(Bagian tilu ratus sabelas), Depok, Jawa Barat, Indonesia, 12 Juli 2015, 5:41 pm)
Allah di kecap di Koran sura;
Dina Tawbah ayat 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Maranéhanana anu lulus deui kahiji sadaya ti kelas Emigrants jeung Helpers jeung maranéhanana anu nuturkeun maranéhanana ogé, Allah jadi gumbira jeung maranehna sarta maranéhanana pelesir teuing hade Allah. Allah disadiakeun pikeun maranehna Kebon handapna nu walungan ngalir di eta
salawasna. Maranéhanana baris abide therein nyaéta triumph agung [Surah Dina Tawbah: 100]
Ngaliwatan ayat ieu Allah ngabejaan manusa dina ngajalankeun peintah Allah sagigireun urang turutan parentah Allah dina Al Qur'an oge dimodelkeun cara ibadah Nabi Mohammad jeung para sahabatna, ti Mujahirin jeung Anshor nu Convert munggaran Islam.
Sabab di sagigireun Nabi, tangtu, babaturan di ayat ieu nu disaksian firsthand kumaha Nabi Muhammad mawa kaluar parentah Allah dina Al Qur'an, saperti cara solat lima kali, solat sunnah, haji, Umrah, mayar zakat, jeung cara nu sejen ibadah aya ogé sababaraha conto dangong nabi nuju maranéhanana anu akur agama séjén, kitu oge di kaayaan masalah pulitik jeung ibadah.
Teu kawas Qur'an nu nalika Nabi ieu hirup manéhna maréntahkeun para sahabatna nulis eta turun dina daun lontar, kulit sato jeung di luhur cabang séjénna, sarta mimiti kacatet dina hiji buku lengkep 30 bab salila Daulah Khilafah Utsman bin Affan, nu ayeuna disebut Mushab Usman.
Sedengkeun Al-Hikmah (Sunnah / Hadits) Nabi Muhammad nembe direkam sarta ahli ditulis hadits saperti Bukhari, Muslim, Imam Syafei, Imam Malik, Abu Hanifah sarta Imam Hambali sarta puluhan narrators hadits séjén, pikeun milih nu hadits valid (otentik), hasan (diyakinkeun) jeung hadits dhoif (palsu / lemah).
Ku kituna Islam di ngagunakeun ieu salaku Hadits komplemén valid jeung netelakeun hartina eusi eusi Qur'an, saperti cara solat lima kali, prosentase Mayar bentuk zakat jeung nu séjénna ibadah.
Babaturan jeung ngaganti berhujjah (ngabantah) jeung sakola Manhaj Salaf JEUNG maranéhna
Ku
Syaikh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mas'ud
Ti ngirut bin Salamah, cenah: Urang éta diuk di hareupeun imah saméméh lohor Abdullah bin Mas'ud mangka sabot manéhna datang kaluar we bakal leumpang jeung manéhna ka masjid, terus datang Abu Musa Al-Atsary jeung ngomong: "Geus Abu Abdurrahman geus papanggih Anjeun? "
Jawaban urang: Tacan.
Saterusna manéhna diuk turun jeung urang Abdullah bin Mas'ud kaluar, waktu anjeunna datang kaluar we sadaya papanggih Abu Musa lajeng ngadawuh ka manehna: "O Abu Abdurrahman kuring geus kasampak dina masjid ieu hiji hal Jigana téh adil jeung teu nempo eta -Alhamudlillah-iwal kahadean ,
Manehna nanya: "Naon deui nya?"
Dijawab: "Lamun hirup undoubtedly bakal Tuh, nya, kuring geus katempo masjid hiji jalma berhalaqah, lungguh di sakuliah nungguan solat dina unggal halaqah aya lead leungeun-leungeun jeung maranehna pebbles, tuluy nyarios (diterangkeun):" Bertakbirlah ratus kali sarta maranéhanana bertakbir ratus kali jeung ceuk "" tembang pamujaan saratus kali sarta maranéhanana muja saratus kali ".
Abdullah bin Mas'ud ngadawuh: "Naon ulah ngomong ka maranehna"
Abu Musa ngawaler: "Kuring teu nyebutkeun nganggur maranehna nungguan paréntah Anjeun.
Abdullah bin Mas'ud ngadawuh: "Naha teu mesen ka cacah jahat maranéhna [1] mah ngajamin maranehna aya goodness maranéhanana wasted".
Saterusna manéhna walked jeung urang walked jeung manéhna nepi ka manéhna datang ka salah sahiji halaqah halaqah-halaqah maranehna jeung nyanghareupan maranéhna jeung ngomong: "Naon anu anjeun lakukeun ieu ?!"
Maranéhanana ngomong: "O Abu Abdirrahman, gravel urang pake pikeun ngitung tahlil jeung manik".
Ibnu Mas'ud ngomong: "Jeung Kuring ngajamin aya moal nu mana wae kahadean nu wasted, woe ka anjeun, O rahayat Muhammad, kumaha gancang karuksakan anjeun, para maranéhna Nabi masih pohara loba hirup jeung teu acan baju jeung kendi ruksak tacan ancur sarta demi tina Hiji anu jiwa mah di leungeun-Na sabenerna anjeun di luhur hiji agama leuwih hade tinimbang agama Muhammad atawa anjeun mémang muka panto sesat ".
Maranéhanana ngomong: "Demi Allah, O Abu Abdurrahman, urang teu hayang tapi goodness, tuluy manehna ngomong:" Kumaha loba jalma nu hayang goodness teu meunang eta: Bener Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh: "Pasti aya jalma nu maca Qur'an teu ngaleuwihan tikoro nya [2] sarta ku Allah Jigana sigana tétéla anjeun.
Saterusna manéhna ninggalkeun maranehna. Ngirut ibn Salamah ngadawuh: "Kuring geus katempo mayoritas halaqah-halaqah fight urang dina perang babarengan Nahrawan Khawarij" [3]
Di dieu Abdullah bin Mas'ud geus pamadegan cikal bakal ka Khawarij jeung ayana para Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di antarana jeung henteu ngalakonan gawé kitu, sabab lamun geus goodness sabab pamikiran babaturan of Muhammad kungsi dimimitian ku maranehna nepi ka kitu , mangka nu fallacy a. Jadi lamun babaturan anu teu manhaj bukti dina urang sanggeus maranéhanana saterusna tangtu ceuk maranehna ka Abdullah bin Mas'ud: "Anjeun jeung Rijal urang Rijal".
[2]. Beliaupun ngomong:
Saha bae anu niru mangka niru para Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ku sabab rahayat paling mulya, lolobana dina élmu, sahenteuna sagala jinis ieu komunitas urang, conto paling alus teuing of conto anu alus jeung kalolobaan kaayaan, sipatna urang dipilih ku Allah ta'ala ka dibaturan nya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung uphold agama maranéhanana, mangka ngaku virtues maranéhna terus turutan di footsteps maranéhna sabab kudu di satengahing jalan.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Lamun mecenghul kelompok Haruriyah (Kharijites) [4] maranéhanana peupeus jauh di hiji kampung, maranéhanana amounted ka 6000 urang jeung sapuk pikeun menyempal (jelema nu baha) of Ali ngalangkang anhu. Jalma sok datang ka anhu Ali ngalangkang 'jeung ngomong: O Panglima satia anu memang bakal ka jelema nu baha ka anjeun. Anjeunna ngawaler: Anggap maranehna alatan kuring moal ngalawan maranehna nepi ka maranehna ngalawan kuring jeung maranéhanana baris ngalakonan éta. [5]
Hiji poé I (Ibnu Abbas) datang saméméh solat lohor, jeung ceuk kuring ka anhu Ali ngalangkang ': O Panglima akhirkan satia neneda nu bisa ngajak maranéhna nyarita. Manéhna ngomong: I salempang ngeunaan maranehna ngaruksakkeun anjeun. Jawaban mah: kuring teu Bakal, sabab Kami a man of alus moral jeung kungsi menyakiti saha.
Saterusna manéhna beunang kuring, tuluy kuring ngagem baju nicest ti baju maké buuk mah di Yaman jeung saterusna mah papanggih maranehna di désa maranéhanana di tengah poe bari maranéhanana dahar, tuluy kuring ningali jelema anu geus kungsi manggihan leuwih serius (dina ibadah) di antarana, foreheads maranéhanana ti prostrating hhitam, leungeun maranéhna kasar kawas onta kasar sarta maranéhanana nunda dina jubah-nu jubah anu murah jeung ngungkabkeun rupa maranéhanana sarta palid konéng.
Saterusna mah saluted maranehna sarta maranéhanana nyebutkeun: Wilujeng, O Ibn 'Abbas naon baju nu maké ieu ?!
Kuring ngajawab: Naon anu anjeun reproach kuring? Sunnguh kuring geus katempo Rasululla shallallahu 'alaihi wa sallam pisan nice lamun maké Yaman, tuluy maca kalimah Allah ta'ala.
"Meaning: Saha Allah nyaram perhiasan tina issuance ka hambanNya jeung abdi (anu pulakah nu menharamkan) rezeki alus" [Al-A'raaf: 32]
Tuluy maranehna ngomong: Naon maksad anjeun datangna?
Atuh ngabejaan maranehna: I datang ka anjeun salaku utusan ti Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ti Emigrants jeung Helpers jeung dulur misan Nabi shallallahu' alaihi wa sallam jeung Qur'an bari hukum handap dina maranehna ngarah leuwih waspada ta'wilnya nu anjeun jeung no hiji di antara nu salah sahijina; memang kuring baris nepikeun ka anjeun naon anu maranéhanana ngomong jeung mah bisaeun maranehna naon nyebutkeun.
Saterusna cenah kebat di antarana: Naha Anjeun ngabantah jeung Quraisy Allah ta'ala nyebutkeun:
"Hartina: Sabenerna sipatna jelema anu kawas tarung" [Az-Zukhruf: 58]
Saterusna meunang kuring bagian di antarana jeung ceuk dua atawa tilu jelema: Naon urang gé bisa ngawangkong jeung manéhna. Kuring teu nyebutkeun: Mangga, naon grudge Anjeun ngalawan para Nabi jeung dulur misan nya? maranéhanana ngajawab: Tilu.
Kuring teu nyebutkeun: Naon nya?
Maranéhanana ngomong: Kahiji alatan manéhna mere kaadilan ka jalma dina kasus Allah ta'ala sedengkeun Allah ta'ala nyebutkeun.
"Meaning: Netepkeun hukum saperti anu hak Allah ..." [Al-An'am: 57]
Kuring teu nyebutkeun: hiji Ieu.
Maranéhanana ngomong deui: Nu sadetik alatan manéhna ieu berbenturan jeung teu menawan jeung nangkep sipat (gelut), lamun aya kafir halal captive terus lamun aya nu mu'minin menawan mangka teu kudu maranéhanana, sareng ngalawan aranjeunna [6]
Kuring teu nyebutkeun: Ieu teh kadua jeung katilu naon?
Maranéhanana ngomong: Manéhna dileungitkeun judul Amir al-Mu'minin dirina, ku kituna lamun manéhna teu Amirul Mu'minin, manéhna Panglima Kafir.
Kuring teu nyebutkeun: Dupi aya dina nu lian ti ieu?
Maranéhanana ngawaler: Geus cukup
Kuring teu nyebutkeun maranehna: Kumaha saur anjeun lamun kuring maca rebuttal anjeun ka luhur saur anjeun tina Qur'aan jeung Sunnah Rasul Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lamun hayang balik deui?
Maranéhanana ngomong: Sumuhun.
Kuring teu nyebutkeun: Sedengkeun pikeun pamadegan Anjeun anjeunna (Ali) mere kaadilan ka (manusa) di hiji pasualan Allah saterusna mah maca ka anjeun ayat di Qur'aan mana Allah nyiptakeun manusa dina hukum pikeun nangtukeun harga 1/4 dirham, tuluy Allah maréntahkeun ka mere kaadilan nya. Kumaha saur anjeun ngeunaan firman Alloh:
"Meaning:. O ye anu iman, teu maéhan game, basa Anjeun keur ihram Saha diantara anjeun sono ka manéhna asup waé, mangka halus anu ngaganti sato téh tiwas ku moro, nurutkeun dua urang kaputusan adil antara anjeun" [Al-Ma'idah: 95]
Jeung hukum Allah dibikeun ka jalma (lalaki) anu ngahukum bisi, sarta lamun Allah Wills saterusna manéhna dihukum manéhna sorangan, teras kenging teu mere kaadilan ka jelema manusa, demi Allah ta'ala naha mere kaadilan pikeun manusa dina perkara of katengtreman jeung pencegahan spillage getih utama atawa dina kasus kelenci? maranéhanana ngawaler: Pasti eta leuwih mainstream. Jeung Allah ta'ala nyebutkeun ngeunaan hiji awewe jeung salakina.
"Ieu hartosna: Tur upami Anjeun salah sieun aya sengketa antara, teras ngirim hiji kulawarga manusa Hakam jeung hiji awewe ti kulawarga Hakam" [An-Nisa ': 35]
Demi Allah ta'ala naha mere kaadilan pikeun manusa dina katengtreman jeung nyegah banjir getih leuwih gede ti mere kaadilan pikeun manusa dina perkara awéwé ?! Naha kuring kudu ngajawab nya?
Ceuk maranehna: Enya
Kuring teu nyebutkeun: pamadegan Anjeun: "He nu bade perang tapi teu menawan jeung nangkep sipat perang". Naha arék indung anjeun Aisha captivating nu menghalalkannya jiga anjeun menerkeun leuwih, sedengkeun baé ibu anjeun? Lamun anjeun ngajawab: Urang kawas menghalalkannya urang diyakinkeun di batur mangka anjeun an kafir jeung lamun dijawab: Nya teu ibu urang mangka anjeun an kapir, Allah ta'ala nyebutkeun.
"Hartina: Nabawi (kudu) leuwih penting pikeun mu'min ti sorangan, jeung istri-Na anu ibu ibu anu bisa" [Al-Ahzab: 6]
Saterusna anjeun aya di dua kasalahan, mangga mere jalan kaluarna; Maneh mah kudu ngajawab?
Maranéhanana ngomong: Sumuhun.
Sedengkeun masalah anjeunna (Ali ngalangkang 'ahu) geus ngaluarkeun judul Panglima satia ti manehna, tuluy kuring bakal mawa ka anjeun naon ngajadikeun Anjeun pelesir of, nyaéta yén Nabi shallallahu' alaihi wa sallam dina hiji poé perjanjanjian Hudaybiyah katengtreman jeung idolaters, sarta ngomong ka Ali : O Ali Hapus (tulisan) cor Inaaka Ta'alam Ani Rasul (O Allah, nu terang yen Kami utusan Allah) jeung write (kalimah) Hadza ma Shalaha alaihi Muhammad bin Abdillah (ieu téh kasapukan dijieun ku Muhammad bin Abdillah) [7 ] Keur demi Allah ta'ala memang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam leuwih hade tinimbang Ali sarta manéhna pupus (gelar apostleship nya) ti dirina jeung teu panyabutan nu hartina jalan ngaleupaskeun prophethood-Na. Kuring boga menjawbnya?
Ceuk maranehna: Enya
Teras mulang ti dua rebu urang maranéhanana sarta sésana revolted jeung perang over error maranéhna sarta maranéhanana perang ku Emigrants jeung Helpers. [8]
Di dieu Abdullah bin Abbas ngalangkang 'anhu pamadegan (berhujjah) jeung balad manhaj dina nyanghareupan nu Kharijites, sabab Qur'an turun ka maranehna, mangka maranéhanana urang paling berilmu jeung panjelasan maranéhna ngalengkepan Nabi shallallahu' alaihi wa sallam jadi salah anu paling nuturkeun jalan-Na. Ngajawab anhu Abdullah bin Abbas ngalangkang 'nuju syubhat-syubhat Khawarij jeung kieu nya tina bebeneran ti bathil téh proposisi ilmiah pikeun solat mah geus ceuk tina kaputusan-bukti (argumen) jeung manhaj sobatna.
[4]. Al-Uzaa'iy Rahimahullah ngomong: Sabarkan (susunan) over Anjeun Sunnah, eureun di mana urang (para sahabat) dieureunkeun, ngomong naon maranéhanana ngomong jeung ngajaga tenang nu maranéhanana geus ngantep stand jeung leumpang dina jaring of As-Salaf al-Salih, ku sabab Anjeun replenish naon ngabogaan replenish maranehna. [9]
[Disalin ti Kitab Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-Salafi, édisi Indonesia Naha Pilih Manhaj Salaf (Study of kritis Masalah Solusi Jalma) ku Shaikh Salim Abu Usama bin 'Ied al-Hilaly, diterbitkeun ku Reader Imam Bukhari, penerjemah Kholid Syamhudi]
Naha ngan Salafi manhaj
Ku
Syaikh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Pisan dalil tina Kitab Allah jeung Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, jeung kecap tina para anu baris ngécéskeun pujian jalma anu nuturkeun jalan As-Salaf jeung slurs ngalawan jelema anu teu kitu. Jeung ieu kasus nu strengthens nu kawajiban nuturkeun manhaj Salaf jeung insists yén manéhna téh jalan kasalametan jeung kabagjaan dina kahirupan. Di dieu urang kaluarkeun sababaraha belasan panah ka jelema anu cangcaya ragu pikeun nyebarkeun jalan mu'min tangkal jadi Milih nu rasa amis tina kapercayaan iman nu luhur tangkal subur jeung basking dina kerindangannya dina ayunan jeung seungit.
Kahiji
Firman Allaah.
"Meaning: Jelema nu saméméhna sejenna kahiji (pikeun ngarobah ka Islam) nu dipimilik ku urang muhajirin jeung Ansar jeung maranéhanana anu nuturkeun maranéhanana ogé, pelesir Allah alus ka maranehna, jeung Allah disadiakeun pikeun maranehna walungan jannah-nyérélék jannah walungan di jerona, maranéhanana baris abide therein salawasna Kitu a meunangna agung ". [Dina-Tawbah: 100]
Sisi Pendalilannya nyaéta, Gusti sakabeh umat manusa geus muji maranéhanana anu nuturkeun pangalusna manusa geus jelas yen maranehna (Jalma saméméhna sejenna kahiji (pikeun ngarobah ka Islam) antara Muhajireen jeung Ansar jelema) lamun nyebutkeun hiji kecap dituturkeun ku jalma nu nuturkeun eta kudu jadi tangtu bakal kapuji jeung pantes pelesir, sarta lamun maranehna teu boga hak husus nuturkeun ti lian ti maranehna mangka manéhna teu dijudulan ka pujian jeung pelesir teh.
Kadua
Allah ta'ala nyebutkeun.
"Ieu hartosna: Anjeun pangalusna jalma nu lahir ka lalaki, dikirim ka ma'ruf, jeung nyegah ti mahluk jahat, jeung percaya Allah" [Ali Imran: 110]
Allaah geus ngadegkeun primacy sakabeh bangsa anu aya ieu nembongkeun keistiqomahan maranéhna dina saban nagara; alatan henteu nyimpang ti shari'ah ieu brightly cahayana, ku kituna Allah ta'ala méré bukti yén maranéhanana maréntahkeun saban kemakrufan (goodness) sarta nyegah munkar mana wae, eta nembongkeun jeung katangtuan anu pamahaman ngarupakeun hujjah over maranéhanana anu sanggeus maranehna nepi ka Allah Allaah inherits bumi jeung sakabeh kontak di dinya.
Upami dipenta: Geus ilahar pikeun umat Islam teu sagemblengna husus pikeun generasi babaturan tangtu.
Jawaban mah: Eta maranehna jalma kahiji anu jadi objek sabar, sarta teu kaasup dina kontéks masarakat anu nuturkeun maranéhanana ogé iwal jeung metaphors (analogi) atawa jeung argumen salaku dalil kahiji. Jeung lamun kontéks -inipun'm umum mangka babaturan nu entri pertama dina konteks kailaharan tina ayat, sabab anu kahiji narima ti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa perantara (langsung) bari maranéhanana nilai pangdeukeutna nu langsung pertain ka wahyu, ngarah leuwih pantes citakan dina konteks ayat ti pada batur sabab sipat Allaah dilakukeun salaku ka alam maranéhna teu boga sipat saperti -sifat sampurna iwal maranehna. Jeung suitability tina kaayaan alam nyata sahiji bukti nu sipatna leuwih pantes pikeun jadi puji ti pada batur. Ieu ngécéskeun ku:
Katilu
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
"Hartina: Manusa nu hadé nyaéta Sabik generasi [1] saterusna generasi sanggeus generasi saterusna deui saenggeus, tuluy datang salah sahiji nu kasaksian tina salah sahijina dihareupeun Sumpah jeung sumpah miheulaan persaksiannya" [Mutawatir, sakumaha geus dikonfirmasi ku Al-Haafiz Ibn Hajar di Al-Ishobah 1/12 jeung Al-Qodir Faidhul Muanawiy di 3/478 jeung disatujuan ku Al-Kataaniy dina buku Nadzmul Mutanatsir p.127]
Nyaeta primacy ditugaskeun ka generasi para ieu dina warna kulit atawa teu mibanda bentuk awak atawa harta maranéhanana ... jeung saterusna?
Kuring teu bakal ragu pikeun jalma pinter anu geus dipikanyaho Kitab jeung Sunnah nu teu sadaya anu dimaksud; sabab patokan nyaeta primacy kaagamaan Islam di hate jeung amal soleh, saperti Allah ta'ala nyebutkeun:
"Ieu hartosna: Verily nu noblest diantara urang dina tetempoan Allah nu paling soleh di antara nu" [Al-Hujuraat: 13]
Jeung kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Ieu hartosna: Verily Allah ta'ala teu ningali bentukna anjeun jeung anjeun bakal harta tapi kasampak sacara saksama ka anjeun sarta praktek Anjeun" [Hadits Shahih Muslim Sajarah 16/121 -Nawawiy]
Memang Allaah geus taliti melong babaturan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sarta meunang jadi anu pangalusna tina hate antara hamba sanggeus ati Muhammad shallallahu' alaihi wa sallam mangka Gusti masihan pamahaman anu teu jadi milik ku urang nu dituturkeun ku maranehna, ku alatan éta naon pintonan salaku babaturan alus manéhna alus dina tetempoan Allah Subahanahu wa Ta'ala jeung naon anu maranéhanana nempo salaku jahat mangka manéhna jahat dina tetempoan Allah ta'ala.
Abdullah bin Mas'ud ngadawuh: Verily Allah ta'ala geus taliti melong pagawé jeung meunangkeun manah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam pangalusna tina hate nu pagawé terus pilih eta keur dirina jeung talatah nya éta dikirim jadi carrier, mangka neuteup ka caution sanggeus pagawé ati Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam jeung meunangkeun caution para sahabatna anu pangalusna di antara hamba jeung Nabi-Na dilakukeun ku maranehna salaku helpers, maranéhanana ngalawan over agama maranéhanana, mangka naon anu dianggap ku umat Islam mangka manéhna saé Allah ta'ala jeung naon anu maranéhanana tempo jahat mangka manéhna jahat dina tetempoan Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Ti Abu Juhaifah, cenah.
"Meaning: geus ditanya 'Ali bin Abi Tholib:' Naha anjeun boga buku Anjeunna ngawaler: 'Teu kecuali nu Qur'aan atawa pamahaman anu dibikeun ka hiji Muslim atawa naon anu aya dina ieu lambaran [3] Kuring nanya deui:. Naon lambaran anu Anjeunna ngawaler;? Diyat, pembebasan tina tahanan jeung (pernyataan) nu Muslim teu ditelasan ku kafir alatan "[Hadits Shahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Ku kituna, pamahaman nu sahabatna tina Al-Kitab jeung Sunnah nyaeta bukti dina jalmi nu saterusna nepi ka ahir urang ieu, kitu maranehna jadi saksi Allah ta'ala dina beungeut bumi ieu, ieu dipedar di handap ieu.
Kaopat
Allah ta'ala nyebutkeun.
"Ieu hartosna: Jeung kitu (oge) Kami geus dijieun anjeun (muslim), ummah kasebut kakara jeung pilihan jadi Anjeun bisa jadi saksi ngaliwatan (amal) anu Rasul manusa (Muhammad) saksi over (amal) nu" [Al-Baqarah: 143 ]
Di dieu Allaah geus dilakukeun ku maranehna nu milih jeung jelema wae sabab urang pangpentingna sarta lolobana ngan di kecap, akta jeung bakal, ku kituna maranéhanana anu dijudulan jadi saksi ka manusa sahingga Allah ta'ala Ta ' ala muji eta, angkat ngaran maranéhna jeung narima maranehna oge. Jeung saksi ditarima ku Allah ta'ala nyaeta saksi ka bebeneran nu élmu jeung bebeneran mengkhabarkan pangaweruh dumasar, sakumaha Allah ta'ala.
"Hartina: Tapi (jalma anu bisa mere syafa'at nyaéta) salah saurang anu mengakui katuhu (Tauhid) jeung maranehna percaya (eta)" [Az-Zukhruf: 86]
Lamun ditarima nu kasaksian Allah ta'ala mangka no mamang nu pamahaman maranéhna agama mangrupa bukti dina jalmi sanggeus maranehna, sabab ayat ieu geus dipedar yén pasini hiji Muslim mutlak jeung absolutize teu adil dina alam hiji generasi kecuali nu generasi babaturan, pikeun Ahlus Sunnah wal Jama'ah méré sipat maranéhanana di mutlak adil sarta pepek ambéh maranéhanana nyokot on babaturan dina sakabeh sajarah jeung elmu tanpa iwal. Kontras jeung lian ti babaturan, Ahlus Sunnah wal Jama'ah teu méré sipat adil ka jalma anu geus dipikawanoh iwal iman jeung kaadilan. Dua hal nu teu dibikeun ka hiji jalma kajaba manéhna leumpang di jalan satapak nu Sahabat.
Jadi wae anu jelas kitu yén pamahaman nu sahabatna tina bukti selainnya luhur di arah teks Kitab jeung Sunnah kitu maréntahkeun nuturkeun jalan maranéhanana, eta anu ditétélakeun dina.
Kalima
Firman Allaah.
"Ieu hartosna: Jeung maranéhanana anu nuturkeun jalan deui ka Kuring" [Luqman: 15]
Unggal babaturan nyaeta lalaki anu balik ka Allah ta'ala, mangka Allah ta'ala méré maranehna hidayah (hidayah) pikeun meunangkeun kecap alus jeung amal soleh tina bener jeung argumen kecap Allah ta'ala.
"Meaning: Jelema nu eschew Jahat (nyaéta) ulah nyembah manéhna jeung mulang ka Allah, jeung maranehna tidings bungah; sabab eta tidings ka hamba mah, anu listened jeung dituturkeun naon anu pangalusna di antarana Maranéhanana. yen jalma anu geus dibikeun parentah Allah jeung sipatna jalma-jalma anu boga alesan "[Az-Zumar: 17-18]
Saterusna wajib nuturkeun jalan maranéhna pikeun nyurtian boh agama Allah tina Qur'an atawa Sunnah, sahingga Allah ta'ala Ta'a ngancam jelema anu teu weléh nuturkeun jalan maranéhna pikeun naraka Apan di tempat awon deui, ieu dipedar.
Kagenep
Firman Allaah.
"Ieu hartosna: Jeung sakur anu ngalawan Rosululloh sanggeus bebeneran atra keur manehna, tur turutan jalan nu teu cara mu'min, Kami mugi Gusti kalawan bébas ka Pemurtadan anu mastered lah jeung urang nunda kana Jahannam, sarta Jahannam eta di awon nempatkeun deui "[An-Nisa: 115]
Sisi Pendalilannya nyaeta Allaah geus kaancam maranéhanana anu nuturkeun lian ti jalan mu'min kituna nempokeun nu nuturkeun jalan maranéhna ngarti kana Shari'ah nyaéta fardhu jeung menyelisihinya nyaéta misguidance.
Jadi ngomong: Ieu Istidlal (pendalilan) kalayan khithaab proposisi jeung teu bukti, bisa disebutkeun; Manéhna dalil, sarta argumen bakal dipedar di handap.
[A]. Ti Ya'la bin Umaiyah cenah: geus ditanya Umar.
"Ieu hartosna: Tah eta teu naha anjeun menqashar sholat (mu), lamun sieun kafir serangan" [An-Nisa: 101]
Tapi manusa geus aman? Umar nyarios: "Kuring geus heran Anjeun heran, tuluy kuring nanya Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam ngeunaan ieu anjeunna ngawaler:
"Meaning: Shadaqah nu Allaah méré anjeun narima shadaqahNya" [Hadits Sajarah Muslim 5/196 - An-Nawawiy]
Dua babaturan nu Ya'la bin Umaiyah jeung Umar bin Al-Khattab ngarti ti ieu nu qashar solat patali jeung istilah sieun, ku kituna lamun manusa geus solat aman fardhu jeung manehna argumen sampurna khithaab disebut oge ngarti Mukhalafah.
Saterusna Umar nanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung manéhna shallallahu' wa sallam alihi satuju pamahaman nya tapi manéhna ngajelaskeun ka Omar nu geus teu dipaké di dieu; sabab Allah wa Ta'ala geus bershadaqah Subahanahu ka anjeun narima shadaqahnya teh.
Jol teu bener tangtu Umar pamahaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam teu dijempékeun manéhna saprak awal jeung saterusna sapi jalu arah ieu aya anu nyebutkeun: taujih (hidayah) of panarimaan.
[B]. Ti Jabir ti Ummu mubasyir yén anjeunna ngalaman ngadéngé Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nyarios saméméh Hafsah.
"Meaning: Hal ieu sanes bade naraka salah sahiji Ashhab Syajaroh -insya God- anu pledged handapna"
Manéhna ngomong: Rosululloh bener Allah, mangka manéhna ditegor Hafsah jeung ngomong:
"Ieu hartosna: Jeung no hiji ti anjeun, tapi kudu ngadeukeutan eta" [Maryam: 71]
Jadi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngawaler: Allah geus diucapkeun.
"Hartina: Saterusna Kami baris nyalametkeun maranéhanana anu sieun ka Anjeunna sarta anggap jelema di wrongdoers naar dina kaayaan tuur nya" [Maryam: 72]
Hafsah Ummu al-Mumineen dieu pikeun ngarti ti ieu yén sadaya lalaki bakal indit ka naraka, tuluy Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngagabung jadi babarengan kalayan mangrupa tuluyan pantun nyaeta:
"Hartina: Saterusna Kami baris nyalametkeun maranéhanana anu sieun ka Anjeunna" [Maryam: 72]
Awalna Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam narima kabeneran pamahaman Hafsah, tuluy nangtukeun konteks anu kecap "no asupna naraka" (hadits) téh béda ti konteks kecap "wurud" (nu datang ti jalma ka naraka yan aya dina ayat) sarta ngécéskeun yén Nu husus kahiji pikeun jalma taqwa anu sieun henteu ngarasakeun siksa naraka jeung ka sawarga jeung ngaliwatan tanpa keur keuna pisan panyiksaan jeung siksa, sedengkeun sajaba teu ngalakukeun.
Jadi wae anu jelas yen dalil khithaab Alhmadulillah nyaéta hujjah diakuan sarta bisa propped nepi di akal.
Suffice ka yén firman Alloh:
"Ieu hartosna: Jeung turutan jalan nu teu jalan percaya" [An-Nisa: 115]
Teu dalil khithab tapi argumen jeung Taqsiimin Aqliy (division logika), sabab teu aya pilihan katilu antara handap jalan mu'min tur turutan jalan maranéhna eta.
Jadi lamun Allaah forbade maranehna asalna mencar cara eta wajiblah nuturkeun jalan maranéhanana, eta pisan atra.
Lamun teu aya anu dibantah: Aya pilihan antara dua pilihan nu teu milu kadua tilu dua.
Jadi kuring dijawab: Geus hiji pamadegan pisan lemah pisan; sabab teu nurut maranehna pisan hartina turutan jalan lian ti maranehna (mu'min) nya kudu sabab firman Alloh:
"Ieu hartosna: Jadi teu aya kabenaran saurna deui, tapi bid'ah Jadi kumaha diaktipkeun jauh (tina kabeneran)." [Yunus: 32]
Hal ieu jelas di dieu aya ukur dua pilihan jeung euweuh pilihan katilu. Lamun ngomong: Urang teu satuju yen jalur nuturkeun lian ti mu'min anu dijudulan ka ancaman kawas (dina ayat) kecuali dipirig ku oposisi kana Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam sehinnga eta némbongkeun no larangan nuturkeun lian ti mu'min dina jalan mutlak tapi moal boga no Rasul lawan.
Jawaban; Perlu dipikanyaho yén rasul nu opposes dilarang kapisah jeung eta alatan peringatan dina jadi firman Allah ta'ala.
"Hartina: Sarta sakur opposes Allah jeung Rasul, Allah anu ketat dina hukuman" [Al-Anfal: 13]
Jadi ayat ieu nunjukkeun yén aya hiji ancaman pikeun unggal boh individual jeung pensifatan ieu (lian ti handap jalan mu'min) kaasup nu dina anceman sorangan, sarta aya dina watesan hal di handap ieu;
[A]. Turutan jalan lian ti mu'min lamun teu dilarang ku sorangan teu haram, bareng jeung oposisi séjén salaku Juru a.
[B]. Turutan jalan lian ti mu'min lamun teu kaasup ancaman individual jadi (pensifatan heula) saukur hawa jeung teu ulah hade nyebut, geus jelas yen penghubungannya (dina konteks ayat unsur) téh ngarupakeun proposisi misah kawas éta awal.
Naha ngan Salafi manhaj
Ku
Syaikh Abu Usama bin Salim 'Eed Al-Hilaaly
Pisan dalil tina Kitab Allah jeung Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, jeung kecap tina para anu baris ngécéskeun pujian jalma anu nuturkeun jalan As-Salaf jeung slurs ngalawan jelema anu teu kitu. Jeung ieu kasus nu strengthens nu kawajiban nuturkeun manhaj Salaf jeung insists yén manéhna téh jalan kasalametan jeung kabagjaan dina kahirupan. Di dieu urang kaluarkeun sababaraha belasan panah ka jelema anu cangcaya ragu pikeun nyebarkeun jalan mu'min tangkal jadi Milih nu rasa amis tina kapercayaan iman nu luhur tangkal subur jeung basking dina kerindangannya dina ayunan jeung seungit.
Kahiji
Firman Allaah.
"Meaning: Jelema nu saméméhna sejenna kahiji (pikeun ngarobah ka Islam) nu dipimilik ku urang muhajirin jeung Ansar jeung maranéhanana anu nuturkeun maranéhanana ogé, pelesir Allah alus ka maranehna, jeung Allah disadiakeun pikeun maranehna walungan jannah-nyérélék jannah walungan di jerona, maranéhanana baris abide therein salawasna Kitu a meunangna agung ". [Dina-Tawbah: 100]
Sisi Pendalilannya nyaéta, Gusti sakabeh umat manusa geus muji maranéhanana anu nuturkeun pangalusna manusa geus jelas yen maranehna (Jalma saméméhna sejenna kahiji (pikeun ngarobah ka Islam) antara Muhajireen jeung Ansar jelema) lamun nyebutkeun hiji kecap dituturkeun ku jalma nu nuturkeun eta kudu jadi tangtu bakal kapuji jeung pantes pelesir, sarta lamun maranehna teu boga hak husus nuturkeun ti lian ti maranehna mangka manéhna teu dijudulan ka pujian jeung pelesir teh.
Kadua
Allah ta'ala nyebutkeun.
"Ieu hartosna: Anjeun pangalusna jalma nu lahir ka lalaki, dikirim ka ma'ruf, jeung nyegah ti mahluk jahat, jeung percaya Allah" [Ali Imran: 110]
Allaah geus ngadegkeun primacy sakabeh bangsa anu aya ieu nembongkeun keistiqomahan maranéhna dina saban nagara; alatan henteu nyimpang ti shari'ah ieu brightly cahayana, ku kituna Allah ta'ala méré bukti yén maranéhanana maréntahkeun saban kemakrufan (goodness) sarta nyegah munkar mana wae, eta nembongkeun jeung katangtuan anu pamahaman ngarupakeun hujjah over maranéhanana anu sanggeus maranehna nepi ka Allah Allaah inherits bumi jeung sakabeh kontak di dinya.
Upami dipenta: Geus ilahar pikeun umat Islam teu sagemblengna husus pikeun generasi babaturan tangtu.
Jawaban mah: Eta maranehna jalma kahiji anu jadi objek sabar, sarta teu kaasup dina kontéks masarakat anu nuturkeun maranéhanana ogé iwal jeung metaphors (analogi) atawa jeung argumen salaku dalil kahiji. Jeung lamun kontéks -inipun'm umum mangka babaturan nu entri pertama dina konteks kailaharan tina ayat, sabab anu kahiji narima ti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tanpa perantara (langsung) bari maranéhanana nilai pangdeukeutna nu langsung pertain ka wahyu, ngarah leuwih pantes citakan dina konteks ayat ti pada batur sabab sipat Allaah dilakukeun salaku ka alam maranéhna teu boga sipat saperti -sifat sampurna iwal maranehna. Jeung suitability tina kaayaan alam nyata sahiji bukti nu sipatna leuwih pantes pikeun jadi puji ti pada batur. Ieu ngécéskeun ku:
Katilu
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
"Hartina: Manusa nu hadé nyaéta Sabik generasi [1] saterusna generasi sanggeus generasi saterusna deui saenggeus, tuluy datang salah sahiji nu kasaksian tina salah sahijina dihareupeun Sumpah jeung sumpah miheulaan persaksiannya" [Mutawatir, sakumaha geus dikonfirmasi ku Al-Haafiz Ibn Hajar di Al-Ishobah 1/12 jeung Al-Qodir Faidhul Muanawiy di 3/478 jeung disatujuan ku Al-Kataaniy dina buku Nadzmul Mutanatsir p.127]
Nyaeta primacy ditugaskeun ka generasi para ieu dina warna kulit atawa teu mibanda bentuk awak atawa harta maranéhanana ... jeung saterusna?
Kuring teu bakal ragu pikeun jalma pinter anu geus dipikanyaho Kitab jeung Sunnah nu teu sadaya anu dimaksud; sabab patokan nyaeta primacy kaagamaan Islam di hate jeung amal soleh, saperti Allah ta'ala nyebutkeun:
"Ieu hartosna: Verily nu noblest diantara urang dina tetempoan Allah nu paling soleh di antara nu" [Al-Hujuraat: 13]
Jeung kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Ieu hartosna: Verily Allah ta'ala teu ningali bentukna anjeun jeung anjeun bakal harta tapi kasampak sacara saksama ka anjeun sarta praktek Anjeun" [Hadits Shahih Muslim Sajarah 16/121 -Nawawiy]
Memang Allaah geus taliti melong babaturan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sarta meunang jadi anu pangalusna tina hate antara hamba sanggeus ati Muhammad shallallahu' alaihi wa sallam mangka Gusti masihan pamahaman anu teu jadi milik ku urang nu dituturkeun ku maranehna, ku alatan éta naon pintonan salaku babaturan alus manéhna alus dina tetempoan Allah Subahanahu wa Ta'ala jeung naon anu maranéhanana nempo salaku jahat mangka manéhna jahat dina tetempoan Allah ta'ala.
Abdullah bin Mas'ud ngadawuh: Verily Allah ta'ala geus taliti melong pagawé jeung meunangkeun manah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam pangalusna tina hate nu pagawé terus pilih eta keur dirina jeung talatah nya éta dikirim jadi carrier, mangka neuteup ka caution sanggeus pagawé ati Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam jeung meunangkeun caution para sahabatna anu pangalusna di antara hamba jeung Nabi-Na dilakukeun ku maranehna salaku helpers, maranéhanana ngalawan over agama maranéhanana, mangka naon anu dianggap ku umat Islam mangka manéhna saé Allah ta'ala jeung naon anu maranéhanana tempo jahat mangka manéhna jahat dina tetempoan Allah wa Ta'ala Subahanhu. [2]
Ti Abu Juhaifah, cenah.
"Meaning: geus ditanya 'Ali bin Abi Tholib:' Naha anjeun boga buku Anjeunna ngawaler: 'Teu kecuali nu Qur'aan atawa pamahaman anu dibikeun ka hiji Muslim atawa naon anu aya dina ieu lambaran [3] Kuring nanya deui:. Naon lambaran anu Anjeunna ngawaler;? Diyat, pembebasan tina tahanan jeung (pernyataan) nu Muslim teu ditelasan ku kafir alatan "[Hadits Shahih Bukhari 1/204 - Al-Fath]
Ku kituna, pamahaman nu sahabatna tina Al-Kitab jeung Sunnah nyaeta bukti dina jalmi nu saterusna nepi ka ahir urang ieu, kitu maranehna jadi saksi Allah ta'ala dina beungeut bumi ieu, ieu dipedar di handap ieu.
Kaopat
Allah ta'ala nyebutkeun.
"Ieu hartosna: Jeung kitu (oge) Kami geus dijieun anjeun (muslim), ummah kasebut kakara jeung pilihan jadi Anjeun bisa jadi saksi ngaliwatan (amal) anu Rasul manusa (Muhammad) saksi over (amal) nu" [Al-Baqarah: 143 ]
Di dieu Allaah geus dilakukeun ku maranehna nu milih jeung jelema wae sabab urang pangpentingna sarta lolobana ngan di kecap, akta jeung bakal, ku kituna maranéhanana anu dijudulan jadi saksi ka manusa sahingga Allah ta'ala Ta ' ala muji eta, angkat ngaran maranéhna jeung narima maranehna oge. Jeung saksi ditarima ku Allah ta'ala nyaeta saksi ka bebeneran nu élmu jeung bebeneran mengkhabarkan pangaweruh dumasar, sakumaha Allah ta'ala.
"Hartina: Tapi (jalma anu bisa mere syafa'at nyaéta) salah saurang anu mengakui katuhu (Tauhid) jeung maranehna percaya (eta)" [Az-Zukhruf: 86]
Lamun ditarima nu kasaksian Allah ta'ala mangka no mamang nu pamahaman maranéhna agama mangrupa bukti dina jalmi sanggeus maranehna, sabab ayat ieu geus dipedar yén pasini hiji Muslim mutlak jeung absolutize teu adil dina alam hiji generasi kecuali nu generasi babaturan, pikeun Ahlus Sunnah wal Jama'ah méré sipat maranéhanana di mutlak adil sarta pepek ambéh maranéhanana nyokot on babaturan dina sakabeh sajarah jeung elmu tanpa iwal. Kontras jeung lian ti babaturan, Ahlus Sunnah wal Jama'ah teu méré sipat adil ka jalma anu geus dipikawanoh iwal iman jeung kaadilan. Dua hal nu teu dibikeun ka hiji jalma kajaba manéhna leumpang di jalan satapak nu Sahabat.
Jadi wae anu jelas kitu yén pamahaman nu sahabatna tina bukti selainnya luhur di arah teks Kitab jeung Sunnah kitu maréntahkeun nuturkeun jalan maranéhanana, eta anu ditétélakeun dina.
Kalima
Firman Allaah.
"Ieu hartosna: Jeung maranéhanana anu nuturkeun jalan deui ka Kuring" [Luqman: 15]
Unggal babaturan nyaeta lalaki anu balik ka Allah ta'ala, mangka Allah ta'ala méré maranehna hidayah (hidayah) pikeun meunangkeun kecap alus jeung amal soleh tina bener jeung argumen kecap Allah ta'ala.
"Meaning: Jelema nu eschew Jahat (nyaéta) ulah nyembah manéhna jeung mulang ka Allah, jeung maranehna tidings bungah; sabab eta tidings ka hamba mah, anu listened jeung dituturkeun naon anu pangalusna di antarana Maranéhanana. yen jalma anu geus dibikeun parentah Allah jeung sipatna jalma-jalma anu boga alesan "[Az-Zumar: 17-18]
Saterusna wajib nuturkeun jalan maranéhna pikeun nyurtian boh agama Allah tina Qur'an atawa Sunnah, sahingga Allah ta'ala Ta'a ngancam jelema anu teu weléh nuturkeun jalan maranéhna pikeun naraka Apan di tempat awon deui, ieu dipedar.
Kagenep
Firman Allaah.
"Ieu hartosna: Jeung sakur anu ngalawan Rosululloh sanggeus bebeneran atra keur manehna, tur turutan jalan nu teu cara mu'min, Kami mugi Gusti kalawan bébas ka Pemurtadan anu mastered lah jeung urang nunda kana Jahannam, sarta Jahannam eta di awon nempatkeun deui "[An-Nisa: 115]
Sisi Pendalilannya nyaeta Allaah geus kaancam maranéhanana anu nuturkeun lian ti jalan mu'min kituna nempokeun nu nuturkeun jalan maranéhna ngarti kana Shari'ah nyaéta fardhu jeung menyelisihinya nyaéta misguidance.
Jadi ngomong: Ieu Istidlal (pendalilan) kalayan khithaab proposisi jeung teu bukti, bisa disebutkeun; Manéhna dalil, sarta argumen bakal dipedar di handap.
[A]. Ti Ya'la bin Umaiyah cenah: geus ditanya Umar.
"Ieu hartosna: Tah eta teu naha anjeun menqashar sholat (mu), lamun sieun kafir serangan" [An-Nisa: 101]
Tapi manusa geus aman? Umar nyarios: "Kuring geus heran Anjeun heran, tuluy kuring nanya Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam ngeunaan ieu anjeunna ngawaler:
"Meaning: Shadaqah nu Allaah méré anjeun narima shadaqahNya" [Hadits Sajarah Muslim 5/196 - An-Nawawiy]
Dua babaturan nu Ya'la bin Umaiyah jeung Umar bin Al-Khattab ngarti ti ieu nu qashar solat patali jeung istilah sieun, ku kituna lamun manusa geus solat aman fardhu jeung manehna argumen sampurna khithaab disebut oge ngarti Mukhalafah.
Saterusna Umar nanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung manéhna shallallahu' wa sallam alihi satuju pamahaman nya tapi manéhna ngajelaskeun ka Omar nu geus teu dipaké di dieu; sabab Allah wa Ta'ala geus bershadaqah Subahanahu ka anjeun narima shadaqahnya teh.
Jol teu bener tangtu Umar pamahaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam teu dijempékeun manéhna saprak awal jeung saterusna sapi jalu arah ieu aya anu nyebutkeun: taujih (hidayah) of panarimaan.
[B]. Ti Jabir ti Ummu mubasyir yén anjeunna ngalaman ngadéngé Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nyarios saméméh Hafsah.
"Meaning: Hal ieu sanes bade naraka salah sahiji Ashhab Syajaroh -insya God- anu pledged handapna"
Manéhna ngomong: Rosululloh bener Allah, mangka manéhna ditegor Hafsah jeung ngomong:
"Ieu hartosna: Jeung no hiji ti anjeun, tapi kudu ngadeukeutan eta" [Maryam: 71]
Jadi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngawaler: Allah geus diucapkeun.
"Hartina: Saterusna Kami baris nyalametkeun maranéhanana anu sieun ka Anjeunna sarta anggap jelema di wrongdoers naar dina kaayaan tuur nya" [Maryam: 72]
Hafsah Ummu al-Mumineen dieu pikeun ngarti ti ieu yén sadaya lalaki bakal indit ka naraka, tuluy Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngagabung jadi babarengan kalayan mangrupa tuluyan pantun nyaeta:
"Hartina: Saterusna Kami baris nyalametkeun maranéhanana anu sieun ka Anjeunna" [Maryam: 72]
Awalna Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam narima kabeneran pamahaman Hafsah, tuluy nangtukeun konteks anu kecap "no asupna naraka" (hadits) téh béda ti konteks kecap "wurud" (nu datang ti jalma ka naraka yan aya dina ayat) sarta ngécéskeun yén Nu husus kahiji pikeun jalma taqwa anu sieun henteu ngarasakeun siksa naraka jeung ka sawarga jeung ngaliwatan tanpa keur keuna pisan panyiksaan jeung siksa, sedengkeun sajaba teu ngalakukeun.
Jadi wae anu jelas yen dalil khithaab Alhmadulillah nyaéta hujjah diakuan sarta bisa propped nepi di akal.
Suffice ka yén firman Alloh:
"Ieu hartosna: Jeung turutan jalan nu teu jalan percaya" [An-Nisa: 115]
Teu dalil khithab tapi argumen jeung Taqsiimin Aqliy (division logika), sabab teu aya pilihan katilu antara handap jalan mu'min tur turutan jalan maranéhna eta.
Jadi lamun Allaah forbade maranehna asalna mencar cara eta wajiblah nuturkeun jalan maranéhanana, eta pisan atra.
Lamun teu aya anu dibantah: Aya pilihan antara dua pilihan nu teu milu kadua tilu dua.
Jadi kuring dijawab: Geus hiji pamadegan pisan lemah pisan; sabab teu nurut maranehna pisan hartina turutan jalan lian ti maranehna (mu'min) nya kudu sabab firman Alloh:
"Ieu hartosna: Jadi teu aya kabenaran saurna deui, tapi bid'ah Jadi kumaha diaktipkeun jauh (tina kabeneran)." [Yunus: 32]
Hal ieu jelas di dieu aya ukur dua pilihan jeung euweuh pilihan katilu. Lamun ngomong: Urang teu satuju yen jalur nuturkeun lian ti mu'min anu dijudulan ka ancaman kawas (dina ayat) kecuali dipirig ku oposisi kana Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam sehinnga eta némbongkeun no larangan nuturkeun lian ti mu'min dina jalan mutlak tapi moal boga no Rasul lawan.
Jawaban; Perlu dipikanyaho yén rasul nu opposes dilarang kapisah jeung eta alatan peringatan dina jadi firman Allah ta'ala.
"Hartina: Sarta sakur opposes Allah jeung Rasul, Allah anu ketat dina hukuman" [Al-Anfal: 13]
Jadi ayat ieu nunjukkeun yén aya hiji ancaman pikeun unggal boh individual jeung pensifatan ieu (lian ti handap jalan mu'min) kaasup nu dina anceman sorangan, sarta aya dina watesan hal di handap ieu;
[A]. Turutan jalan lian ti mu'min lamun teu dilarang ku sorangan teu haram, bareng jeung oposisi séjén salaku Juru a.
[B]. Turutan jalan lian ti mu'min lamun teu kaasup ancaman individual jadi (pensifatan heula) saukur hawa jeung teu ulah hade nyebut, geus jelas yen penghubungannya (dina konteks ayat unsur) téh ngarupakeun proposisi misah kawas éta awal.
Lamun aya nu nyebutkeun: Urang teu satuju lamun anceman manglaku ka sakabeh jalma anu nuturkeun lian ti mu'min dina jalan mutlak tapi bakal mawa pangaruh sanggeus parentah jelas manéhna, sabab Allah nu asup oposisi kana Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam jeung kajelasan tina parentah merlukeun manéhna tuluy disambungkeun ku miluan hiji jalur lian ti mu'min, eta menunnjukkan yén kajelasan tina parentah nyaeta syarat dina ancaman pikeun maranéhanana anu nuturkeun jalan lian ti mu'min.
Dina jawaban eta: Kecap Allaah
"Ieu hartosna: Jeung turutan jalan nu teu jalan percaya" [An-Nisa: 115]
Ma'thuf (peristirahatan / disambungkeun) jeung kecap Allah ta'ala:
"Ieu hartosna: Jeung sakur anu ngalawan Rosululloh sanggeus bebeneran atra pikeun manéhna" [An-Nisa: 115]
Mangka nunjukeun yen kait (istilah) di awal ayat nu teu sarat keur kadua tapi kecap sirkuit ngan pikeun mintonkeun persatuan jeung sarua dina hukum anu firman Allah ta'ala.
"Meaning: Urang mugi Gusti kalawan bébas ka Pemurtadan anu mastered lah jeung urang nunda kana Jahannam, sarta Jahannam ieu nu awon tempat deui" [An-Nisa: 115]
Ieu nunjukkeun yen sagala sipat dua sipat anu dina anceman di sorangan.
Hal ieu dina ieu bisa nuduhkeun hal.
Kajelasan paréntah (bebeneran) nyaéta hiji kaayaan di (legal) oposisi kana Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam, sabab jalma anu teu apal kana parentah (kabeneran) Nabi shallallahu' alaihi wa sallam nyarios jadi teu sabalikna, bari handap jalan mu'min nyaeta clue (bebeneran) sorangan.
Konteks ayat ieu nya éta pikeun exalt jeung muja mu'min, jadi lamun turutan kajelasan jalan parentah nu diperlukeun ku datangna (bebeneran) mangka teu nuturkeun maranehna cara ieu sabab salaku jalan tapi sabab geus datang parentah jelas (kabeneran) jeung lamun jadi euweuh avail nuturkeun jalan maranéhanana.
Ku kituna geus jelas yen di handap ieu jalur nu mu'min nyaeta jalan kasalametan jeung pamahaman para sahabat dina agama bukti di luhur salian maranehna, ku kituna maranéhanana anu ngalawan eta geus error jeung hayang leumpang di tempat bahaya, geus cukup Gehenna (naraka) minangka goréng saperti goréng-tinggal jeung mulang. Ieu kabeneran mangka tahan Kumaha teges manéhna jeung ninggalkeun jalan menyimpang, sarta ogé dipedar ku.
Katujuh
Firman Allah, nu Maha Agung waà Subhnahu
"Ieu hartosna: Saha nempel ka Dienullah mangka memang manéhna geus dibikeun parentah ka jalan lempeng". [Ali Imran: 101]
Para sahabat aya jalma anu tahan pikeun tali Allah, sabab Allah teh wali jelema anu nempel ka Anjeunna Allah ta'ala.
"Ieu hartosna:.. Sarta anjeun pang ka tali Allah Manéhna nyaéta wali, teras anjeunna the best of the best of protectors jeung helpers" [Al-Haji: 78]
Sarta geus dipikawanoh pikeun mantuan kasampurnaan Allah jeung panangtayungan ka jalma anu nembongkeun yen maranehna jalma-jalma anu nempel ka Allah ta'ala sipatna jalma-jalma anu méré paréntah pikeun nu kasaksian Allah jeung nyarita bebeneran nu kawajiban nurutkeun syariat, munasabah jeung alam, sarta ku kituna nyieun eta jadi imam pikeun Mutaqin (nu sholeh) sabab iman sarta kesabaran maranéhna sarta digambarkeun ku:
Kadalapan
Firman Allaah
"Meaning: Danjadikanlah urang imam ka maranéhanana anu sieun ka Anjeunna". [Al-Furqan: 74]
Sing saha anu baris dituturkeun ku pengabdian alim maranéhanana anu diparentahkeun sedengkeun, sakumaha geus affirmed ku Allah dina loba ayat anu hésé ngalaan eta dina kasempetan ieu, tah eta anu kawajiban jelas nuturkeun maranéhanana sarta simpangan ti jalur meraka nu fitnah panto jeung musibah.
Kasalapan
Firman Allaah
"Meaning: Sarta urang dijieun antara maranehna anu pamingpin anu pituduh ku paréntah kami basa aranjeunna nya éta sabar, sarta nyaeta maranehna percaya Tanda kami." [As-Sajadah: 24]
Sipat ieu dibikeun ka para Musa nu Allah ta'ala mengkhabarkan yén anjeunna ngalaman dijieun eta jadi imam, dituturkeun ku jalma sanggeus sareng kasabaran jeung iman, sabab priesthood (kapamingpinan) di dunya bisa dihontal ku kasabaran jeung kapercayaan.
Hal ieu tangtu nu sahabatna Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam leuwih katuhu jeung pantes sipat ieu tina para Musa sabab kapercayaan leuwih sampurna jeung kasabaran gede tibatan jalma sejen jadi nu sipatna leuwih pantes nyepeng kalungguhan priestly ieu. Geus ditangtukeun oge ku kasaksian tina utusan Allah jeung muji ka maranehna. Tuluy maranehna teh maha cerdas sahiji jelema anu urang wajib tingal maranehna ogé fatwas jeung opini dihijikeun ka pamahaman maranéhna Kitab jeung Sunnah dina prakna, alesan jeung syariat, Taufiq wabillahi.
Kasapuluh
Ti Abi Musa Al-Asy'ariy cenah:
"Meaning: Urang neneda Maghrib babarengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bisa disebutkeun: Tadi peuting urang diuk-nepi ka solat magrib jeung manéhna jeung urang diuk nepi we tempo Nabi jeung ngomong: Anjeun guys masih dieu jawaban kami: O Rasul Allah urang geus solat sareng anjeun terus we cenah urang bakal tetep seated nepi ka solat magrib sareng anjeun, anjeunna ngawaler; alus atawa ka katuhu Abu Musa ngadawuh:. mangka manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam diangkat sirahna ka langit jeung ieu mindeng cenah teu mangka: béntang nu keepers langit, lamun leungit béntang mangka datang musibah manéhna jeung sahabat mah nu jaga mangka lamun kuring indit datang ka maranehna naon ieu jangji jeung sahabat mah nyaeta panangtu jalma mah geus musna lamun babaturan mah datang ka kuring naon manéhna jangji urang "[Hadits Muslim Sajarah 16 / -An 82-Nawawiy]
Nabi ngajadikeun posisi para sahabatna salaku dibandingkeun jeung generasi sanggeus eta tina posisi Muslim manéhna ka para sahabatna, jeung sabagé posisi béntang ngalawan langit.
Jelas Tasybih Nabawiy (misil Nabi) ngécéskeun kawajiban nuturkeun pamahaman nu sahabatna tina agama sarua jeung kawajiban muslim deui ka Nabi maranéhna sabab Nabi mangrupakeun Qur'an explanatory bari para sahabatna ngarupakeun pamancar sarta explanatory manéhna ka urang. Ku kituna Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mangrupakeun hiji infallible anu teu nyarita kalawan gairah jeung manehna kakara ceuk parentah jeung petunjuk, sedengkeun para sahabatna teu adil nyarita iwal jeung kajujuran jeung teu latihan nanaon iwal bebeneran.
Jeung saterusna Allaah geus nyieun béntang jadi alat Iblis bari maok Khabar thrower Allah ta'ala.
"Ieu hartosna: Pasti Kami geus adorned langit pangdeukeutna kalawan adornment, béntang, sarta geus ngajaga (dina bebeneran) of syaithan mana wae pisan ungodly, syaithan-syaithan teu tiasa ngadangukeun (ucapan) malaikat sarta maranéhanana stoned . sakabéh arah ti Pikeun nundung maranehna jeung siksa langgeng maranéhanana, tapi sakur (di antarana) anu nyolong (paguneman), ku kituna manéhna keur chased ku obor sarwa seuneu "[Ash-Shaaffat: 9-10]
Jeung Kecap Na.
"Ieu hartosna: Pasti Kami geus adorned langit handap jeung béntang jeung dijieun béntang thrower pakakas syaithan" [Al-Mulk: 5]
Kitu, nu babaturan nu ornamén muslim anu ancur fools ta'wil, bathil sarta simpangan ajaran jiwa sesat anu ngawasa kalolobaan Qur'an jeung maledog sabagian, nuturkeun karep maranéhna terus crumbled ka katuhu jeung ka kénca mangka aya di golongan. Kitu ogé, béntang nu tanda pikeun jalma bumi jadi anu maranéhanana paké minangka panduan dina gelap taneuh jeung laut salaku Allah ta'ala.
"Ieu hartosna: Jeung Anjeunna (dijieun) tanda (guide) jeung béntang nu sipatna dipandu.". [An-Nahl: 16]
Jeung Kecap Na.
"Ieu hartosna: Jeung Anjeunna geus anu ngajadikeun béntang pikeun anjeun, jadi Anjeun nyieun paréntah di gelap di darat jeung di laut" [Al-An'am: 97]
Kitu ogé, para sahabat, maranéhanana ditiru nyalametkeun diri ti gelap of nafsu jeung diragukeun, mangka urang tos jauh ti pamahaman aya di error anu ngawasa manéhna ka gelap anu pohara poek, lamun manéhna nyokot leungeun nya saterusna kasampak no satuluyna.
Jeung pamahaman nu sahabatna, urang fortify Kitab jeung Sunnah kebid'ahan syaithan jin jeung manusa anu hayang fitnah jeung ta'wilnya ka uing naon anu dimaksud ku Allah jeung Rasul. Jadi pamahaman sahabat anu patron jahat jeung jadi sabab na. Jol pamahaman maranéhna teu bukti paham tangtu sanggeus maranéhanana jadi wali jeung pelindung, sarta ieu anu mustahil.
Eleventh
Hadist anu nerangkeun kawajiban ka bandung teh babaturan jeung denounced maranéhanana anu hate maranehna-jeung kasampurnaan cinta téh nuturkeun conto footsteps maranéhna jeung leumpang dina hidayah maranéhna ngarti kana Qur'aan jeung Sunnah Rasulullah- pisan antara hadist anu kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Ieu hartina: Ulah reproach babaturan mah alatan lamun salah sahiji Anjeun berinfaq emas di Gunung Uhud teu tangtu sarua hiji satengah mudnya leutak atawa Sadaqah maranéhna" [4]
Primacy ieu teu ngan ti sisi maranéhanana geus katingal, sisi ku gigir jeung nyieun babaturan bareng nya shallallahu 'alaihi wa sallam bakal tapi alatan Ittiba' jeung latihan maranehna ngalawan nya sunnah shallallahu 'alaihi wa sallam jadi pinunjul. Meujeuhna lamun dipaké salaku cara pamahaman parentah jeung dijieun opini maranéhna Mekah mana Muslim ngungkabkeun beungeut nya jeung teu kengeng ka nu mana wae nu lain nanaon. Jeung geus jelas-lamun manéhna katempo saprak turunna hadits ieu nu jalma nu dilarang ti Khalid bin Al-Walid jeung manéhna babaturan, mangka lamun leutak sababaraha babaturan atawa satengah hade di sisi Allah emas di Gunung Uhud lantaran kahadean jeung miheulaan nya aya di Islam, geus undoubtedly béda badag antara babaturan jeung saha jalma anu sanggeus maranehna. Lamun kaayaan saperti kieu kumaha bisa jelema anu boga pamahaman munasabah tina brightest dina agama Allah teu jalan pituduh nu ngarah ka jalan nu leuwih lempeng?
Twelfth
Di antara hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
"Hartina: Kumaha teges tahan pikeun Sunnah mah jeung Sunnah kahiji opat khalifah jeung gerahammu nibble huntu" [geus ngaliwatan Takhrijnya]
Hadits ieu nunjukeun yen Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngutus urang lamun aya sengketa ka nempel ka Sunnah ka para sahabatna salaku pamahaman jeung katerangan.
Di antara mangpaat berharga hadits ieu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sanggeus telepon Sunnah jeung Sunnah opat khalifah nyebutkeun:
Dina raraga pikeun mintonkeun yen sunnah sarta Sunnah khalifah Rasyidin hiji manhaj sarta ngan kajadian kalawan pamahaman jelas tina otentik jeung nu nempel ka sunnah, manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam jeung an pamahaman para sahabatna.
Katilu belas
Hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (disimpen Sekte) jeung ath-Thaifah Al-Mansurah (gugus nu meunang):
"Ieu hartosna: Naon Kuring over ayeuna jeung babaturan nya pangalusna" [Jol ka tukang Takhrijnya]
Aya nu nyebatkeun: Aya cangcaya no yén pamahaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung para sahabatna sanggeus manéhna téh nu no iniquities manhaj tapi kumaha lamun argumen maranéhanana nyaéta salafi paham manhaj Rosululloh shallallahu' alaihi wa sallam jeung para sahabatna?
Jawaban keur hal ieu aya dua sisi:
Memang understandings disebutkeun tadi waktu Nabi jeung Daulah Khilafah sanggeus Rasyidah jeung pasti moal ascribed saméméhna ka saterusna tapi sabalikna, tah eta anu jelas yen group teu leumpang jalan tur turutan Pemurtadan mangrupa kelompok nu di asal nya.
Kami teu manggih gugus semlek muslim luyu jeung para sahabatna di Ahl Sunnah wal Jama'ah iwal di antara pengikut As-Salaf al-Salih Ahlul Hadeeth.
Nu Mu'tazilah kumaha bisa ngarujuk kana para sahiji tokoh gedé bari maranéhanana nyawad para inohong badag kaadilan jeung lowered babaturan maranéhanana sarta nuduh maranehna tina bid'ah saperti Al-Wasil bin Atho 'nu nyebutkeun: Lamun Ali, Az-Zubair Tholhah terus mah teu mere kasaksian dihukum alatan kasaksian maranéhanana. [Tempo Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
Nu Kharijites geus kaluar agama jeung menyempal jamaah Muslim sabab sababaraha poin dasar doktrin ngarupakeun mengkafirkan Ali jeung putrana, Ibnu Abbas, Utsman, Talha, Ayesha jeung Mu'awiyah jeung teu ayana di sipat para tina harassing jeung mengkafirkan maranehna.
As Shufiyah, maranéhanana nganggap enteng warisan ti nabi jeung demeaning pemancar Kitab jeung Sunnah jeung mensifatkan maranéhna salaku almarhum. A man gede maranéhanana nyebutkeun: Anjeun nyokot pangaweruh Anjeun, tina almarhum bari nyokot pangaweruh urang kana kahirupan gedé nu teu paéh (Allah) langsung. Ku alatan éta, maranéhanana nyebutkeun-jeung mouths maranéhna pikeun nampik sanad hadits-: Geus mengkhabarkan kuring mah asa ti Gusti.
Sedengkeun pikeun nu Syiah, maranéhanana geus percaya yen para geus murtad sanggeus maot Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam iwal sababaraha urang, tempo Al-Kisyiy -one of imam them- narrates sajarah kasus buku Rijalnya. 12,13 ti Abu Ja'far, anjeunna geus nyatakeun: All Murtad sanggeus maot Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam iwal tilu, ceuk kuring: Saha jalma katilu? Anjeunna ngawaler: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dzar Al-Ghifary jeung Salman Al-Farisiy.
Jeung diriwayatkan dina p.13 Abu Ja'far, cenah: Nu Emigrants jeung Anshor geus kaluar (agama) iwal tilu. [Tempo Al-Kaafiy karya Al-Kulaniy, hal.115]
No comments:
Post a Comment