قرض جنت میں جانے سے آدمی روکا جا سکتا ہے.

فارغ نہیں کیا گیا تھا دوسرا (348)

(حصہ تین سو چالیس آٹھ)، دیپوک، مغربی جاوا، Indonnesia، 17 اگست، 2015، 13:54 PM).

قرض جنت میں جانے سے آدمی روکا جا سکتا ہے.

وجوہات میں سے ایک جنت میں داخل انسانی (بچے آدم) رکاوٹ ڈالی، مردہ آدمی اب بھی قرض میں پھنس گیا جب، ورثاء یا قرض دہندہ کو معاف کر دیا فوری طور پر جب تک کہ (اپنی مرضی سے پورے قرض مقروض کو معاف اسے ادا ہے.
یہاں تک کے طور پر اعلی اور آسمان اور زمین جتنا بڑا اگر کوئی گناہ کرے، وہ (ایمان اور خدا / سے Astaghfirullah Allazim سے معافی مانگتی) توبہ کرے تو، تو پھر سارے گناہ شرک (خدا کے ساتھ شرک) کا گناہ سوائے معافی ملے گی، لیکن شرک کے گناہ نے میں (ایمان) توبہ کرے تو خدا اور تسلسل کے ساتھ اسلام کے ستون سے چلانے کے لئے شروع کیا، بت پرستی خارج کر دیا جائے گا.
امیر مسلم ذمہ داری حکم کی mengikhlaskan (آزاد) میں ان کے بھائی نے اپنے بھائی کے قرض کی مدد کرنا ہے.
قرض ادا کر رہے ہیں، اور itu.Masalah قرض mengikhlaskan لیندار اپنے قرض بہت اہم ہے آزاد جب ان مسائل کو انسانوں جنت میں جانے کے ایک رکاوٹ بننے کی وجہ سے اجر، بہت زیادہ ہے جب تک کہ اس کے بھائی کو مصیبت قرض دینے والے بدلہ دیا، تو اجر کا بہاؤ جاری رہے گا.
لونگا حضرت محمد (menyolatkan) میت کی نماز، ایک اور نماز میت اب بھی قرض میں پھنس گیا تھا کہ صحابہ میں سے ایک تسلیم ہے کیونکہ وہاں میت اب بھی، قرض ہے کہ آیا شرکاء پوچھتا ہے جب قرض ادا کر سکتا ہے کے دوستوں کے درمیان موجود ہونے کے بعد، اس کے بعد حضرت محمد menyolatkan لاش، نہیں چاہتے تھے جب تک میت، اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ تیار menyolatkan نئے لاشیں.
ہم قرض سے بچنے تا کہ چابی میں سے ایک ہیں، ہم ایک سادہ (تنخواہ / یا ہماری آمدنی سے زیادہ نہیں رہتے ہیں کہ ہے.
سود اللہ (قرآن اور سنت / حدیث) حرام ہے، کیونکہ ہم نے بھی، یہاں تک کہ ایک حدیث ذکر گناہ 36 افراد کے ساتھ بدکاری کرنے کے لئے پیسے کے برابر سود خرچ، قرض ہیں استعمال سود (سود / سود) سے بچنے کے.
یا تو کٹھپتلیاں (لوگوں کو) فی ایک بینک، کریڈٹ کارڈ سے یا پر، سود خوری پر مشتمل قرضوں کے حصول سے بچیں.
ہم قرض سے باہر حاصل ہے کہ اتنے سارے نماز وقت پڑھو.
اپنی زندگی کے دوران حضرت محمد نے خود کو ہمیشہ قرض اور غربت کے چاہنے والوں کے آزاد ہونے کے لئے خدا سے دعا کی.
حضرت محمد (معصومین / گناہ سے خدا سے حفاظت) ہمیشہ خدا تعالی اور آل دینے والوں امیر رزق سے پوچھیں، تو وہ قرض سے جاری کیا گیا تھا، اور (غریب) رزق کی تنگی کی، گنہگار ہمیشہ رہنے والے خدا کے ہمیں عام آدمی بندے چھوڑ دو ،
نبی ہر انسان گناہ کیا کرنا ضروری ہے، اور خدا نے توبہ کر لی ہے تو سب گناہوں سے ایک کمدوں بندہ معاف کر (ایمان اور خدا کی بخشش کے لئے دعا گو ہیں) وہ یا ورثاء) اس کے لئے ادا کرنا چاہئے چاہئے جو قرض سوائے گا کیونکہ.




شہادت حقوق بنی آدم کو ختم نہیں، لیکن خدا حقوق Ta'la ہٹاتا ہے
کس طرح اس حدیث دونوں کے درمیان ایک ساتھ لاتا ہے:
صلی alaihi و sallam نے کہا کہ، عمرو بن راھ کسی سے 1. اصلی عنہ نبی کریم بنانے "ایک شہید مرنے والے افراد کے قرض کے علاوہ تمام گناہ معاف کر."
عمر بن Khttab radhialahu عنہ سے 2.، نے کہا کہ "جب خیبر،، کا سامنا ہے اور کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی alaihi و sallam کے صحابہ کی ایک گروپ" فلاں شہید، شہید فلاں. تو نبی صلی اللہ علیہ sallallahu'alaihi و sallam، "نہیں، اصل میں کیونکہ (سے Burdah) شال کے جہنم میں نے اسے دیکھا یا چھپانے کے لئے کپڑے کا احاطہ ہے." پھر اس نے مجھ سے کہا، "اے ابن خطاب، کھڑے، اور لوگوں کو اصل میں ایسا نہیں کرتے سے ملاقات کریں مومنوں کو چھوڑ کر جنت میں داخل ہوگا. "تو میں نے کھڑے ہو کر لوگوں سے ملاقات کی.
پہلی حدیث مردہ شہید کے گناہوں کے قرض معاف کر دیا سوائے اس بات کی تصدیق. دوسری حدیث زور میں وہ ghanimah چھپا رکھا تھا، کیونکہ لوگوں کو شہید کہ معاف نہیں جبکہ. قرض سمیت گناہوں لیکن ghanimah مت چھپاو. اس کے بعد یہ پہلی حدیث کے مطابق معاف کر دیا جائے چاہئے. وضاحت کریں.


خدا کا شکر ہے

پہلا:

عبداللہ بن عمرو بن راھ سے، مسلمان، 1886 نے روایت کیا بے شک نبی نے کہا، alaihi و sallam صلی

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

"ایک شہید مرنے والے افراد کے قرض کے علاوہ تمام گناہ معاف کر."

ابن عمر ابن عباس سے مسلمان، (114) نے روایت کیا، Khottab مجھے کہا بتانے کہا

لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد، حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلا، إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون!) قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "

"وقت Khoibar جنگ،، کا سامنا ہے اور کہتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallahu'alaihi و salllah کے صحابہ کے ایک گروہ کو" جب فلاں فلاں شہید، شہید. "اس کے بعد وہ (ہلاک ہو گیا تھا جو) کسی شخص کو منتقل، پھر وہ 'یہ آدمی شہید کہتے." تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ "نہیں، اصل میں کیونکہ (سے Burdah) شال کے جہنم میں نے اسے دیکھا یا چھپانے کے لئے کپڑے کا احاطہ ہے." پھر نبی اے ابن خطاب! باہر نکلو، اور سوائے جنت میں نہیں جا رہے ہیں کہ لوگوں کو تبلیغ کرنے کے لئے کہا، 'alaihi و sallam صلی مومنوں. لہذا میں نے کہا "کچھ بھی نہیں مومن سوائے آسمان کرتا ہے پتہ ہے."، باہر آئے اور کہا جاتا ہے

اپنی صحیح rahimahullah میں مسلم نے روایت یہ دونوں مستند حدیث. دونوں الحمد للہ میں کوئی تضاد نہیں ہے. پہلی حدیث مردہ شہید نے ان کو اور قرض سوائے اس کے رب کے درمیان کیا تمام گناہ معاف کر پتہ چلتا ہے کہ. تو اس نے diampuninya نہیں تھا. یہ بین انسانی معاملات پر منحصر ہے کیونکہ. اس کے بعد، بنی آدم کے حقوق شہادت کی طرف سے معاف نہیں کیا جا سکتا.

امام ایک نووی rahimahullah نے کہا کہ، "نبی صلی اللہ علیہ (قرض کے علاوہ) جس میں بنی آدم کے تمام حقوق کے لئے ایک انتباہ ہے. کہ جہاد اور شہادت اور اس کے علاوہ دو پریکٹس رحم دلی میں سے بنی آدم کے حق ختم نہیں کر سکتے. لیکن اللہ تعالی. "شرح مسلم، 13/29 کے دائیں ہٹا سکتے ہیں.

حافظ ابن حجر rahimahullah شہادت قرض جب تک کہ ان کے تمام گناہوں کو معاف کر دیا جائے کہ، دیگر مستند حدیث کا تعلق ہے "، انہوں نے کہا. یہ شہادت عوام کے حقوق کو دور کرنے کے قابل نہیں تھا کہ شکنپرد ہے. اس پر عوام کے حقوق، ڈگری Syahadah کی / شہید ہو رہی ہے کو روکنے کے نہیں کیا. وہاں اعلامیہ کا کوئی معنی ہے لیکن خدا ایک خصوصی اجر کے ساتھ اعلامیہ وصول کرنے والوں سے دیتا ہے. اضافی کے جلال سے نوازا. درحقیقت ایک حدیث میں ایک کانٹا (انسانی حقوق) نہیں ہے جب تک خدا (کے گناہوں) کو بخش وضاحت کی ہے کہ دیا گیا ہے. نیک عمل ہے کہ شہداء، اور Syahadah کی ہک (دائیں) سے الگ برائی کو ختم کر سکتے ہیں تو. اس کے بعد اعمال صالحہ وزن میں (دور کرنے کے لئے) فائدہ مند ہو (دائیں) پلگ گا. شہادت کی ڈگری رہیں گے تاکہ کامل (حاصل کی). آپ ایک نیک اعمال نہیں ہے تو، پھر اس کے بعد (اللہ کے فیصلے) منحصر ہے. Wallahu'alam. "فتح الباری، 10/193.

Tourbasyti یہاں قرض کا مقصد مسلمانوں کے حقوق کے آشرتوں سے متعلق ہے "، انہوں نے کہا. کیونکہ برائی کرنے والوں کے مقابلے میں دھمکیوں اور مطالبات کے یہ کوئی زیادہ حقدار رکھنے کی فضیلت ہے جو شخص، دوسروں کی املاک پر قبضہ کرنے والے، دھوکہ دیا والوں اور چوری. "معمولی ترامیم کے ساتھ Tuhfatul Ahwadzi، 5/302،.

دوم،

مشترکہ ملکیت کے ساتھ منسلک کیونکہ آدم Ghanimah، بچے وہ بھی بہت بڑے آدم کے حقوق سمیت، بچوں کے حقوق سمیت. زیڈ نوزاد، P میں نے امام Hijawi. 97 Ghanimah جنگ کی سرزمین (دارالعلوم Harbi کی) کو کنٹرول کرنے کی طرف سے حاصل "، کا کہنا ہے کہ. انہوں نے کہا کہ فوج میں لڑنے والے ایک تھا. اس کے لئے ایک حصہ اور گھوڑے کے دو حصوں: ایک طرف ایک پانچویں، پھر باقی، پیدل چلنے والوں کے ایک حصہ، گھڑ سواری تین حصوں مقرر کریں. ساری فوجوں ghanimah حاصل کرنے کے فوجیوں کے طور پر شامل. "

Ghulul تقسیم سے قبل چوری ghanimah ہے. امام نووی rahimahullah "(امام Ghulul) دھوکہ، ان کے گھر تقسیم سے پہلے مال غنیمت (ghanimah) کی چوری ہے."، کہا Syahadah کی (بیان کردہ) تھا کے طور پر، آدم بچوں کے حقوق ختم نہیں کر سکتے کیونکہ تو Syahadah کی، ghulul کو ختم نہیں کر سکتے ہیں ،

جملہ سائل پھر 'کر ghulul؟ قرض کے علاوہ گناہ ہے' انہوں نے کہا، "بچوں کے حقوق آدم سے متعلق ایک گناہ Ghulul ہے. اس حدیث میں قرض کا مقصد انسانی حقوق، خاص نہیں صرف قرض ہے. بعض اہل علم، تمام گناہوں کے لئے بخشش کے لئے اس کے نااہل بنا دیا ہے کہ ghanimah چوری کرنے والوں سے بلند ترین شہید کا درجہ ghulul مسدود کرنے میں یہ بنیادی شہادت اور فضائل کو حاصل کرنے سے روکنے کے نہیں کرتا، اگرچہ کہ بحث. امام ایک نووی rahimahullah نے "وہ مارا گیا تو Ghulul مجرم کے لئے جنرل شہید کا درجہ رکاوٹ ڈالتا کر سکتے ہیں."

امام Qori rahimahullah نے حدیث میں شہادت کے رتبے سے انکار کرتے ہیں کہ اس حدیث میں کوئی تجویز ہے کہ وہاں، بحث نہیں ہے "، انہوں نے کہا. ، وہ اللہ (sabilillah) کی راہ میں قتل کر دیا اور دفاع کیا گیا تھا کس طرح نہیں نبی صلی اللہ علیہ. اتفاق رائے شہداء گناہ یا قرض نہیں ہونا چاہئے کہ، (اہل علم کے اجماع) کے تحت کی ضرورت نہیں ہے. "، 6/2583 Mirqotul Mafatih.

یہ اس ghulul تمام گناہوں کو ہٹا دیا جاتا ہے تا کہ وہ بنیادی حیثیت شہادت اور فضائل حاصل terhalan نے نہیں کیا، اگرچہ شہداء،، اعلامیہ کی اعلی ترین ڈگری کے حصول میں رکاوٹ بھی کہا جا سکتا ہے. کے علاوہ، یہ سوال میں قرض کا مسئلہ ضائع نہیں کرنا چاہئے کہ وضاحت براہ مہربانی پڑھیں. 144 635.

زکوة وصول کرنے کا حق کے گروپ

سے
شیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi


اللہ تعالی کہتے ہیں:

إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

"بے شک زکوة خیرات، یہ صرف (آزادی) کے غلاموں، اللہ کی راہ کو، واجب الادا ہے جو ان لوگوں کے لئے، اس کے قائل جو حکام-منتظمین زکوة، مسلم تبدیل غریب عوام، غریب عوام، کے لئے ہے، اور میں بسنے والوں سفر، خدا کی فراہمی کی ضرورت ہے کہ کچھ کے طور پر. اور اللہ علیم و حکیم ہے "[کم توبہ: 60].

ابن کثیر rahimahullah اس آیت (II / 364) کی تفسیر میں، جب، "اللہ بھیک مسئلہ کی تقسیم میں نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کو مسترد منافقوں اور pencelaannya کا ذکر ہے جب کہا. انہوں نے کہا کہ قانون کی وضاحت اور اس مسئلے سے خطاب کرتے ہوئے خدا خود ہے، تقسیم کی وضاحت ہے کہ کہ اس کی وضاحت کے لئے پر جاتا. اس کے بعد وہ وہ صدقہ اوپر کے پیراگراف میں ذکر دھڑوں کو تقسیم کرنے کی ہے، ایک کے لئے ڈویژن کی نمائندگی نہیں کرتا. "

تمام GolonganTersebut لازمی سکور زکوة سے Harta تقسیم کر رہا ہے؟
ابن کثیر rahimahullah زکوة کسی بھی گروپ کو جائیداد کے حوالے کرنے سے واجب ہے یا kepadannya دیا جائے کرنے کی اجازت ہے اکثریت گروپ کو پیش کیا جا سکتا ہے، علماء کرام آٹھ گروپوں کے حوالے سے متفق زکوة وصول کرنے کے اہل ہیں "، نے کہا کہ؟ اس شمارے میں دو قول ہیں:

پہلا: لازمی تمام گروپوں کے لئے اسے چھوڑ دو اور اس نے امام Shafi'i کی رائے، اور علماء کرام کی جماعت ہے.

دوسرا: اس سے بھی صرف ایک کلاس کے ساتھ ان کا اشتراک اور دوسرے گروپوں ہیں اگرچہ ان کے پاس سب کی زکوة جمع کروا سکتے ہیں، تمام طبقات کو نہیں دینا ہوگا. اور یہ امام مالک کی رائے اور سلف رحمہ اللہ اور خلف، ان کے درمیان 'عمر، حذیفہ، ابن عباس، ابو' العالیہ، Sa'id بن زبیر اور Maimon بن Mihran میں سے کچھ ہے. ابن جریر یہ سب سے زیادہ سائنسدانوں کی رائے ہے '، نے کہا کہ "اس رائے کی بنیاد پر، اس پیراگراف میں ذکر طبقات کا ذکر کا مقصد کلاس کے بارے میں وضاحت ان گروہوں میں سے سب کے ساتھ ان کا اشتراک کرنے کی ذمہ داری کی وضاحت کے لئے نہیں ہے زکوة وصول کرنے کے اہل ہیں کے لئے ہے."

ابن کثیر نے آٹھ گروپوں سے متعلق حدیث میں سے بعض کا ذکر کریں گے "، کہہ واپس نے rahimahullah:

1. سب سے پہلے: لوگ فقیر
یہ ابن سے مروی ہے 'عمرو رضی anhuma، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا ہے:

لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.

"زکوة کوشر امیر اور کام کرنے کی طاقت ہے جو ان لوگوں کو دیا جاتا ہے نہیں ہے." [1]

عبید اللہ بن عدی ابن khiyar سے انہوں نے اس سے بھیک تقاضہ کرنے کے لئے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کا سامنا کیا گیا تھا کہ اس سے کہا تھا جو دو لوگ ہیں کہ. پھر اس نے ان کو دیکھا اور اس نے وہ اب بھی مضبوط تھے دیکھا، اور پھر اس نے کہا:

إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.

"اگر تم چاہو تو میں تم سے بھیک دے، لیکن امیر کے لئے کوئی صدقہ، اور وہ اب بھی کام کرنے کے لئے کافی مضبوط ہیں کر لیں گے." [2]

2. دوسرا: لوگ غریب
ابو کرتے رضی عنہ سے، کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے:

ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس، فترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال: الذي لايجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس.

صحابہ نے پوچھا "یہ صرف ایک گراس یا کھانے کے دو رشوت اور ایک یا دو تاریخوں وہ گھر واپس آ کے تو آدمی کو بھیک مانگ کے ارد گرد ان غریب لوگوں سمیت، اور نہیں ہے"، "پھر جو غریب ہونے کے لئے کہا جاتا ہے، اللہ کے رسول؟ غریبوں کو ان کی ضروریات کو پورا کر سکتے ہیں کہ کچھ نہیں ہے جو ان لوگوں کے ہیں "اس نے جواب دیا،". لیکن کوئی بھی حالات اتنے کسی نے اسے صدقہ دینا چاہتا ہوں اور وہ شخص اس کے منت کرتا ہوں میں نہیں آیا جانتا ہے. "[3]

3. تیسری: امل زکوة
وہ جمع کرنے والے افسروں اور دلچسپ صدقہ ہیں، وہ ان کے کام کے لئے ایک انعام کے طور پر زکوة کی رقم وصول کرنے کے اہل ہیں اور وہ پیغمبر کے خاندان میں شامل نہیں ہونا چاہئے صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے مسلم Shahiih میں روایت کے طور پر، انہیں بھیک کھانے کے لئے حرام ہے' عبد المطلب بن Rabi'a ابن حارث، وہ اور امام فضل بن'Abbas کہا alaihi و sallam 'وہ دونوں امل زکوة، نبی صلی اللہ علیہ کے طور پر کام کرنے کو کہتے کرنے کے alaihi و sallam' نبی sallallaahu کے پاس گیا کہ:

إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس.

"وہ اصل میں انسانی فضلہ ہے کیونکہ یقینا صدقہ، محمد اور محمد کے خاندان کے لئے حلال نہیں ہے." [4]

4. چوتھا: Muallaf (لوگ اپنے دل نرم)
وہ وہاں کسی قسم کا ہو. وہ اسلام قبول ہیں تا کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے جنگ حنین کا مال غنیمت میں سے صفوان بن امیہ خزانے سے فراہم کردہ، اور وہ اب بھی مشرک، انہوں نے کہا ایک ریاست میں لڑی ہے، "نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے نہیں روکا طور پر، زکوة نہیں دی -hentinya نے کہا میں سب سے زیادہ پیار ایک آدمی بن گیا یہاں تک کہ آخر مجھے لوٹ دی، لیکن اس سے پہلے اس نے مجھے سب سے زیادہ نفرت کرتے ہیں آدمی تھا. "[5]

وہ بہتر ہو اور مضبوط دل اسلام میں مسلمان بن گیا ہے تاکہ نبی کی طرف سے کیا گیا ہے اور جیسا کہ ان کے درمیان جان بوجھ کر، زکوة دیا گیا تھا 'sallallaahu کے alaihi و Salla جنگ حنین، وہ اث Thulaqa کے رہنماؤں کے ایک گروپ کو ایک سو اونٹوں دیا جب' (قریش کے کافروں فتح مکہ کے وقت مقابلہ نہیں کیا گیا)، convenie-دیان اس نے کہا:

إني لأعطي الرجل، وغيره أحب إلي منه، خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.

میں اس سے محبت کرتا ہوں اس سے زیادہ دوسروں کے ہیں جبکہ 'میں صرف میں خدا جہنم میں ڈال دے گا ڈرو، کسی کو (جائیداد) کو دے. "[6]

راھ Shahiihain میں کہ، ابو سعید سے روایت حضرت علی نبی کے حوالے کر دیا صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam، تو وہ چار افراد، امام پڑھیں' ابن سے Habis، 'بن Uyainah بن بدر،' علقمہ بن کے لئے ان کو تقسیم کر یمن سے خام سونے بلین 'Ulatsah اور زید الخیر، تو انہوں نے کہا "میں نے ان کے دلوں کو نرم کرنا چاہتے ہیں."، نے کہا [7]

ان جیسے لوگ اسلام میں جانا ہے کہ نیت کے ساتھ زکوة دیا گیا تھا کے علاوہ. بعد میں اس کے بعد یا مسلمانوں کے خلاف ملک کے کچھ کے خطرے کو روکنے کے لئے وہ لوگ جو سے زکوة جمع کر سکتے ہیں، تا کہ اس کے علاوہ زکوة سے دیا گیا تھا.

اللہ بہتر جانتا ہے.

چاہے زکوة نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی موت کے بعد ان کے دل نرم ہیں جو لوگوں کو دیا جاتا ہے؟

ابن کثیر rahimahullah اس معاملے میں اختلاف رائے اس وقت ہوتی ہے "، نے کہا کہ:

یہ وہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے بعد زکوة نہیں دی جائے کہ، حضرت عمر، عامر، sya'bi اور دیگر علماء کرام کی ایک بڑی تعداد سے روایت کیا ہے اسلام اور مسلمانوں کی فتح کیا گیا ہے اور وہ چند ممالک میں مہارت حاصل ہے، اور ان کے لئے دب گیا ہے کیونکہ، انتقال کرگئے بہت سارے لوگ.

اور ایک اور رائے یہ لوگ اب بھی زکوة وصول کرنے کے اہل ہیں کا کہنا ہے کہ کیونکہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam اب بھی مکہ اور ہوازن کی فتح کے بعد ان کی زکوة دے. زکوة ان کو دیا جاتا ہے تاکہ اور کیس کبھی کبھی ضروری ہے. "

5. پانچویں: غلام
یہ امام حسن بصری، مقاتل بن حیان سے روایت کیا، عمر بن عبد 'عزیز، سعید بن جبیر، ایک نخعی، زہری اور ابن زید وہ غلام امام Mukatab سے مراد یہ ہے پایا (مالک کے ساتھ ایک معاہدے میں داخل کیا تھا جو بندوں کو اس کے لئے تاوان کے طور پر پیسے کی رقم ادا کرنے کے لئے). یہ بھی ابو موسی رحمہ اللہ تعالی'Asyari سے روایت ہے. اور یہ بھی امام Shafi'i کی رائے امام Laitsi ہے. ابن عباس اور حسن رحمہ اللہ "نہیں کیوں زکوة. ایک غلام آزاد کرنے کے لئے ایک تاوان کے طور پر کام کرے گا جس میں" اور یہ مذھب احمد، ملک اور اسحاق ہے، انہوں نے کہا کہ. یہ بندوں پر صدقہ دینے سے صرف اللہ تعالی Mukatab آزاد کرانے یا ایک غلام خریدنے کے مقابلے میں زیادہ عام ہے، کا مطلب ہے کہ، تو اسے اس کی آزادی دے دی. ثواب کے بارے میں غلاموں کو آزاد کرا لیا جو لوگوں وضاحت ہے کہ بہت سے احادیث. اور اللہ ناف کے ساتھ جننانگوں جب تک، اس کے اعضاء merdekakan غلام کے انعام کے طور پر لبرٹی بندوں میں جہنم اعضاء کی آگ سے آزاد ہو جائے گا [8]. یہ سب اس کی وجہ پریکٹس کی قسم کے ساتھ SE-مدنظر رکھتے ہوئے ایک پریکٹس سے جواب کی ہے:

وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.

"اور یہ تم کیا کر رہے ہیں پریکٹس کے مطابق میں سوائے اجروثواب حاصل نہیں کیا جا رہا ہے."

6. چھٹے: واجب الادا ہے جو عوام
وہ، تو وہ توبہ کیا جاتا ہے کیونکہ نافرمانی کے نقصان اٹھانے والے ہیں ان کے قرض سے ادا نہیں کر سکتے ہیں، اس کے پیسے ختم ہو تاکہ یہ ادا کرنے کے لئے اس کے پیسے کا استعمال کرتا ہے جب ادائیگی کے وقت تک قرض برداشت اور ہے جو دوسرے لوگ ہیں، کئی اقسام موجود ہیں، یہ وہ زکوة وصول کرنے کے اہل ہیں کیا ہوتا ہے ،

اس معاملے میں تجویز حدیث Qabishah Mukhariq بن ہلالی ہے، انہوں نے کہا کہ ہم حاصل زکوة نہیں ہے اگر، انتظار کرو "میں نے دوسروں کے قرض کے لئے ہوں، تو میں ان کی مدد کے لئے طلب کرنے کے لئے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے پاس گئے، اس نے کہا،" . ہم آپ کو اسے فراہم کرے گا. "پھر اس نے کہا:

يا قبيصة، إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة، حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة، حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.

"وہ بھیک مانگنے روک دیا اصل میں تین افراد میں سے ایک کے لئے سوائے جائز نہیں بھیک مانگ O Qabishah، یعنی دوسروں کے قرض برداشت کرنے والے، اس کے بعد وہ پھر وہ اسے ادا جب تک بھیک مانگتی ہوں، اور سکتا ہے، بدقسمتی اپنا مال خرچ کرتا ہے وہ شخص جو پہنچتی ، وہ زندہ واپس حاصل کرنے کی اجازت کر سکتے ہیں یا انہوں نے کہا کہ، ان کی ضروریات کو پورا کر سکتے ہیں کہ کچھ، اور مصائب زدہ لوگ، کہا (علیم) علم ہیں جو ان لوگوں میں سے تین تک رہنے 'صارف کی زندگی کے مصائب ادلیکھت کر دیا ہے.' 'وہ ہونا چاہئے زندہ واپس حاصل کرنے کی اجازت ہے یا اس نے کہا: ان کی ضروریات کو پورا کر سکتے ہیں کہ کچھ. تین گروہوں کے علاوہ، O Qabishah، یہ غیر قانونی ہے اور اسے کھانے والوں ناپاک ہے کہ کھانا کھانے کے لئے ہے. "[9]

7. ساتویں: اللہ کی راہ میں لڑے وہ لوگ جو (سے Fii Sabilillaah)
انہوں نے بیت المال کا حق نہیں ہے جو جنگ کی افواج ہیں. کہا امام احمد، اسحاق حسن رحمہ اللہ کا تعلق ہے اور یہ کہ یفآئآئ Sabilillaah، ایک حدیث کے ائر بنیاد میں شامل زیارت کرنے والے لوگوں.

I (مصنف) کیا وہ حدیث کی طرف سے مطلب ابن کی حدیث ہے "، انہوں نے کہا اللہ sallallaahu کے رسول 'alaihi و sallam حج کرنا چاہتا تھا، اور ان کے شوہر، بتایا کہ جو ایک بیوی ہے' رسول کے ساتھ ساتھ میں نے Sertakanlah حج عباس، انہوں نے کہا کہ، '.' شوہر 'میں حج membiayaimu کرنے کے لئے استعمال کر سکتا ہے کہ جائیداد کی ضرورت نہیں ہے. "اس کے بعد اس کی بیوی نے کہا،'، جواب دیا میں نے اپنے اونٹ Hajikanlah اس کے ساتھ ہوں. لہذا میں نے اللہ کی راہ میں لڑنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ اونٹ ہے 'انہوں نے کہا،' 'اس کے بعد آدمی کے پاس آیا نبی صلی اللہ علیہ 'sallallaahu alaihi و sallam اور کہا،' بے شک میری بیوی نے آپ کو سلام، اور وہ آپ کے ساتھ menghajikannya کے لئے مجھ سے پوچھا ہے، اے اللہ کے رسول، وہ sallallaahu alaihi و sallam. "پھر میں نے جواب دیا، 'بے شک میں نہیں ہے' Hajikanlah میں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu اشتراک کیا کہا، 'صلی اللہ علیہ sallallaahu جائیداد membia-yaimu کو حج پر جانے کے استعمال کریں گے. "انہوں نے کہا، 'اس کے بعد اونٹوں کے ساتھ مجھے hajikanlah.' 'میں نے اس سے کہا' یہی تو میں اللہ کی راہ میں لڑنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ اونٹ ہے. '' اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam 'اونٹ بھی یفآئآئ Sabilillaah میں شامل ہے کے ساتھ آپ کو اس menghajikan یقینا تو.'، نے کہا کہ "[10]

8. آٹھواں Ibnus سبیل
ہو سکتا ہے وہ ایک چھوٹی سی ھجانا ہے تاہم انہوں نے کہا کہ، اس کے بعد وہ گھر واپس کرنے سے دائیں استعمال کر سکتے زکوة کی ایک ذائقہ دیا جاتا ہے، ایک ایسے ملک میں ہے اور یہ کہ اس کے راستے پر اس کی مدد کر سکتے ہیں جو کچھ بھی چیز نہیں ہے جو ایک مسافر ہے. اور یہ قانون اپنے ملک سے دور جانے والوں پر لاگو ہوتا ہے اور کچھ نہیں تو وہ زکوة کے خزانوں کی ایک بڑی تعداد رزق لگھکرن کے لئے ناکافی ہو سکتا ہے دیا جاتا ہے، اس کے ساتھ جو کچھ بھی ہے. اور جو اپنی دلیل وہ کلاس کے بارے میں پیراگراف ابو سعید رضی عنہ، سے، عطاء بن یسار سے یزید بن اسلم کی حدیث Ma'mar سے امام ابو داؤد، ابن ماجہ نے زکوة، کے طور پر بھی کیا خود wayatkan حاصل کرنے کے اہل ہیں نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ نے کہا کہ:

لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.

"زکوة امیر لیکن پانچ قسم، یعنی زکوة یا فضیلت یا اللہ یا بھیک حاصل کرنے والے غریبوں کی راہ میں لڑنے والوں، تو وہ امیر کو پیش کرنے والے اس کی جائداد یا شخص کے ساتھ اس کا خریدا جو شخص کو دیا حلال نہیں ہے." [11 ]

ایڈ - ابن کثیر "کے کیا الفاظ.

[امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف شیخ عبد Azhim بن Badawai اللہ تعالی Khalafi، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، مترجم ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی - رمضان المبارک میں چھپی جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 - ستمبر 2007M]
[8]. صحیح: [Shahiih امام-Jaami'ish Shaghiir (کوئی 6051.)]. ابو کرتے رضی عنہ کی حدیث سے AT-تیر-midzi نے روایت کیا میں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ سنا ہے "، انہوں نے کہا کہ:

من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.

"اللہ نے اسے اس کی مرگا کے ساتھ ان کے مرگا کے لئے اسے جہنم کی آگ سے اپنی آزادی دی جو ہر ایک عضو انسان کا (غلام اعضاء) کو آزاد کرے گا وہ مومن غلام آزاد کے وہ لوگ جو." (III / 49، نہیں. 1541).

[9]. صحیح: [Mukhtasar کی Shahiih مسلم (کوئی 568.)]، Shahiih مسلم (II / 722، کوئی 1044.)، سنن ابو داود (V / 49، کوئی 1624.)، سنن ایک-ناسا میں (V / 96). اور zawil hija معقول شخص اور اسمارٹ سے بھی شامل.
[10]. حسن صحیح: [صحیح سنن ابی داود (کوئی 1753.)]، سنن ابو داود (V / 465، کوئی 19 740.)، مستدرک امام حاکم (I / 183)، امام بیھقی (VI / 164).
[11]. صحیح: [Shahiih امام-Jaami'ish Shaghiir (کوئی 725.)]، سنن ابو داود (V / 44، کوئی 1619.)، سنن Ibni ماجہ (I / 590، کوئی 1841.).