Perjalanan yang belum selesai (306)
(Bahagian ke tiga ratus enam), Depok, Jawa Barat, Indonesia, 5 juli 2015, 19.07 WIB)
Beberapa tahun lalu sebelum mengenal ahlul sunnah waljamaah (salafi), ada seorang rakan meminta saya untuk mendengar Radio Rodja, Radio Sunnah (salafi).
Beberapa tahun kemudian setelah bertemu lagi dengan rakan saya itu saya diminta mendengar Radio lain (teman saya menduga Radio itu milik syiah).
Dan rakan-rakan saya itu malah menuduh kami yang salafi sebagai Wahabi dan dia banyak bercerita dengan membela syiah.
Padahal syiah menurut Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) sebagai aliran sesat (ada 10 kriteria mengapa MUI menganggap Syiah sebagai sesat).
Di Masjid di komplek saya tinggal dalam ceramahnya ada seorang ustad yang tanpa dalil ilmiah juga sering menyerang Wahabi dan seakan Salafi serupa dengan firqah Wahabi yang sesat.
Ustadz Badrusalam, Lc di Radio Rodja dalam video TV Rodja berkata,
Sering kita dengar sebahagian manusia menyebut-nyebut "Wahabi ... Wahabi ..." disertai dengan kesan negatif yang dilekatkan padanya. Lalu sebenarnya apa itu Wahabi / Wahabiyah? Bagaimana sejarah Wahabi? Kapan kemunculannya? Apakah kita sudah benar-benar faham tentang Wahabi yang didakwa sesat tersebut?
Perkataan seorang alim:
لان أخطأ في العفو احب الي من ان اخطأ اخي العقبة
"Saya salah dalam memaafkan itu lebih saya sukai daripada saya salah dalam memberikan hukuman."
Rasululah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال, وإلا رجعت عليه
"Siapa saja yang berkata kepada saudaranya," Wahai kafir, "maka akan kembali kepada salah seorang dari keduanya. Kalau yang menuduhnya memang kafir, maka memang benar (kafir). Tapi kalau tuduhan itu tidak benar, maka tuduhan itu akan kembali kepada dia ( orang yang mengucapkannya). " (HR Bukhari dan Muslim)
Wahabi / Wahabiyah
Wahabi itu dari kata 'Wahhaab' dan 'i', 'i' dalam bahasa Arab disebut dengan "ياء النسبة", ya 'yang merupakan penisbatan, artinya nisbat kepada Wahhab. Dan Wahhab (الوهاب) itu salah satu dari nama Allah Subhanahu wa Ta'ala. Itu sebatas makna secara bahasa saja.
Pernah saya (Ustadz Abu Yahya Badrusalam - Ed) di Masjid Al-Azhar dahulu membawakan dialog ringan antara ulama Saudi yang bernama Syaikh Dr. Muhammad Asy-Syuwai'ir dengan para ulama Maghribi (Maghrib), didapati sebuah fatwa dari seorang ulama yang bernama Al-Lakhmi, di mana ulama yang bernama Al-Lakhmi ini pernah ditanya tentang masjid oleh firqah Wahabiyah, bagaimana status masjid ini dan bagaimana Wahabiyah itu. Dan beliau (Al-Lakhmi) memfatwakan bahawa itu (adalah) masjid yang harus dihancurkan dan beliau menyatakan firqah Wahabi itu firqah yang sesat dan menyesatkan, firqah Khawarij yang menyesatkan.
Maka kemudian, Dr. Muhammad bin Sa'ad Asy-Syuwai'ir berkata kepada orang yang membawakan fatwa itu. Kata beliau, bahawa dirinya membawakan fatwa itu dari mana? Ternyata dari sebuah buku yang berjudul Al-Mi'yar Al-Mu'rib fi Fatawa Ahli Al-Maghrib yang ditulis oleh Ahmad bin Muhammad Al-Wansyarisi yang wafat tahun 914 H (1508 M). Kemudian beliau (Asy-Syaikh Sa'ad Asy-Syuwai'ir) bertanya, bahawa Ibnul Lakhmi yang ditanya tentang firqah Wahabi itu meninggal dunia pada tahun berapa? Disebutkan bahawa Ibnu Lakhmi wafat tahun 478 H (abad ke-5 Hijriyah), dan yang menukil fatwa Al-Ibnu Al-Lakhmi adalah Al-Wansyarisi yang meninggal dunia pada tahun 914 H (abad ke-10 Hijriyah). Kemudian Asy-Syaikh Sa'ad Asy-Syuwa'ir berkata, bahawa sama ada anda (lawan bicara Asy-Syaikh) tahu kapan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dilahirkan? Lawan bicara Asy-Syaikh tidak mengetahuinya. Kata Asy-Syaikh, bahwaSyaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab dilahirkan tahun 1.115 H. Padahal Ibnu Al-Lakhmi wafat 478 H, yang menukil fatwa Ibnul Lakhmi, Al-Wansyarisi wafat tahun 914 H, sedangkan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab lahir tahun 1.115 H.
Mungkinkah Ibnul Lakhmi memfatwakan tentang sebuah firqah yang akan datang beratus-ratus tahun kemudian? Maka di sini yang perlu kita fahami, ternyata Wahabi yang dimaksud oleh Ibnu Al-Lakhmi ini adalah firqah yang dibawa oleh Abdul Wahhab bin Rustum.
Siapa Wahabi? Bagaimana Sejarah Wahabi?
Wahabi adalah firqah yang muncul di abad ke-2 Hijriyah yang dibawa oleh Abdul Wahhab bin Rustum. Dia memang seorang Khawarij yang mengkafirkan kaum Muslimin. Pemikirannya memang menyesatkan, bahkan difatwakan oleh para ulama akan kekafiran firqah ini.
Jadi secara sejarah, penamaan Wahabi itu dengan yang dituntut katanya "ahli utama dakwah Wahabi itu (adalah) Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab", (maka) ini adalah suatu sejarah yang aneh sekali. Bahawasanya firqah Wahabiyah sudah muncul jauh sebelum Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab lahir. Kebetulan, Syaikh Muhammad bin 'Abdul Wahhab (mengandung) nama "' Abdul Wahhab", nah dikira oleh orang-orang (awam) bahawa 'Abdul Wahhab inilah pengasas daripada Wahabiyah, akhirnya diklaimlah Wahabi. Subhanallah, padahal nama beliau adalahMuhammad bin 'Abdul Wahhab, secara penisbatan saja sangat salah; "Wahabi" itu nisbat kepada Wahhab, nama beliau itu Muhammad, seharusnya "Muhammadiyah", bukan "Wahabiyah".
Video ceramah ini juga sebagai sebahagian bantahan terhadap buku karya penulis yang mengatasnamakan dirinya sebagai Syaikh Idahram.
Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab Suka Mengkafirkan Orang?
Oleh
Ustadz Abu Isma'il Muslim al-Atsari
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah adalah salah seorang ulama yang diakui banyak pihak sebagai mujaddid (pembaharu agama) di abad 12 hijriyah. Kerana banyak sekali kesan kebaikan yang dihasilkan oleh dakwah beliau rahimahullah. Dakwah beliau adalah dakwah yang berlandaskan kitab suci al-Qur'ân, Sunnah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, dan mengikuti Salaf (para pendahulu) yang shalih.
Namun, ada sebahagian orang yang tidak memahami dakwah beliau rahimahullah berani mencela beliau rahimahullah, bahkan berusaha menjauhkan manusia dari dakwah beliau rahimahullah. Mereka menuduh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dengan berbagai macam tuduhan, diantara beliau rahimahullah dituduh suka mengkafirkan kaum Muslimin secara membabi buta. Mereka juga menuduh bahawa tindakan keganasan di zaman ini, termasuk pelbagai pengeboman dan kemusnahan, adalah buah dari ajaran Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah.
Bagaimanakah kebenaran daripada tuduhan ini? Sungguh, semua tuduhan itu tidak benar. Karena Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah hanya menjatuhkan vonis kafir kepada orang-orang yang telah tegak hujjah dan tahu benar jalan kebenaran, namun ia tetap nekad dalam perbuatan kufurnya. Dan kalau dikatakan bahawa ajaran beliau rahimahullah menimbulkan pelbagai perbuatan keganasan, maka itu dinafikan dengan fakta. Betapa banyak orang yang mengkaji dan mengikuti ajaran Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah namun mereka tidak apa-apa, tidak rosak dan tidak melakukan pengerusakan. Bahkan sebaliknya, yang timbul adalah kebaikan yang besar bagi orang yang diberi petunjuk oleh Allâh Azza wa Jalla. Pemikiran keganasan yang ada pada sebahagian orang, itu merupakan akibat dari pemahaman yang salah dan menyelisihi kebenaran.
Untuk membuktikan bahawa Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah tidak menjatuhkan vonis kafir kepada mana-mana orang, kami merasa perlu membawakan perkataan-perkatan beliau rahimahullah dalam masalah ini. Intinya adalah orang yang zahirnya Islam, jika ia melakukan perbuatan syirik atau kekafiran dengan sebab kejahilan, maka dia tidak dikafirkan sampai kecuali setelah ada penjelasan baginya dan setelah tegak hujjah kepadanya.
Prinsip Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Dalam Takfir (Menjatuhkan Vonis Kafir)
Sebagaimana sikap para Ulama Ahlus Sunnah yang lain, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah juga mempunyai prinsip: tidak mengkafirkan seorang yang melakukan syirik atau kekafiran kecuali setelah ada penjelasan baginya dan setelah tegak hujjah kepadanya.
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata:
بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان, وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك
Bahkan kami mempersaksikan Allâh yang mengetahui hati kami, bahawa orang yang mengamalkan tauhid, berlepas diri dari syirik dan pelakunya, maka dia adalah seorang Muslim, pada bila-bila saja dan di mana saja. Kami hanya mengkafirkan orang yang melakukan perbuatan syirik (perbuatan menyekutukan) Allâh dalam uluhiyah (peribadahan) setelah kami jelaskan hujjah kepadanya tentang kebatilan syirik. [Majmû 'Muallafât Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab, 3/34]
Tuduhan Dusta Kepada Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab
Sesungguhnya tuduhan suka mengkafirkan kaum Muslimin yang ditujukan kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah, tidak hanya marak di zaman ini, walaupun tuduhan dan fitnah itu sudah disebarkan semenjak beliau masih hidup!
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata:
وإذا كنا لانكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر, والصنم الذي على قبر أحمد البدوي, وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم, فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل? سبحانك هذا بهتان عظيم
Jika kami tidak menjatuhkan vonis kafir kepada orang yang menyembah berhala yang ada di atas (kubur) Abdul Qadir (Jailani), dan yang menyembah berhala yang ada di atas kuburan Ahmad Badawi, dan selainnya, kerana kejahilan mereka juga kerana tidak ada orang yang mengingatkan mereka , maka bagaimana mungkin kami mengkafirkan orang yang tidak menyekutukan Allâh jika dia tidak berhijrah kepada kami, atau dia tidak mengkafirkan dan memerangi? Maha Suci Engkau Wahai Allâh, ini adalah dusta (fitnah) yang besar !! [Ad-Durar as-Saniyyah, 1/66]
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah juga berkata:
ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم, فهذا من بهتان الأعداء, وكذلك قولهم: إني أقول: من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي, فهذا أيضا من البهتان, إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت , ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه, وكذلك من عبد الأوثان بعدما عرف أنه دين المشركين وزينه للناس, فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا معاندا أو جاهلا)). مجموع مؤلفات الشيخ (3/33).
Apa yang diceritakan kepada kalian tentang saya, bahawa saya mengkafirkan dengan umum, maka ini termasuk perkara yang dusta (fitnah) dari para musuh. Demikian juga perkataan mereka bahawa saya mengatakan, "Barangsiapa mengikuti agama Allâh dan Rasul-Nya, namun dia tinggal di negerinya, maka ia tidak cukup (yakni tidak sah Islamnya!) Sampai dia datang di dekatku", ini juga termasuk perkara yang dusta (fitnah). Sesungguhnya yang dikehendaki (agama ini) adalah mengikuti agama Allâh dan Rasul-Nya, di bumi mana saja. Tetapi kami mengkafirkan orang yang mengakui kebenaran agama Allâh dan Rasul-Nya, kemudian dia memusuhinya dan menghalang manusia darinya. Kami juga mengkafirkan orang yang menyembah berhala setelah dia tahu bahawa itu adalah agama kaum musyrikin dan dia menghiasinya (menganggapnya baik) untuk manusia. Inilah yang aku kafirkan. Dan semua orang berilmu di permukaan bumi mengkafirkan orang-orang ini. Kecuali orang yang menentang atau bodoh. [Maj'mû Muallafât Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab, 3/33]
Beliau juga berkata:
((وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة, فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله))
Adapun yang diceritakan oleh musuh-musuh tentang saya, bahawa saya menjatuhkan vonis kafir berdasarkan perasangka, dan berdasarkan muwalah (loyalitas, maksudnya jika ada orang yang tidak membela syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, maka dihukumi kafir-pen), atau aku mengkafirkan orang yang jahil (bodoh; tidak berilmu) yang belum tegak hujjah padanya, maka ini kedustaan (fitnah) yang besar. Mereka ingin menjauhkan manusia dari agama Allâh dan Rasul-Nya. [Maj'mû Muallafât Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab, 3/14]
Persaksian Ulama Setelah Beliau
Sikap hati-hati yang diambil oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah di atas juga ditegaskan oleh orang-orang yang memahami dakwah beliau rahimahullah. Inilah Syaikh Abdul Lathif bin Abdurrahman bin Hasan Aalu Syaikh, salah seorang Ulama besar keturunan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah, beliau rahimahullah berkata:
((والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفا وإحجاما عن إطلاق الكفر, حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر تاركها, قال في بعض رسائله: ((وإذا كنا لا نقاتل من يعبد قبة الكواز, حتى نتقدم بدعوته إلى إخلاص الدين لله, فكيف نكفر من لم يهاجر إلينا وإن كان مؤمنا موحدا)).
Syaikh Muhammad (bin Abdul Wahhab) rahimahullah termasuk orang yang sangat berhati-hati dan tidak berani menghukum kafir (orang Islam lain). Sampai beliau rahimahullah tidak memastikan kekafiran orang bodoh yang berdoa kepada selain Allâh, baik berdoa kepada penghuni kubur atau lainnya, jika belum ada orang yang menasihatinya dan menyampaikan hujjah kepadanya, yang mana orang yang meningalkan hujjah itu menjadi kafir. Beliau rahimahullah berkata dalam sebahagian risalahnya, "Jika kami tidak mengkafirkan orang yang menyembah kubah al-Kawaz sampai kami mendakwahinya untuk mengikhlaskan agama bagi Allâh, maka bagaimana kami mengkafirkan orang yang tidak berhijrah kepada kami, walaupun dia adalah seorang mukmin dan bertauhid !! [Minhâj at-Ta'sis wat taqdis, hlm. 98-99]
Syaikh Abdul Lathif bin Abdurrahman bin Hasan Aalu Syaikh rahimahullah juga berkata:
((فمن بلغته دعوة الرسل إلى توحيد الله ووجوب الإسلام له, وفقه أن الرسل جاءت بهذا لم يكن له عذر في مخالفتهم وترك عبادة الله, وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد غير الله, وجعل معه الأنداد والآلهة, والشيخ وغيره من المسلمين لا يتوقفون في هذا, وشيخنا رحمه الله قد قرر هذا وبينه وفاقا لعلماء الأمة واقتداء بهم ولم يكفر إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى إنه رحمه الله توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه, وهذا هو المراد بقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله: حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول *, فإذا حصل البيان الذي يفهمه المخاطب ويعقله فقد تبين له)).
Barangsiapa telah sampai dakwah para Rasul yang mengajak kepada tauhidullah (mengesakan Allâh Azza wa Jalla dalam peribadahan) dan kewajiban berserah diri kepada-Nya, dan dia telah memahami bahawa para Rasul datang membawa ajaran ini, maka dia tidak mempunyai alasan untuk menyelisihi para Rasul itu dan tidak beribadah kepada Allâh. Orang inilah yang dipastikan kekafirannya, jika dia menyembah selain Allâh dan menjadikan tandingan-tandingan serta tuhan-tuhan bersama Allâh. Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dan lainnya dari umat Islam tidak ragu-ragu dalam hal ini. Syaikh kami (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah) telah menetapkan hal ini dan telah menjelaskannya kerana meluluskan dan meneladani Ulama umat Islam. Dan beliau tidak mengkafirkan hingga tegaknya hujjah dan jelasnya dalil. Sampai beliau rahimahullah tidak memastikan kekafiran orang bodoh yang berdoa kepada kuburan-kuburan, jika belum ada orang yang mengingatkannya. Dan inilah yang dimaksudkan dengan perkataan syaikh Ibnu Taimiyah rahimahullah "Sampai jelas bagi mereka perkara yang dibawa oleh Rasul Shallallahu 'alaihi wa sallam". Jika telah ada penjelasan yang boleh difahami dan difahami oleh orang yang diajak bicara, maka hal itu telah jelas baginya ". [Mishbâhuzh Zhalam, hlm. 499]
Syaikh Abdul Lathif bin Abdurrahman bin Hasan Aalu Syaikh rahimahullah juga berkata:
((وشيخنا رحمه الله لم يكفر أحدا ابتداء بمجرد فعله وشركه, بل يتوقف في ذلك حتى يعلم قيام الحجة التي يكفر تاركها, وهذا صريح في كلامه في غير موضع, ورسائله في ذلك معروفة
Syaikh kami (Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah) tidak mengkafirkan seorangpun semenjak awal semata-mata perbuatannya dan kemusyrikannya. Bahkan beliau tidak menetapkan hal itu sampai diketahui tegaknya hujjah kepadanya, yang mana orang yang meningalkan hujjah itu menjadi kafir. Ini nyata di dalam perkataan beliau di banyak tempat. Dan risalah-risalah beliau tentang hal itu telah dikenal ". [Mishbâhuzh Zhalam, hlm. 516]
Dengan sedikit maklumat ini maka semoga kebenaran menjadi semakin jelas. Orang yang meniti jalan kebenaran supaya menitinya dengan keyakinan. Dan orang yang menyimpang sila menyimpang dengan pengetahuan. Hanya Allâh Yang Memberikan taufik.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 08 / Tahun XVI / 1433H / 2012M. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Menjawab Tuduhan-Tuduhan Dusta Terhadap Dakwah Syaikh Muhammad Bin Abdil-Wahhab
Oleh
Ustadz Firanda Andirja, MA
Membela harkat dan martabat sesama Muslim merupakan ibadah ysng sangat mulia. Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة
Barangsiapa membela kehormatan saudaranya maka Allah akan membela wajahnya dari api neraka pada hari Kiamat. [1]
Terlebih lagi jika yang dibela adalah harkat dan martabat Ulama yang mempunyai jasa sangat besar bagi kaum Muslimin sekelas Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab, seorang tokoh dan pejuang dakwah yang bermadzhab Hanbali. Berkat jasa beliau maka berdirilah Kerajaan Arab Saudi yang aman dan tenang, dan merupakan satu-satunya negara yang melaksanakan undang-undang dan syariat Islam. Dan sejak dahulu hingga saat ini banyak dusta yang disebarkan tentang dakwah Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab ini. Orang-orang yang berakal sihat, tentu, tatkala membaca dusta-dusta itu bakal dipersoalkan kebenarannya, kerana tuduhan yang dialamatkan kepada beliau sangat tidak mendasar dan penuh kedustaan.
Berikut antara tuduhan-tudahan yang diarahkan kepada Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab. Semoga menjadi pencerahan bagi kita dan para penentang-penentangnya.
Pertama: Kaum Wahhabi Dituduh Sebagai Khawarij?
Tahukah anda, siapakah Khawarij itu? Khawarij adalah suatu mazhab sesat yang menggambarkan momok haus darah, hobi menumpahkan darah kaum Muslimin. Apakah hakikat mazhab sesat ini? Sehingga, apakah benar kaum Salafi Wahhabi adalah Khawarij yang haus darah kaum Muslimin?
Para Ulama yang menulis khusus tentang firqah-firqah Islam telah menyebut secara khusus tentang aqidah Khawarij.
Abul-Hasan al-Asy'ari (wafat 330 H) berkata tentang perkara yang mengumpulkan kelompok-kelompok Khawarij: Kumpulan-kumpulan Khawarij bersepakat dalam hal pengkafiran Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu anhu kerana beliau menyerahkan hukum [2] dan mereka (kumpulan-kumpulan Khawarij) berselisih, apakah kekufurannya tersebut merupakan kesyirikan ataukah bukan?
Mereka bersepakat bahawa seluruh dosa besar merupakan kekufuran, kecuali kumpulan an-Najdat [3] kerana kumpulan an-Najdat tidak mengatakan demikian.
Mereka bersepakat bahawasanya Allah Ta'ala mengadzab para pelaku dosa besar yang abadi, kecuali kumpulan an-Najdat, para pengikut Najdah (bin 'Amir). [4]
Abdul-Qahir al-Baghdadi (wafat 429 H) berkata: Para Ulama telah berselisih tentang perkara apakah yang mengumpulkan (disepakati) oleh kelompok-kelompok Khawarij yang pelbagai sekte-sektenya.
Al-Ka'bi dalam kitab Maqalat-nya menyebutkan bahawa yang mengumpulkan seluruh mazhab-mazhab Khawarij adalah mengkafirkan Ali Radhiyallahu anhu, Utsman Radhiyallahu anhu, dan dua hakim, para peserta perang Jamal, dan seluruh yang redha dengan penyerahan hukum kepada dua hakim, dan juga pengkafiran karena pelanggaran dosa, dan wajibnya khuruj (memberontak) kepada pemimpin yang zalim.
Syaikh kami Abul-Hasan al-Asy'ari berkata, "Yang menyebabkan mereka berkumpul adalah pengkafiran (terhadap) Ali, Utsman, para peserta perang Jamal, dan hakim, dan siapa saja yang redha terhadap penyerahan hukum kepada dua hakim, atau membenarkan kedua hakim tersebut, atau salah satu dari keduanya, dan memberontak kepada penguasa yang zalim ".
Yang benar adalah yang disebutkan oleh Syaikh kami Abul-Hasan al-Asy'ari daripada mereka (Khawarij). Al-Ka'bi telah keliru tatkala menyebutkan bahawa Khawarij bersepakat tentang kafirnya pelaku dosa, kerana mazhab Khawarij an-Najdat tidak mengkafikan orang-orang yang melakukan dosa dari orang-orang yang sepakat dengan mereka. [5]
Ibnu Hazm (wafat 456 H) berkata, "Sesiapa yang bersetuju dengan Khawarij dalam hal mengingkari penyerahan hukum (kepada dua hakim), dan mengkafirkan para pelaku dosa besar, serta pendapat (boleh) memberontak kepada para penguasa yang zalim, dan para pelaku dosa besar kekal di neraka, para penguasa boleh saja dari selain Quraisy, maka dia adalah Khawarij, walaupun ia menyelisihi Khawarij pada perkara-perkara yang lain yang diperselisihkan oleh kaum Muslimin. Dan jika ia menyelisihi mereka pada perkara-perkara yang kami sebutkan, maka ia bukanlah Khawarij "[6].
Asy-Syahristani (wafat 548 H) berkata, "Barang siapa yang memberontak kepada penguasa yang sah yang telah disepakati oleh jama'ah maka (ia) dinamakan khariji, sama saja apakah bentuk pemberontakan tersebut pada zaman para Sahabat, yaitu memberontak kepada para Khulafaur- rasyidin, atau pemberontakan terjadi setelah itu, yaitu memberontak kepada para tabi'in yang mengikuti para Sahabat dengan baik, dan juga memberontak kepada para penguasa di sepanjang zaman .... dan Wa'idiyah termasuk dalam Khawarij; dan merekalah yang menyatakan kafirnya pelaku dosa besar dan kekal di neraka ". [7]
Dari penjelasan para ulama ahli mazhab-mazhab Khawarij di atas, maka dapat diketahui ada beberapa aqidah yang khusus dan merupakan ciri khas mazhab-mazhab Khawarij yang disepakati oleh seluruh mazhab-mazhab Khawarij. Aqidah-aqidah tersebut adalah: Pertama, mengkafirkan Ali dan dua hakim, yaitu Abu Musa al-'Asy'ari dan 'Amr bin al-'Ash Radhiyallahu an huma. Kedua, mengkafirkan para pelaku dosa besar, kecuali sekte an-Najdat yang tidak berpendapat demikian. Ketiga, mewajibkan memberontak kepada penguasa yang zalim.
Inilah aqidah khusus yang disepakati oleh seluruh mazhab Khawarij. Tiga aqidah inilah yang telah dilakukan oleh Khawarij yang muncul pertama kali pada zaman Ali bin Abi Talib, (1) mereka telah mengkafirkan Ali bin Abi Talib serta sebahagian sahabat, dan (2) sebab mereka mengkafirkan kerana mereka menganggap Ali bin Abi Talib telah terjerumus dalam dosa besar yaitu berhukum kepada selain Allah Subhanahu wa Ta'ala (kerana Ali menyerahkan hukum kepada dua hakim), dan barang siapa yang terjerumus dalam dosa besar menjadi kafir menurut mereka, (3) sehingga jadilah mereka memberontak kepada pemerintahan Ali bin Abi Talib.
Sebagaimana pernyataan Ibnu Hazm rahimahullah bahawa sesiapa yang mempunyai aqidah ini (sepakat dengan Khawarij dalam aqidah ini) meskipun ia menyelisihi Khawarij dalam hal-hal yang lain maka ia adalah (tetaplah sebagai) seorang Khawarij. Adapun jika ia menyelisihi aqidah-aqidah khusus Khawarij ini, maka ia bukanlah Khawarij sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu Hazm di atas.
Dengan meninjau kesimpulan di atas, maka marilah kita renungkan tentang kumpulan Salafi Wahhabi, apakah mereka beraqidah sebagaimana aqidah mazhab Khawarij?
Apakah mereka yang disebut Salafi Wahhabi mengkafirkan Ali, Mu'awiyyah, Aisyah, 'Amr bin al-'Ash, dan para Sahabat yang ikut serta dalam perang Jamal dan Siffin? Ataukah mereka yang justru menjunjung tinggi para Sahabat tersebut, dan membela mereka habis-habisan, terutama Sahabat Mu'awiyyah dan Ummul-Mukminin Aisyah yang telah dikafirkan oleh kaum sekte sesat Syiah?
Apakah kaum Salafi Wahhabi mengkafirkan seorang Muslim hanya kerana satu dosa besar yang dilakukan olehnya? Ataukah justru kaum Salafi Wahhabi yang getol membantah pemahaman takfiriyin yang hobi mengkafirkan kerajaan? Apakah pernah didapati kaum Salafi Wahhabi mengkafirkan orang yang berzina, mencuri, atau membunuh orang lain? Kalaupun kaum Salafi Wahhabi mengkafirkan, maka yang mereka kafirkan adalah orang yang dinyatakan kafir oleh al-Qur'an dan Sunnah, dan itu pun setelah ditegakkan hujjah dan penjelasan kepadanya.
Apakah kaum Salafi Wahhabi menyeru untuk memberontak keada kerajaan? Ataukah justru kaum Salafi Wahhabi yang senantiasa menyeru untuk taat kepada pemerintah? Barangsiapa yang mengikuti kajian-kajian yang disampaikan oleh para da'i Salafi, maka ia akan memahami bahawa kaum Salafi sangat memerangi sikap pembangkang kepada kerajaan.
Kedua, Kaum Wahhabi Di tuduh Telah Mengkafirkan Kaum Muslimin
Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab dituduh mengkafirkan seluruh kaum Muslimin yang tidak mengikutinya.
Ini merupakan tuduhan dusta yang telah beliau bantah dalam tulisan-tulisannya. Sebagai bukti nyata, Kerajaan Arab Saudi yang meneruskan dakwah beliau ternyata tidak mengkafirkan para jemaah haji yang berjuta-juta datang setiap tahunnya. Jika para jemaah haji dianggap kafir dan musyrik, tentu mereka adalah najis dan tidak boleh menginjak tanah Haram di Mekah. Walaupun kenyataannya Kerajaan Arab Saudi justru terus meningkatkan perkhidmatan kepada para jama'ah haji. Kaum Wahhabi adalah kaum yang sangat berhati-hati dalam mengkafirkan.
Syaikh Abdul-Lathif bin Abdirrahman Alu Syaikh berkata: "Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab termasuk orang yang paling menjaga dan menahan diri menyatakan kekafiran, bahkan sampai-sampai beliau tidak memastikan kafirnya seorang yang jahil yang berdoa kepada selain Allah Subhanahu wa Ta'ala dari kalangan penghuni kubur atau yang lain, jika tidak dimudahkan baginya adanya orang yang mengingatkannya ". [8]
Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab berkata: "Permasalahan memvonis kafir orang tertentu adalah permasalahan yang ma'ruf (dikenal), jika seseorang mengucapkan suatu perkataan yang menimbulkan kekafiran, maka dikatakan: 'Barangsiapa yang mengatakan perkataan ini maka ia kafir', akan tetapi orang tertentu jika mengucapkan perkataan tersebut maka tidak duhukumi menjadi kafir hingga ditegakkan hujjah kepadanya yang seseorang menjadi kafir karena meninggalkan hujjah tersebut ". [9]
Beliau juga berkata: "Adalah kedustaan, seperti perkataan mereka bahwasanya kami mengkafirkan secara umum, kami mewajibkan orang yang mampu untuk menampakkan agamanya untuk berhijrah kepada kami, kami mengkafirkan orang yang tidak mengkafirkan, juga mengkafirkan orang yang tidak berperang; dan kedustaan seperti ini banyak dan dilakukan secara terus-menerus. Semua ini adalah kedustaan yang menghalangi manusia dari agama Allah dan Rasul-Nya.
Jika kami tidak mengkafirkan orang-orang yang menyembah berhala yang ada pada Abdul-Qadir, dan berhala yang ada di kuburan Ahmad al-Baidawi dan yang semisal mereka berdua dikarenakan kejahilan dan tidak adanya orang yang mengingatkan mereka, maka bagaimana kami lantas mengkafirkan orang yang tidak berbuat kesyirikan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala jika ia tidak berhijrah kepada kami, atau tidak mengkafirkan, dan tidak berperang? Maka suci Allah Subhanahu wa Ta'ala, ini merupakan kedustaan besar ". [10]
Beliau juga berkata: "Adapun takfir (pengkafiran), maka aku mengkafirkan orang yang mengetahui agama Rasulullah, kemudian setelah ia mengetahui agam Rasul (tetapi) lalu ia mencelanya dan melarang manusia dari agama tersebut serta memusuhi orang yang menjalankan agama Rasul; maka orang inilah yang aku kafirkan. Dan majoriti umat -al-hamdulillah- tidak seperti ini ". [11]
Berikut Keyakinan Kaum Wahhabi Tentang Takfir (Pengkafiran).
Pertama, Kaum Salafi Wahhabi memandang bahwa takfir (pengkafiran) merupakan hak Allah Subhanahu wa Ta'ala. Karenanya tidak boleh mengkafirkan kecuali orang yang telah dikafirkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Iaitu pengkafiran harus dibina berdasarkan dalil syar'i.
Kedua, Kaum Salafi Wahhabi hanya mengkafirkan dengan perkara-perkara yang merupakan Ijma 'ulama.
Syaikh Muhammad bin Abdil-Wahhab berkata ketika beliau ditanya: "Atas (landasan) apa ia berperang? Alpa yang menyebabkan seseorang dikafirkan? ", Maka beliau menjawab:" Rukun-rukun Islam yang lima, yang pertama adalah dua syahadat, kemudian empat rukun. Adapun keempat rukun jika dia mengakuinya namun meninggalkan / tidak melaksanakannya kerana lalai, maka kami -meskipun kmi memeranginya agar ia mengerjakan keempat rukun- akan tetapi kami tidak mengkafirkannya kerana ia meninggalkannya, sementara para ulama berselisih tentang kafirnya orang yang menginggalkan keempat rukun kerana malas tanpa menentang wajibnya empat rukun tersebut. Dan kami tidak mengkafirkan kecuali perkara yang disepakati oleh seluruh ulama, yaitu dua syahadat. Selain itu kami juga mengkafirkannya selepas memberi penjelasan kepadanya jika ia telah tahu dan tetap mengingkari ". [12]
Ketiga, Kaum Salafi Wahhabi memandang perbezaan antara takfir mutlaq dan takfir mu'ayyan.
No comments:
Post a Comment