Sampeyan njupuk kawruh, saka almarhum nalika kita njupuk kawruh kita gesang gedhe sing ora mati (Gusti Allah) langsung. Mulane, padha ngomong-karo cangkeme kanggo nolak sanad hadits-: Nduweni mengkhabarkan kula atiku saka Gusti.

Minangka kanggo Shiites, padha pracaya sing sagrombol wis lapsed sawise pati saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kejaba wong sawetara, waca Al-Kisyiy -one imam them- nyariosaken sajarah cilik buku Rijalnya. 12,13 saka Abu Ja'far, kang wis nyatakake: All dämpat sawise pati saka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kejaba telu, aku ngomong: Sapa wong katelu? Piyambakipun mangsuli: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dhar Al-Ghifary lan Salman Al-Farisiy.

Lan narrated ing p.13 Abu Ja'far, banjur ngandika: Ing emigrants lan Anshor wis metu (agama) kajaba telung. [Waca Al-Kaafiy karya Al-Kulaniy, hal.115]