الدين يمكن أن تمنع الرجل أن يذهب إلى السماء.

ركوب لم تكتمل (348)

(الجزء 348)، ديبوك، جاوة الغربية، Indonnesia، 17 أغسطس 2015، 13:54 مساء).

الدين يمكن أن تمنع الرجل أن يذهب إلى السماء.

عرقل أحد الأسباب البشري (آدم الطفل) يدخل الجنة، هو عندما القتيل لا تزال عالقة في الديون، ودفع تشغيله على الفور إلا أن يشاء الورثة أو الدائنين عفوا (عن طيب خاطر اغفر المدين الدين كله.

إذا كان أي رجل الخطيئة حتى تصل وكبير مثل السماء والأرض، وإذا تاب (الإيمان والاعتذار إلى الله / Astaghfirullah Allazim)، ثم سيتم غفر الذنوب إلا خطيئة الشرك (ربط الشركاء مع الله)، ولكن خطيئة الشرك إذا تاب (الإيمان) في الله وبدأت تعمل باستمرار أركان الإسلام، سيتم حذف الوثنية.

التزام المسلم الغني هو مساعدة أخيه من أجل mengikhlaskan (تفرج) ديون أخيه.

مكافأة أولئك الذين يقدمون الدين لأخيه عناء، ثم سوف تستمر المكافأة في التدفق حتى يتم تسديد الديون، ومكافأة أكبر بكثير عندما يكون الدائن mengikhlaskan الدين itu.Masalah يحرر دينه مهم جدا، لأن هذه القضايا تصبح حاجزا البشر الذهاب الى الجنة.

إلى متى سوف صلاة النبي محمد (menyolatkan) جثة، صلاة أخرى تطلب المشاركين عما إذا كان المتوفى لا تزال لديها ديون، لأن هناك اعتراف من الصحابة أن المتوفى كان لا يزال عالقا في الدين، ثم النبي محمد لا يريد جثة menyolatkan، بعد هناك بين الأصدقاء يمكن سداد الديون المتوفى، ثم النبي هيئات جديدة menyolatkan استعداد.

واحدة من المفتاح بحيث نتجنب الدين، هو أننا نعيش بسيطة (بحيث لا يتجاوز الراتب / أو دخلنا.

نحن أيضا تجنب الديون التي تحتوي على الربا (الفائدة / الفوائد) بسبب الربا ممنوع الله (القرآن الكريم والسنة النبوية / الحديث)، حتى خطيئة الحديث ذكر المستهلكة الربا من المال أي ما يعادل يزنون مع 36 شخصا.

تجنب الاقتراض التي تحتوي على الربا، إما من أحد البنوك، وبطاقات الائتمان أو في الدمى (الناس).

نصلي كثير في وقت الصلاة حتى يتسنى لنا الخروج من الدين.

النبي محمد نفسه في حياته صلى الله دائما إلى أن تكون خالية من الديون وسحق الفقر.

النبي محمد (معصوم / حراسة الله من الخطيئة) دائما أسأل الله سبحانه وتعالى وجميع مقدمي-القوت الغني، لذلك أطلق سراحه من الديون، وضيق الرزق (الفقراء)، ناهيك لنا خادم البشر العاديين الله الذي يعيش دائما آثم ،

لقول النبي كل إنسان يجب أن يكون أخطأ، والله يغفر كل الذنوب واحدة خادم تحملت إذا تاب (الإيمان والاستغفار إلى الله)، إلا الدين فإنه يجب أن أو ورثته) الذي يجب أن تدفع ثمن ذلك.

استشهاد لا يمحو حقوق بني آدم، ولكن الله يزيل و تعالى الحقوق

كيف يجلب هذا الحديث معا بين اثنين:

1. من عمرو بن الرماد شخص ما جعل النبي صلى الله عنه الحقيقي عليه وسلم قال: "الناس الذين يموت شهيدا يغفر الذنوب جميعا إلا الدين".

2. من عمر بن Khttab radhialahu الله عنه قال: "عندما خيبر، مجموعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التي تواجه ويقول:" فلان شهيد، شهيد فلان وفلان. لذلك قال النبي sallallahu'alaihi وسلم: "لا، في الواقع لقد رأيته في الجحيم بسبب شال (بردة) أو تغطية الملابس لإخفاء". ثم قال لي: «يا ابن الخطاب، والوقوف، وندعو الناس لا فعلا سوف يدخل الجنة إلا المؤمنون ". وهكذا وقفت ودعا الشعب.

يؤكد الحديث الأول الذي خطايا شهيد مات غفر إلا الدين. في حين يؤكد الحديث الثاني، أن الناس لا يغفر استشهد لأنها خبأت غنيمة. لا تخفي الذنوب إلا غنيمة بما في ذلك الديون. ثم يجب أن يغفر ذلك وفقا لحديث الأول. تفسير من فضلك.

الحمد لله

أولا:

رواه مسلم، عام 1886، عن عبد الله بن عمرو بن الرماد الحق النبي صلى الله عليه وسلم قال:

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

وقال "الناس الذين يموت شهيدا يغفر الذنوب جميعا إلا الدين".

رواه مسلم (114) عن ابن عمر بن عباس قال Khottab أقول قال لي،

لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد، حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلا، إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون!) قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "

"عندما وضعت الحرب Khoibar الوقت، مجموعة من صحابة النبي sallallahu'alaihi وا salllah التي تواجه ويقول:" فلان شهيد، شهيد فلان وفلان ". بعد ذلك يمر شخص ما (الذي قتل)، ثم يقولون" هذا الرجل الشهيد. "ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "لا، في الواقع لقد رأيته في الجحيم بسبب شال (بردة) أو تغطية الملابس للاختباء." ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا ابن الخطاب! اخرج، وينقل إلى الناس التي لا تسير إلى السماء إلا المؤمنين، لذلك خرجت ودعا، "اعرف ان لا شيء يجعل السماء إلا للمؤمن".

هذين الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه رحمه الله. لا يوجد أي تناقض في كلا الحمد لله. ويبين الحديث الأول أن الشهيد ميت يغفر الذنوب جميعا القيام به وربه إلا الدين بين. حتى انه لم diampuninya. لأنه يعتمد على الشؤون المشتركة بين الإنسان. ثم، حقوق بني آدم لا يمكن أن يغفر الاستشهاد.

وقال رحمه الله إمام أحد النووي: "إن النبي صلى الله عليه وسلم (إلا الدين) التي يوجد فيها تحذير لجميع حقوق بني آدم. أن الجهاد والاستشهاد وبصرف النظر عن اثنين من ممارسة اللطف لا يمكن إزالة حق بني آدم. ولكن يمكن إزالة حق الله تعالى. "شرح مسلم، 13/29.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "أما بالنسبة للآخرين الحديث الصحيح، أن استشهاد أنه ما لم الديون أن يغفر كل ذنوبه. ومن المفيد أن الشهادة لم يكن قادرا على إزالة حقوق الناس. في حين أن حقوق الناس عليه، لم يمنع الحصول على درجة syahadah / شهيدا. لا يوجد أي معنى للإعلان إلا أن الله يعطي لأولئك الذين يحصلون على الإعلان مع مكافأة خاصة. تكريم مجد الزائدة. بالفعل في الحديث وقد سبق بيان أن الله يغفر (الخطايا) ما لم يكن هناك ربط (حقوق الإنسان). إذا الشهداء التي لديها الطاعات، وsyahadah يمكن أن تلغي الشر وبصرف النظر عن ربط (يمين). ثم الصالحات سيكون مفيدا في الوزن (لإزالة) المقابس (يمين). ذلك أن درجة شحادة ستبقى (المكتسبة) الكمال. إذا لم يكن لديك فضائل الأعمال، فإنه يعتمد (المقرر الله). Wallahu'alam. "الفتح الباري 10/193.

وقال Tourbasyti، "يرتبط الغرض من الدين هنا إلى المعالين من حقوق المسلمين. لأن الشخص الذي تدين به لا الأحق للتهديدات ومطالب من فاعلي الشر، أولئك الذين الاستيلاء على ممتلكات الآخرين، الذين خانوا وسرقة. "Tuhfatul Ahwadzi، 5/302، مع التعديلات الطفيفة.

ثانيا،

آدم غنيمة بما فيها حقوق الطفل، بما في ذلك حقوق الطفل حتى وهو آدم واسع جدا، لأن المرتبطة الملكية المشتركة. آل الحجاوي في زاد من الألف إلى الياء، ص. 97 يقول: "غنيمة حصل عليها السيطرة على أراضي حرب (دار الحربي). وكان أحد الذين قاتلوا في الجيش. تخصيص خمس، ثم بقية، المشاة الجزء الأول، الفروسية ثلاثة أجزاء: جزء واحد له وجزأين من الحصان. تضمنت القوات كلها كجنود للحصول على غنيمة ".

Ghulul هو سرقة غنيمة قبل الانقسام. قال الإمام النووي رحمه الله: "(آل Ghulul) خيانة، منزله هو سرقة الغنائم (غنيمة) قبل الانقسام." وهكذا syahadah لا يمكن القضاء على ghulul، لأن syahadah لا يمكن إزالة حقوق الطفل آدم، و(وصف) كان ،

السائل عبارة "هل ghulul هو الخطيئة وبصرف النظر عن الدين؟" فقال "، هو خطيئة Ghulul المتعلقة آدم حقوق الطفل. والغرض من هذا الدين في هذا الحديث هو حقوق الإنسان، والديون عادل يست خاصة. ويرى بعض العلماء أن حجب ghulul وضع أعلى الشهيد لأولئك الذين يسرقون غنيمة التي جعلته غير صالحة للغفران الذنوب جميعا، على الرغم من أنه لا يمنعه من الحصول على الشهادة الأساسية والفضائل. قال الإمام النووي رحمه الله أحد "، Ghulul يمكن أن تعيق وضع الشهيد العام عن الجاني اذا كان قتل."

وقال رحمه الله آل Qori "، وفي الحديث هناك المناقشة، أنه لا يوجد أي اقتراح في هذا الحديث أن ينكر مكانة الشهادة. كيف لا، وقال انه قد قتل في سبيل الله (sabilillah) ودافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يشترط الإجماع تحت (إجماع العلماء)، أن الشهداء لا ينبغي أن يكون خطيئة أو الدين. "Mirqotul Mafatih، 6/2583.

ويمكن القول أيضا أن ghulul يعيق الشهداء تحقيق أعلى درجة من الإعلان، بحيث تتم إزالة الذنوب جميعا، على الرغم من أنه لم يكن terhalan الحصول على الشهادة الوضع الأساسي والفضائل. بالإضافة إلى ذلك، يرجى قراءة التفسير أنه لا ينبغي أن نقلل من مشكلة الديون في جواب السؤال رقم. 144 635.

مجموعة OF THE RIGHT TO تصلك الزكاة

بواسطة

الشيخ عبد الله بن عبد Azhim-Khalafi

قال الله تعالى:



إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

"الزكاة الصدقات في الواقع، هو فقط للفقراء، والفقراء، والمسؤولين الإداريين، الزكاة، واعتنق الاسلام الذي أقنعه، ل (تحرير) العبيد، هؤلاء الذين يدينون، إلى سبيل الله، وأولئك الذين هم في رحلة، كشيء التي تتطلب توفير الله. والله عليم حكيم "[في التوبة: 60].

قال ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية (II / 364)، وقال "عندما يذكر الله المنافقين الرفض وpencelaannya إلى النبي صلى الله عليه وسلم في توزيع الزكاة المشكلة. انه يمضي في شرح أن تحدد الانقسام، شرح القانون وأن معالجة هذه القضية هو الله نفسه. وقال انه لا يمثل تقسيم واحد، فهو صدقة هو تقسيم الفصائل المذكورة في الفقرة أعلاه ".

تم تقسيم درجة إلزامية الزكاة الخريطة لجميع GolonganTersebut؟

قال ابن كثير رحمه الله: "إن العلماء يختلفون حول المجموعات الثماني مؤهلين للحصول على الزكاة، الزكاة ملزمة بتسليم الملكية لأية جماعة أو يمكن تقديمها إلى مجموعة الأغلبية يسمح لهم أن تعطى kepadannya؟ في هذه المسألة على قولين:

أولا: إلزامية ترك ليصل إلى جميع الفئات وهذا هو رأي الإمام الشافعي، وجماعة من أهل العلم.

ثانيا: يجب أن تعطي يوجد لجميع الطبقات، حتى يمكن مشاركتها مع فئة واحدة فقط، وإخضاع كافة الزكاة لهم على الرغم من أن هناك جماعات أخرى. وهذا هو رأي الإمام مالك وبعض من السلف والخلف، من بينها عمر وحذيفة وابن عباس، أبو 'عاليه، سعيد بن الزبير وميمون بن مهران. قال ابن جرير: "إنه هو رأي معظم العلماء." وبناء على هذا الرأي، فإن الغرض من ذكر الفئات المذكورة في هذه الفقرة هو شرح حول فئة مؤهلة لاستقبال الزكاة ليست لشرح واجب مشاركتها مع كل من هذه المجموعات ".

رحمه الله ابن كثير مرة أخرى قائلا: "نحن سوف أذكر بعض الأحاديث المتعلقة المجموعات الثماني:

1. أولا: الشعب فقير

"وقال عمرو راضي anhuma أن النبي صلى الله فعن ابن عليه وسلم قال:

لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.

"لا تعطى الزكاة كوشير على الأغنياء وأولئك الذين لديهم القدرة على العمل". [1]

من "عبيد الله بن عدي بن-khiyar أن هناك نوعان من الناس الذين أبلغوه أنهم قد يواجهون النبي صلى الله عليه وسلم لطلب الصدقات له. ثم شاهدتهم ورأى أنها كانت لا تزال قوية، ثم قال:

إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.

"إذا كنت تريد سأعطيك الصدقات، ولكن لا الخيرية للأغنياء، وأنها لا تزال قوية بما فيه الكفاية للعمل". [2]

2. الثاني: فقراء

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس، فترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال: الذي لايجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس.

"انها ليست بما في ذلك هؤلاء الناس الفقراء حول التسول للإنسان، وبعد ذلك فقط مع الفم أو اثنين رشاوى من المواد الغذائية واحد أو تاريخين عاد الى الوطن". والصحابة سأل: "ثم الذي يقال أن الفقراء يا رسول الله؟ "فأجاب:" إن الفقراء هم أولئك الذين ليس لديهم شيء يمكن أن تلبي احتياجاتهم. ولكن لا أحد يعرف ما تطلب الوضع ذلك أي شخص يريد أن يعطيه صدقة وانه لا تسول للإنسان ". [3]

3. ثالثا: العامل الزكاة

إنهم ضباط الذين يجمعون والإحسان مثيرة للاهتمام، ويحق لهم الحصول على مبلغ الزكاة بمثابة مكافأة لعملهم، وأنها لا ينبغي أن تشمل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع لتناول الطعام لهم الصدقات، كما روى في مسلم Shahiih من عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث، أنه و آل الفضل بن العباس ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن نسأل أن كلا منهما بمثابة العامل الزكاة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس.

"من المؤكد ان الصدقة لا تحل محمد وعلى آل محمد، لأنه في الواقع هو الفضلات البشرية". [4]

4. رابعا: Muallaf (الشعب خففت قلبه)

هم هناك نوعا. نظرا هناك الزكاة بحيث اعتناق الإسلام، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وفرت الكنوز صفوان بن أمية من غنائم حرب حنين، وكان قد خاض في الدولة لا تزال المشركين، فذكر "، والنبي صلى الله عليه وسلم لم تتوقف أعطى -hentinya لي الغنائم حتى النهاية أصبح رجل أحببته أكثر، ولكن قبل ذلك كان الرجل أنا أكره أكثر ". [5]

وفيما بينها أعطيت عمدا الزكاة بحيث تحصل على أفضل وأصبحت أقوى قلب مسلم في الإسلام، كما حدث من قبل النبي صلى الله عليه وصلى عند حرب حنين، وقال انه أعطى مائة من الإبل لمجموعة من قادة ATH-Thulaqa " ، convenie-ديان قال (الكفار من قريش لم مكافحتها في وقت فتح مكة):

إني لأعطي الرجل، وغيره أحب إلي منه، خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.

"أعطي (الملكية) لشخص ما، في حين أن البعض الآخر أكثر وأنا أحب ذلك، فقط أخشى أن الله وضعه في الجحيم". [6]

في الرماد Shahiihain عن أبي سعيد، عن علي تسليمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم الخام سبائك الذهب من اليمن، ثم توزيعها على أربعة أشخاص، الأقرع بن حابس، 'Uyainah بن بدر، علقمة بن ثم قال "Ulatsah وزيد الخير قائلا:" أريد أن تخفف قلوبهم ". [7]

بينهم أعطيت الزكاة بقصد أن الناس مثلهم تذهب في الإسلام. كما أعطيت هناك الزكاة بحيث في وقت لاحق يمكن جمع الزكاة من أولئك الذين بعد ذلك أو لمنع خطر بعض البلاد ضد المسلمين.

الله أعلم.

وتعطى الزكاة سواء للأشخاص الذين خففت قلبه بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات؟

قال ابن كثير رحمه الله: "في هذه المسألة يحدث الانشقاق:

فعن عمر، عامر، sya'bi وعدد من العلماء الآخرين، وأنها لا يمكن أن تعطى الزكاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات، لأن الإسلام والمسلمين كان منتصرا وأنها تتقن عدد قليل من البلدان، وأنه تم إخضاع لهم الكثير من الناس.

ويقول رأي آخر أن أنها لا تزال مؤهلة للحصول على الزكاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال تعطي الزكاة الخاصة بهم بعد فتح مكة وهوازن. والقضية هي في بعض الأحيان اللازمة بحيث يتم إعطاء الزكاة لهم ".

5. خامسا: العبيد

فعن الحسن البصري، مقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز، سعيد بن جبير، والنخعي،، من الألف إلى الياء الزهري وابن زيد وجدوا يقصد العبد التي كتبها al-Mukatab (العبيد الذين قد أبرمت اتفاقا مع سيد لدفع مبلغ من المال كفدية له). وروى أيضا عن أبي موسى'Asyari. وهذا هو رأي الإمام الشافعي أيضا آل Laitsi. قال ابن عباس و آل الحسن، "لا لماذا الزكاة الذي سيكون بمثابة فدية لعتق رقبة". وهذا هو مذهب أحمد ومالك وإسحاق. وهو ما يعني أن إعطاء الزكاة للعبيد هو أعم من مجرد تحرير آل Mukatab أو شراء الرقيق، ثم أعطاه حريته. عدد كبير جدا من الأحاديث التي تشرح عن مكافأة الشعب الذي حرر العبيد. والله ستفرج من لهيب الجحيم أطرافه العبيد الحرية كمكافأة من أطرافه الرقيق merdekakan، حتى الأعضاء التناسلية مع العانة [8]. هذا هو كل شيء بسبب رد من ممارسة حفظ سي مع نوع الممارسة:

وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.

"وليس لك أن يكافأ عليه إلا وفقا للممارسة تقومون به."

6. سادسا: الناس الذين يدينون

وجدت عدة أنواع، هناك أشخاص آخرين الذين يتحملون الديون ولها حتى وقت السداد عندما يستخدم ماله لدفع تشغيله بحيث يتم تشغيل أمواله خارج، لا يمكن سداد ديونهم، وهناك الخاسرين بسبب العصيان ويتم ثم تاب، وهذا هو ما يحق لهم الحصول على الزكاة ،

"، وقال: أنا لديون الآخرين، ثم ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لطلب المساعدة له"، وقال انه اقتراح في هذا الشأن هو الحديث Qabishah Mukhariq بن الهلالي، الانتظار، إذا كان هناك زكاة نحصل ونحن سوف يسلمها لك "ثم قال:

يا قبيصة، إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة، حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة، حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.

"O Qabishah، التسول في الواقع لا يسمح إلا لأحد ثلاثة أشخاص، أي أولئك الذين يتحملون الديون الآخرين، فله أن التسول حتى انه دفع تشغيله، ثم عرج على التسول، أصابتهم مصيبة الشخص الذي ينفق ماله ، وقال انه قد التسول للحصول على العودة على قيد الحياة أو قال، وهو الأمر الذي يمكن أن تلبي احتياجاتهم، والناس التي تعاني من البؤس ويعيش ما يصل الى ثلاثة شعبه قال: الذين هم على دراية (العليم) 'الأعضاء والكتابة بؤس الحياة ". وينبغي التسول للحصول على العودة على قيد الحياة أو قال: ما الذي يمكن أن تلبي احتياجاتهم. إضافة مجموعة من المجموعات الثلاث، O Qabishah، بل هو غير قانوني والذين أكله هو أن يأكل الطعام الذي هو نجس ". [9]

7. سابعا: أولئك الذين قاتلوا في سبيل الله (قسم الصناعات السمكية Sabilillaah)

هم قوى الحرب الذين ليس لديهم الحق في بيت المال. أما بالنسبة الإمام أحمد وإسحاق الحسن، وقال إن الأشخاص الذين الحج المدرجة في قسم الصناعات السمكية Sabilillaah،-أساس الهواء من الحديث.

"وقال عباس انه،" قلت (المؤلف)، "وما يعنونه الحديث هو حديث ابن عباس يريد عليه وسلم أن يذهب للحج، وهناك الزوجة التي قال زوجها: يا رسول الله صلى الله الحج I Sertakanlah جنبا إلى جنب رسول." الزوج فأجاب: "ليس لدي الممتلكات التي يمكن أن تستخدم لmembiayaimu الحج." ثم قالت زوجته: "أنا مع الناقة Hajikanlah ذلك." وقال: 'هذا هو الجمل التي تستخدم للقتال في سبيل الله ". ثم جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، في الواقع زوجتي تستقبلك، وكان قد طلب مني أن menghajikannya معك، قال: "Hajikanlah تشاطرت النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم أجبته، "حقا ليس لدي أن الملكية استخدامها لmembia-yaimu الذهاب إلى الحج ". وقال:" ثم hajikanlah لي مع الجمال ". قلت له:" هذا هو الجمل التي تستخدم للقتال في سبيل الله "." ثم النبي صلى الله عليه وقال وسلم: "من المؤكد إذا كنت menghajikan مع يتم تضمين الإبل أيضا في قسم الصناعات السمكية Sabilillaah". [10]

8. ثامنا: Ibnus السبيل

وهو المسافر الذي هو في بلد وليس لديه أي شيء على الإطلاق يمكن أن تساعده في طريقه، ثم يتم منحه طعم الزكاة يمكن استخدام الحق في العودة إلى المنزل، على الرغم من أن ربما كان لديه القليل من الكنز. وينطبق هذا القانون على أولئك الذين يسافرون بعيدا عن بلده وليس هناك شيء على الإطلاق معه، ثم يتم منحه عددا من الكنوز الزكاة يمكن أن تكون كافية لتوفير التنقل. وحجتهم هي فقرة حول فئة مؤهلة للحصول على الزكاة، وكذلك ما wayatkan الذاتي من قبل الإمام أبو داود وابن ماجه عن معمر حديث يزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد رضي الله عنه، وقال انه وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.

"الزكاة ليست قانونية نظرا للأغنياء ولكن خمسة أنواع، وهي الزكاة أو الشخص الذي اشتراها مع ممتلكاته أو الشخص الذي يدين أو أولئك الذين قاتلوا في سبيل الله أو الفقراء الذين يتلقون الصدقات، ثم عرضه على الأغنياء." [11 ]

كلمات فعل ابن كثير "- المحرر.

[نسخ من كتاب آل السنة وول Wajiiz قسم الصناعات السمكية Fiqhis Kitaabil Aziiz، المؤلف الشيخ عبد Azhim بن بدوى آل Khalafi، إندونيسيا دليل الفقه طبعة كاملة، المترجم فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير القارئ الناشرين، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]

[8]. صحيح: [Shahiih آل Jaami'ish-Shaghiir (أي 6051)]. وقال انه أبلغ عنها في طير-ميدزى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، "لقد سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم:

من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.

"أولئك الذين عتق رقبة الذين يعتقدون الله ستحرر له (أطرافه الرقيق) من كل رجل الطرف الذي أعطاه حريته من نار جهنم صاحب الديك مع صاحب الديك." (III / 49، رقم 1541).

[9]. صحيح: [المختصر Shahiih مسلم (أي 568).]، Shahiih مسلم (II / 722، أي 1044)، سنن أبي داود (V / 49، أي 1624)، سنن AN-ناسا-I (V / 96). وبما في ذلك من zawil الهيجاء شخص عاقل وذكي.

[10]. حسن صحيح: [صحيح سنن أبي داود (أي 1753)]، سنن أبي داود (V / 465، رقم 19 740)، المستدرك الحكيم (I / 183)، البيهقي (VI / 164).

[11]. صحيح: [Shahiih آل Jaami'ish-Shaghiir (أي 725).]، سنن أبي داود (V / 44، أي 1619)، سنن ابني ماجه (I / 590، أي 1841).