لا نحتفل بعيد ميلاد النبي محمد (يوم مولد النبي) الخيانة؟

ركوب لم تكتمل (339)

 (الجزء 339)، ديبوك، جاوة الغربية، Indonnesia، 9 أغسطس 2015، 14:45 مساء).

لا نحتفل بعيد ميلاد النبي محمد (يوم مولد النبي) الخيانة؟

راديو Rodja، الأستاذ أبو يحيى Badrussalam أجاب على أسئلة المستمع واحدة من راديو أن هناك في القرية الذين غالبا ما عقد الاحتفال بالذكرى السنوية للنبي محمد (المولد) لا أستاد في خطاب ملاحظاته أن أولئك الذين لا نحتفل بالمولد النبوي هو الكافر.

ثم أجاب أبو يحيى Badrussalam، أن أيا من اقتراح في القرآن والحديث (السنة / AL-الحكمة) للنبي محمد الذي يوعز لنا للاحتفال بالمولد النبوي الشريف.

كان النبي محمد وآله وأصحابه والأئمة، مثل الإمام سيافي، الإمام أبو حنيفة الإمام مالك والإمام الحنبلي أبدا يشجعنا للاحتفال بالمولد النبوي الشريف.

في الواقع، وتستخدم أن يكون هناك بعض العلماء الذين يقولون أن ولادة النبي ومنظمة تنظيما جيدا، ولكن قال أبو يحيى، وبيان العلماء لا يمكن أن تستخدم الاقتراح، ولكن يتم استخدام حجة من القرآن والسنة، ثم العلماء الذين يدافعون عن المولد مخالف للحجة أنه فعل بدعة (اختراع عبادة ngadakan جديدة دون الاقتراح).

ممنوع العبادة على الرغم من أن المنشأ، إلا إذا كان هناك أمر بذلك من القرآن والسنة، في حين أن مشاكل العالم (غير الدينية) كانت مباحة في الأصل (مايو) ما لم يكن هناك حظر على القيام بذلك مثل أكل لحم الخنزير، وشرب الخمر (الخمور المسكرة) والدخان (المدخن التبغ).

وقال حفل عيد ميلاد النبي أبو يحيى هي العادة التي بدأت بني الفاطمية (الشيعية) في القرن الخامس. لم تفعل النبي محمد وأصحابه (التابعي-خلفاء الجيل الأول إلى الجيل الرابع.

أصدر مجلس العلماء الإندونيسي (MUI) منذ الرئيس Prof.Dr.Hamka فتوى، أن الشيعة هم عبادة، وهناك 10 أسباب لماذا تعتبر الشيعة عبادة، ومن بينهم أصدقاء mengkafirkan.

على الرغم من أن القرآن والسنة يأمرنا ألا يكون شخص ما mengkafirkan، ولكن الله وحده الذي أدين شخص أو أشخاص في الماضي (وصفها في القرآن الكريم).

لأنه وفقا لقانون الله شخص على الرغم من الكفار ولدوا، ولكن قبل وفاته تاب (الإيمان) في الله، إن شاء الله أنه يمكن أن تذهب إلى السماء، في حين أن الكفار قال تعالى شخص حددت مكانها في الجحيم.

في حين مزاعم الشيعة أن الصحابة للنبي هم الكفار، ولكن قال الله ومحمد مرة واحدة أنه إلى جانب الأنبياء والرسل، وقد أمنت أصحابه الله الذهاب الى الجنة (بسبب تقواهم وإيمانهم بالله).

وقال رجل الدين السعودي لم يجد الجماعات المنشقة من المسلمين وفقا للالصحابة أهل السنة والجماعة إلا بين أتباع والسلف الصالح أهل الحديث.

والمعتزلة كيف يمكن أن تتوافق مع رفاقه من الشخصيات العظيمة في حين أنها تنسحب من الشخصيات العظيمة في العدالة وخفضت صديقهم واتهمهم بدعة مثل آل واصل بن Atho "التي تنص على: إذا كان علي الزبير Tholhah ثم أنا لم أشهد يعاقب بسبب شهادتهم. [انظر آل Farqu Bainal hal.119-120 Firaq]

وكان الخوارج يخرج من الدين وmenyempal لجماعة المسلمين لبعض النقاط الأساسية للمذهبهم هو mengkafirkan علي وابنه وابن عباس وعثمان، طلحة، وعائشة معاوية وغير موجود على خصائص المرافقون لل مضايقة وmengkafirkan لهم.

كما Shufiyah، ونقلل من إرث الأنبياء ومهينة الارسال من الكتاب والسنة وmensifatkan على النحو المتوفى. رجل عظيم ويقولون: أنت تأخذ علمك من المتوفى حين أخذنا علمنا من الحياة العظيمة التي لم يمت (الله) مباشرة. لذلك، ويقولون مع أفواههم لرفض سند hadits-: هل mengkhabarkan لي قلبي من الرب.

أما بالنسبة للشيعة، كانوا يتصورون أن الصحابة قد انقضت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عدد قليل من الناس، انظر آل Kisyiy وهي إحدى them- كاهن يروي تاريخ الكتاب حالة Rijalnya. 12.13 عن أبي جعفر، أنه قال: كل المرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه و، قال وسلم إلا ثلاثة الأول: من هو الشخص الثالث؟ فأجاب: آل Miqdaad بن Aswaad، أبو ذر آل Ghifary وسلمان آل Farisiy.

وقال انه ورد في p.13 أبو جعفر: والمغتربين وأنشور قد خرج (الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر عمل آل Kaafiy من آل Kulaniy، hal.115]

الخميني انظر أيضا -tokoh العظيم في وقت هذا- شجب ولعن أبي بكر وعمر في كتابه حالة Kasyful Asroor، 131، قال: إنا syaikhani (أبو بكر وعمر) ... ومن هنا نجد انفسنا مدعوين لتقديم أدلة دليل على انحرافها على حد سواء واضح جدا عن القرآن من أجل إثبات أن اثنين كان menyelisihinya.

وقال مرة أخرى حيث من 137: ... والنبي عيون مغلقة (د) في حين أن كلا أذنيه لم يكن هناك ملاحظات على بن الخطاب الذي نصب الباطل والكفر مصدرها الممارسة، kezindikan وpenyelisihan إلى الآيات في القرآن " نبيلة في وقت متأخر.

كما المرجئة، أنهم يعتقدون أن الإيمان من هؤلاء المنافقين الذين هم في نفس kenifakan الإيمان Assabiqunal Awalun (أول الناس الذين اعتنقوا الإسلام) من المهاجرين والأنصار.

كيف أنهم جميعا تتوافق مع الأصدقاء بينما هم:

Mengkafirkan المختارين من بينهم

لا نقبل على الإطلاق أنهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في القانون العقيدة والشريعة.

اتبع الحضارة البيزنطية والفلسفة اليونانية

فى الختام

هذه المجموعات جميعا نريد أن يحرموننا من الشهود إلى الكتاب والسنة والإنكار عليهم بينما هم أجدر من الشبهات وهم zindiq.

وبالتالي فإنه من الواضح أن فهم آل السلف هو المنهج Firqatun Najiyah واته-Thaifah آل ​​المنصورة في مفهوم التفاهم والقبول وIstidlal (قرار قانوني).

في حين أن أولئك الذين تحذو حذو الصحابة هم أولئك الذين العمل مع روايات (الحديث) هي القانون دلة الشريعة أصيلة وأصلية، مع الطريق والتفاهم صديق، وهذا هو طريقته في الحياة أهل الحديث، وليس بالطبع من أهل اعجاز بدعة و الهوى. ذلك صحيح وقوي ما وصفنا عندما نفسر نجاحها في شكل التحكيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع نجاح الشخص الذي أخذ السنة صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الأربعة من بعده.

كمال الإسلام والمخاطر

ابتداعي

بواسطة

فضيلة الشيخ محمد بن صالح'Utsaimin

أولية

ولله الحمد ينتمي إلى الله سبحانه وتعالى. نحمده، تسول له Ma'unah وغفر، التوبة واللجوء به من شر أعمالنا الشر النفس. أيا كان يعطى تعليمات من قبل الله ثم لا شيء يمكن أن يكون مضللا، وأيا كان disesatkannya شيء ثم يمكن menunjukinya.

أشهد أن الله لديه الحق في ان يعبد إلا الله، لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم أرسله الله مع بالهدى ودين الحق. وقد Beliaupun إيصال رسالة، تنفيذ الثقة والاخلاص والحب للناس، والسعي في سبيل الله مع الحق حتى توفاه الله إلى رحمته، في حين غادر شعبه في الشوارع المضاءة، الذي يحيد عنه يموت بالتأكيد.

النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح جميع احتياجات الناس في مختلف جوانب حياتهم، كما قال أبو ذر رضي الله عنه: "إن التغاضي عن أي شيء من قبل النبي صلى الله عليه وسلم، حتى الطيور ترفرف أجنحتها في السماء، لكنه وقد علمنا عن العلم ".

كان هناك المشرك طلب سلمان الفارسي رضي الله عنه: "هل كان النبي يعلم لكم عن إجراءات للتخفيف من نفسه .. أجاب سلمان:" نعم، فقد نهانا لمواجهة اتجاه القبلة عند قضاء الحاجة، وتنظيف نوايا مع أقل من ثلاثة أحجار ، أو مع اليد اليمنى أو مع روث المجففة أو مع العظام ".

الله لشرح الدين في أصول وFURU QURANUL AL-KARIM

أنت بالتأكيد تعرف أن الله سبحانه تعالى قد أوضح في القرآن عن أصول (نقطة) وfuru "(فروع) من الإسلام. وقد أوضح الله حول التوحيد مع جميع انواع الاشياء، شنقا حتى حوالي زميل إنسان مثل آداب الاجتماع، طلب إجراءات الإذن وهكذا دواليك. ككلمة الله تعالى

يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

"يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم: '-lapanglah الخيرية في مجلس الشورى، ثم الله سيعطي lapangkanlah رحابة لكم" [سورة Mujaadalah: 11]

وكلمته.

يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم

"يا أيها الذين آمنوا لا يدخل البيت الذي ليس منزلك قبل استئذان وحيا سكانها، الذي هو أفضل بالنسبة لك، والتي سوف نتذكر دائما. إذا كنت لا ترى أي شخص في ذلك، ثم لا تدخل قبل أن تحصل على إذن. وإذا قيل لك: عودوا! ثم ترجعون. . انها أنظف لك، والله خبير بما تعملون "[إن-Nuur: 27-28]

،

وقد أوضح الله سبحانه تعالى أيضا لنا في القرآن الكريم حول كيفية اللباس. كلمته.

والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة

"والعجائز الذين تم تعليق (من الحيض واحتواء) ولم يكن يريد أن يتزوج (مرة أخرى) على خطيئتهم tiadalah خلع ملابسهم [1] مع عدم وجود (المقصود) لإظهار المجوهرات" [إن-Nuur: 60].

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

"يا أيها النبي قل لأزواجك، بناتك ونساء المؤمنين:" دعهم صلت jilbanya [2] لبقية أجسادهم 'وهذا هو الحال أنها أسهل لا بد من الاعتراف، وبالتالي هم. لا تضطرب. والله هو الغفور الرحيم ". [آل Ahzaab: 59].

ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

"والسماح لهم ليس ضرب أقدامهم من أجل أن يعرفوا أنهم إخفاء المجوهرات". [إن-Nuur: 31]

وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

"وليس فضيلة يدخل البيوت من وراء [3]، ولكن هذا هو فضيلة فضيلة الناس الذين لا حق، وتذهب إلى البيوت من الأبواب". [سورة البقرة: 189].

والعديد من الآيات من هذا القبيل، وهي بالتالي من الواضح أن الإسلام هو الكمال، ويغطي جميع جوانب الحياة، لا تحتاج إلى إضافة ويجب أن لا يتم تخفيض. ككلمة الله تعالى على القرآن.

وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

"وأنزلنا إليك الكتاب (القرآن الكريم) لشرح كل شيء". [[النحل: 89].

وبالتالي، ليس هناك أي شيء يحتاج إلى رجل جيد الذي يأتي إلى الحياة في الآخرة فضلا عن مشاكل الحياة في العالم، ولكن تم وصفه الله في القرآن صراحة أو إشارة، صريحة أو ضمنية.

أما بالنسبة لكلمة الله تعالى.

وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون

"لا يوجد حيوان على وجه الأرض، والطيور التي تطير بأجنحة، ولكن الشعوب (أيضا) مثلك. Tiadalah نحن حذف أي شيء من القاعدة، كتاب، ثم يتم جمعها لربهم". [سورة الأنعام: 38].

فقد قيل '' AL-كتاب "هنا هو القرآن عندما تكون في الحقيقة يشار إلى" اللوح محفوظ "لأن ما إلا الله سبحانه وتعالى للقرآن في كلمته:" معنى : وأنزلنا kepadmu كتاب (سورة القرآن) لشرح كل شيء "أكثر حزما وأكثر وضوحا مما هو وارد في كلمته:" المعنى: نحن لا تم حذف أي شيء من آل الكتاب ".

ربما هناك أناس نسأل: "هل هناك آية في القرآن الكريم التي تصف الرقم التالي خمس صلوات كل رقم الصلاة ركعة كيف كلمة الله وهو ما يفسر أن أنزل القرآن الكريم لشرح كل شيء، في حين أننا لم نجد الآية التي تصف كل رقم ركعة صلاة؟ ".

أجاب: لقد أوضح الله عز وجل في القرآن الكريم التي أوجب علينا أن نأخذ ومتابعة كل ما تم قبوله في تلك الأقوال ويتضح من النبي صلى الله عليه وسلم. لأنه يقوم على كلمة الله تعالى.

من يطع الرسول فقد أطاع الله

"كل من يطع الرسول فقد أطاع فعلا الله" [النساء: 80].

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

واضاف "ما يعطى الى الرسول، ثم تقبل به. وقال انه ما ينهاكم ترك بعد ذلك". [سورة الحشر: 7].

لذلك كل ما تم وصفه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، في الواقع القرآن أن تظهر على أي حال. لأن السنة فضلا عن الوحي وتدرس من قبل الله إلى النبي Shalallallahu الله عليه وسلم. كما ذكر في كلمته.

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

"وهذا يعني: وأنزل الله في الكتاب (القرآن) و آل-الحكمة (السنة) لك". [سورة النساء: 113].

وبالتالي، ما ورد في السنة النبوية، وقد ذكر الحقيقي أيضا في القرآن الكريم.

النبي صلى الله عليه وسلم على أي حال يجب على الجميع شرح الدين

عزيزي القارئ.

إذا كنت قد اعترفت ويعتقد في الأمور المذكورة أعلاه، ثم إذا كان هناك شيء حول الدين الذي يمكن الاقتراب من الله لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات؟

بالتاكيد لا. النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح كل شيء لارضاء الدين، إما عن طريق كلمة أو فعل أو موافقته. وقال انه صلى الله عليه وسلم لتفسير ذلك مباشرة من مبادرته، أو ردا على أسئلة. في بعض الأحيان، بمشيئة الله، وهناك جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل عن شيء في أمور الدين، في حين أن الأصدقاء الذين يرافقون دائما النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب منها. لذا أصدقاء تحمس عندما يكون هناك جاء أعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم.

كدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح ما هو مطلوب من جميع الرجال في العبادة، mu'amalah وحياتهم، والذي هو كلام الله تعالى.

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"هذا اليوم يكون بلدي الكمال لك دينك، وكان لي نعمت طرفي لي ويكون لي ridhai الإسلام دينكم". [سورة المائدة: 3]

وكل بدعة تحريف

إذا كانت مشكلة النظام الأساسي واضح وشقيق، فاعلموا أن كل من يرتكب بدعة في الدين، ولكن مع سبب وجيه، ثم انها هرطقة، إضافة إلى كونه استطرادا، هو فعل التجديف ضد الدين وإنكار كلام الله تعالى، وهو ما يعني: "في بلدي اليوم وقد أتقن لكم دينكم .....". لأنه مع أفعاله، بدا أن نقول إن الإسلام ليس مثاليا، لأنه يتم ممارسة مع افتراض لا يمكن التقرب إلى الله تعالى فيهم.

، ثم قال من المستغرب أن يسر لا أحد مع جوهر بدعة، الربو "وطبيعة الله سبحانه وتعالى قال إن الهدف هو تمجيد الله، إلى تقديس الله، والانصياع لكلام الله تعالى.

فلا تجعلوا لله أندادا

"لذلك لا ينبغي أن عقد الحلفاء في سبيل الله". [البقرة: 22]

الغريب، أن الناس الذين يقومون بهذا النوع من بدعة في دين الله، الذي يسر مع صاحب الجوهر، الذي تم القيام به أبدا من قبل علماء السلف، وقال انه هو الذي يقدس الله، هو الذي يمجد الله، وانه الذي يربي كلمته: "المعنى: حلفاء ثم لا سيعقد في سبيل الله"، وكائنا من كان mumatstsil musyabbih menyalahinya (الناس الذين مساواة الله مع خلقه)، أو اتهام له مع العناوين كربي أخرى.

والمثير للدهشة مرة أخرى، هناك أولئك الذين يؤدون بدعة دينية في شخصية الله فيما يتعلق النبي صلى الله عليه وسلم. من خلال ذلك أنها تفترض أنه كان الشخص الذي أشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم والذي يمجد له، هو الذي لا يفعل نفس منهم فهو الرجل الذي يكره النبي صلى الله عليه وسلم، أو متهما اياه من العناوين كربي أخرى عادة ما تستخدم ضد أولئك الذين يرفضون بدعة.

الغريب، وقال أن مثل هؤلاء الناس: "نحن الذين يمجدون الله ورسوله". ومع بدعة يفعلون ذلك، لديهم فعلا للعمل الافتراض إلى الله ورسوله. وقد قال الله سبحانه.

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

"يا أيها الذين آمنوا لا تسبق الله ورسوله واتقوا الله. إن الله سميع عليم". [سورة الحجرات: 1].

عزيزي القارئ.

هنا أريد المؤلفين أن نسأل، ونطلب -demi God- أن يجيب التي تقدمها يأتي من الضمير وليس عاطفيا، أجاب التي وفقا لتوجيهات إيمانك، وليس عن طريق التقليد (عربة).

ما هو رأيك من أولئك الذين لم يفعلوا بدعة في دين الله، سواء كان ذلك من دواعي سرور مع جوهر وطبيعة والربو "الله سبحانه وتعالى أو الذي تفضل مع شخص النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول: "نحن الذين يمجدون الله والرسول؟".

هم الأحق ويشار إليها باسم pengagung الله والرسول، أو الأشخاص الذين كانوا لا تحيد طرف إصبع من شريعة الله، الذي قال: "نحن نعتقد في شريعة الله جلبت النبي، فإننا نعتقد ما بشر أطعنا ويقدم إلى الأوامر والنواهي، ونحن نرفض ما لا وجود له في الشريعة، لا ينبغي لنا أن يكون الافتراض إلى الله ورسوله، دين الله أو يقول في شيء لا يتضمن تدريس "؟.

منظمة الصحة العالمية، وفقا للكم، والمزيد من يحق له أن يسمى الرجل الذي يحب ويمجد الله ورسوله.؟

من الواضح أن المجموعة الثانية، أولئك الذين يقولون: "لدينا إيمان واعتقاد ما بشر لنا، وطاعة وتخضع لما أمر، ونحن نرفض ما لا أمر، وعلينا أن لا يخترع الله أو في الشريعة القيام بدعة في دين الله ". ليس هناك شك في أن هؤلاء هم الناس الذين يعرفون أنفسهم ويعرفون khaliqnya الموقف. فمن هم الذين يمجدون الله ورسوله، والحقيقة هي أنهم الذين يظهرون حبهم لله ورسوله.

ليس المجموعة الأولى، التي لم بدعة في دين الله، والإيمان، والكلام، أو الفعل. في الواقع، الغريب، أنهم يفهمون كلام رسول الله عليه وسلم.

إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلا لة، وكل ضلا لة في النار

"تجنب الإجراءات القاضي جديدة، لأن كل حالة جديدة هي بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة يذهب في الجحيم".

كلمته: "كل بدعة" هو عام وشامل، وكانوا يعرفون ذلك.

النبي صلى الله عليه وسلم التي تقدم إشعار الجمهور من ذلك، سوف نعرف ما ينقل ذلك دلالات. قال صلى الله عليه وسلم كان الرجل الأكثر بلاغة، وأخلص للشعب، لا أقول إلا ما يفهم معناها، وذلك عندما النبي صلى الله قال عليه وسلم: "كولو bid'atin dhalalah"، أدرك ما قيل، يفهم سيتم تصحيح معنى، ويكون ناجما عن خطابه لأنه صادق حقا لشعبه.

وإذا كانت الكلمة تجتمع هذه العناصر الثلاثة، وهي: المتكررة مع الإخلاص، والكامل للبلاغة والفهم، ثم كلمة ليس لها دلالة أخرى من المعنى التي يحتوي عليها.

مع بيان العام أعلاه، هل صحيح ان بدعة يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء، أو خمسة أجزاء؟

غير صحيحة على الإطلاق. رأي بعض العلماء الذين يقولون أن هناك بدعة حسنة، لا يمكن فصلها عن الرأي من أمرين.

أولا: إمكانية استبعاد بدعة لكنه اعتباره بدعة.

ثانيا: إمكانية إدراج بدعة، والتي بالطبع sayyi'ah (سيئة)، لكنه لم يكن يعرف القبح.

لذلك تعتبر كل حالة كما حسنة بدعة، ثم كان الجواب بذلك في وقت سابق.

وبالتالي، لم يعد هناك وسيلة للخبراء لعمل شيء ما من بدعة بدعة بدعة حسنة كما لهم، لأن لدينا بالفعل سلاحا قويا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي:

وكل بدعة ضلا

"كل بدعة ضلالة"

لم يجر السلاح في أي مصنع، وإنما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل ذلك الكمال. حتى لمن هو امتلاك تلك الأسلحة لا يمكن أن يعارض من قبل أي شخص مع بدعة حسنة كما تقول، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي: "كل بدعة ضلالة".

بعض الأسئلة والأجوبة

قد تكون موجودة بين القارئ الذي يسأل: كيف رأيك في قول عمر الحديث بعد أمر أبي بن كعب وتميم الإعلان، وهذا الشعب mengimami في رمضان. وقال عند الخروج للحصول على واجتمعت الجماعة مع كهنتهم قال: "هذا هو أفضل من بدعة .... الخ".

رد.

أولا: أن لا أحد منا أن يعترض على النبي صلى الله عليه وسلم، على الرغم من قول أبي بكر وعمر وعثمان، وعلي، أو مع أي شخص آخر من كلامهم. لأن الله تعالى يقول:

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

"ثم ترك أولئك الذين ينتهكون الأمر (رسول) الخوف سوف تكون الكتابة القذف أو الكتابة عذاب أليم". [إن-Nuur: 63].

وقال الإمام أحمد بن حنبل: "هل تعرف ما هو التشهير؟ القذف، وهي الشرك ربما لو رفض معظم النبي صلى الله عليه وسلم سيحدث له مغالطة، فإنه سوف يموت في نهاية المطاف."

بن عباس قال الله عنه: "تقريبا بالطبع كنت ألقيت الحجارة من السماء وقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، ولكن كنت تعارض قول أبي بكر وعمر".

ثانيا: نحن نؤمن بأن الله عنه عمر راضي 'تشمل الأشخاص الذين لديهم احترام كبير للكلمة من الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كلمة. Beliaupun المعروفة باسم الرجل الذي أسس في أحكام الله، حتى لا يفاجأ اذا حصل على لقبه كشخص الذين يتمسكون دائما إلى kalamullah. وقصص النساء الذين تجرأوا على دحض تصريحاته حول الحد من المهر إلى كلمة الله، وهو ما يعني: "وكنت قد أعطيت ... واحد منهم كنز أن الكثير ..." [1] لا يخفى على الجمهور، حتى انه لا تضع قيودا المهر.

على الرغم من أن هذه القصة تحتاج إلى بحث أكثر عن keshahihahnya، ولكن المقصود أن يفسر أن عمر كان رجلا ترتكز دائما في أحكام الله، وليس كسرها.

ولذلك، فإنه لا يستحق عند الله عنه عمر راضي ضد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال حول الابتكار: "هذا هو أفضل من بدعة"، وبدعة عندما تدرج في فئة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة".

ولكن بدعة وقال عمر، ينبغي أن توضع باعتبارها بدعة التي لم يتم تضمينها في قول النبي صلى الله عليه وسلم هو. هذه النقطة: هي جمع من الناس الذين يرغبون في إجراء الختان في صلاة الليل من رمضان مع كاهن، حيث سبق فعلوه من تلقاء نفسها.

في حين الختان هو الصلاة نفسها لا أساس له من النبي صلى الله عليه وسلم، كما ذكرت السيدة عائشة راضي 'anha قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لم تفعل Qiyamul ليل (جنبا إلى جنب مع الصحابة)، وثلاث ليال في صف واحد، ثم menghentikannnya على الليلة الرابعة، وقال:

((إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها))

"أخشى أنه إذا يشرع في الصلاة بالنسبة لك، sedanghkan لم تكن قادرة على القيام بها". [التاريخ الحديث البخاري ومسلم].

حتى Qiyamul الليل (صلاة الليل) في شهر رمضان مع الجماعة شملت السنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ما يسمى بدعة عمر راضي عنه من خلال النظر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد توقف على الليلة الرابعة، وهناك من بين الناس الذين فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم، شخص ما لديه للقيام بذلك في الجماعة مع الجماهير. أخيرا الله عنه امير المؤمنين عمر راضي "في رأيه الحق في جمعها مع كاهن. ثم الإجراءات المتخذة من قبل عمر كان يسمى بدعة، بالمقارنة مع ما يقوم به هؤلاء قبل ذلك. ولكن في الواقع ليس بدعة، لأنه لم يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

مع هذا التفسير، لا يوجد أي سبب للخبراء للإعلان عن فعل بدعة بدعة بدعة حسنة كما لهم.

قد تكون موجودة أيضا بين القراء الذين سأل: هناك أشياء تم القيام به أبدا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن كان في استقبال جيدا ويمارسه المسلمون، مثل: من المدارس، وإعداد الكتاب، وهكذا دواليك. أشياء جديدة مثل هذه تصنف على أنها جيدة من قبل المسلمين، تمارس وينظر إليها على أنها الحسنات. فكيف يفعل هذا، والذي يكاد يكون إجماع المسلمين، جنبا إلى جنب مع النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة؟".

الجواب: نحن نقول ان مثل هذه الامور في الواقع ليست بدعة، ولكن كوسيلة لتنفيذ الأوامر، في حين تختلف الوسائل وفقا لمكان وعصر. كما ورد في السواك: "وسائل الحكم وفقا لغرضه". وسائل لتنفيذ أوامر، أمر القانون؛ يعني عن السلوك الذي لا أمر، لا يتم أمر القانون. كونها وسيلة من الأعمال غير القانونية، وقانون غير قانوني. لهذا الغرض، لصالح إذا ما استخدمت كوسيلة للشر، سيتغير يكون القانون أمرا سيئا والشر.

كلمة من الله تعالى.

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

واضاف "لا لعنة الآلهة الذين كانوا يعبدون من دون الله، لأنه سيتم لعن الله بغير علم خارجها". [سورة الأنعام: 108].

على الرغم من الآلهة تشويه سمعة أولئك الذين هم المشركون، والإجراءات الصحيحة في المكان. بدلا من ذلك، mejelek الإستسخاف رب العلمين هو فعل الشر والخروج من المكان. ومع ذلك، لأن الإجراءات والحط من قدرها الآلهة عنة المشركين القضية التي سوف يلعنون الله، ثم يحظر مثل هذه الأعمال.

نحن نقلت عمدا هذه الآية، لأنه هو نظرية أن يدل على أن وسائل الحكم عليها وفقا لغرضه. مدارسهم، وعمل العلم وإعداد الكتب والمستجدات الأخرى، وعلى الرغم من أن ليس هناك شيء مثل ما كان في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ليس وجهة، بل وسيلة. في حين أن وسائل الحكم عليها وفقا لغرضه. حتى اذا كان شخص بناء مدرسة لغرض تدريس العلوم غير شرعي، ثم بناء القانون غير قانوني. على العكس من ذلك، إذا كانت الأهداف لتدريس العلوم syar'i، ثم أمر بنائه.

إذا كان هناك أيضا السؤال التالي: كيف يمكن الإجابة على النبي صلى الله عليه وسلم.

((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))

"الذي بدأ يعطي أمثلة من الخير في الإسلام ثم حصل على مكافأة من أفعاله ومكافأة أولئك الذين يتبعون (تقليد) جريمة ..".

"سانا" يعني هنا: إجراء أو عقد.

الجواب:

أن الشخص الذي ألقى خطابه هو الذي قال أيضا: "كل بدعة ضلالة". أن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال انه قد لا تكون كلمة كشخص صادق وجدير بالثقة هناك متضاربة مع بعضها البعض، وكلمة الله أيضا لا يتعارض.

من هنا، فمن المفهوم أن معنى "سانا" هو: تنفيذ (لا)، لا يعني جعل (الانتظار) على السنة. فيكون معنى قول له: "رجل صنعاء فيل Islaami Sunnatan Hasanan"، وهي: "من تنفيذ السنة جيدة"، لا تجعل أو الاحتفاظ بها، لأن مثل محظور. استنادا إلى قول من قال: "كولو bid'atin dhalaalah".

الشروط التي يتعين شغلها في العبادة

نضع في اعتبارنا أن mutaba'ah (اتباع النبي صلى الله عليه وسلم) لن يتحقق ما لم يتم الاضطلاع الخيرية وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في ست حالات.

لأول مرة. لان.

اذا كان شخص ما يقوم العبادة لله لأن ذلك ليس disyari'atkan، ثم العبادة بدعة ولم يقبل (رفض). مثال: هناك أشخاص الذين لا صلاة التهجد في ليلة سبع وعشرين من رجب أشهر، بحجة أن تلك الليلة كانت ليلة المعراج النبي صلى الله عليه وسلم (رفع إلى السماء). صلاح صلاة التهجد هو العبادة، ولكن لأنه يرتبط مع القضية يصبح بدعة. لأن العبادة استند إلى أسباب غير محددة في الشريعة الإسلامية. هذا الشرط -من: يجب أن تكون العبادة وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في القضية - مهم، لأنه من أجل معرفة نوع من الخيرية التي يتم النظر فيها السنة، ولكن في الواقع هو بدعة.

الثانية. نوع.

يجب أن تكون العبادة وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في نوعه: معنى. إذا لم يكن كذلك، فمن غير مقبول. مثال: كان ذبح الخيول للتضحية غير صالح لأنه يخالف أحكام الشريعة الإسلامية في نوعه. والتي يمكن استخدامها كذبيحة، وهي الإبل والبقر والماعز.

المركز الثالث. المستويات (أرقام).

اذا كان هناك من يضيف صلاة ركعة عدد، الذي قال انه أمر بذلك، ثم الصلاة بدعة وغير مقبولة، لأنها لا تتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية في عدد من الأرقام rakaatnya. لذلك، إذا كان هناك شخص يصلي خمس ركعات Zhuhur، على سبيل المثال، فصلاته غير صحيحة.

المركز الرابع. Kaifiyah (كيف).

إذا كان أي شخص الوضوء عن طريق غسل اليدين والوجه، فإنه ليس wudhunya شرعية لأنها لا تتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية المنصوص عليها الطريقة.

المركز الخامس. الوقت.

إذا كان هناك أناس ذبح الأضاحي في أول يوم من ذي الحجة، فمن غير شرعي، لأن الوقت لا يقوم بالفعل وفقا لتعاليم الدين الإسلامي.

لقد سمعت أن هناك أناس bertaqarrub إلى الله في شهر رمضان من خلال ذبح الماعز. جمعيات خيرية مثل هذا بدعة، لأن المقصود أي تضحية لbertaqarrub إلى الله إلا كذبيحة، الحج وakikah الغرامات. ذبح في شهر رمضان مع i'tikad مكافأة لهذه التضحيات باسم عيد الأضحى المبارك هو بدعة. إذا كان ذبح فقط على أكل اللحوم، حسنا.

المركز السادس. المكان.

لنفترض أن هناك شخصا في أماكن أخرى من المساجد beri'tikaf، فإنه ليس i'tikafnya الشرعي. لمكان الاعتكاف إلا في المساجد. وبالمثل، افترض وجود امرأة على وشك beri'tikaf في mushalla في المنزل، فإنه ليس i'tikafnya الشرعي، وذلك لأن الأماكن لا تتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية ومثال آخر: هو الشخص الذي يقوم به الطواف خارج المسجد الحرام على أساس أنه في في مكتظة بالفعل، tahawafnya باطلة، لأن المكان في البيت فعل الطواف، والله سبحانه وتعالى،

وطهر بيتي للطائفين

"وتقدس بيتي هو للناس الذين thawaf". [سورة الحج: 26].

الاستنتاج من الشرح أعلاه، أن العبادة لا تتضمن شخص تقي الخيرية إلا إذا تحقق فيها شرطان، وهما:

لأول مرة. صادق

الثانية. Mutaba'ah.

وهذا لن يتحقق إلا إذا Mutaba'ah القضايا الست التي وصفت في وقت سابق.

اقفاله

الكاتب نصح تلك متشابكا في التجارب بدعة، التي قد يكون لها سبب وجيه ويريد الخير، وإذا كنت تريد حقا خير -demi الله، ليس هناك وسيلة أفضل من وسيلة لanhum السلف (جيل سبقه) راضي.

يتم الإمساك بزمام السنة الرسول صلى الله عليه وسلم، اتبع درب السلف الأتقياء، ومعرفة ما اذا كان سوف يضر بك.؟

ونحن نقول، على وجه اليقين أن تحصل على معظم الناس الذين يحبون العمل على بدعة كان مترددا وكسول أن تفعل الأشياء التي تلقت تعليمات واضحة وdisunnahkan. إذا كانت الانتهاء من بدعة، فإنها ستواجه السنة التي أنشئت مع engggan شعور وكسول. كل ذلك هو تأثير بدعة ضد القلب.

بدعة، ولها تأثير كبير على الكبد وهذا خطير جدا للدين. ليس هناك بدعة في دين الله ولكن لديهم أيضا يزيل من السنة يساوي أو يتجاوز عنه، ويتم التعبير عن ذلك من قبل علماء السلف.

ومع ذلك، إذا كان الشخص يشعر بأنه تابعا وليس صانع الشريعة، وسوف يتحقق ذلك من خلال خوفا من الكمال، وتقديم والطاعة والعبادة للرب من alamien وIttiba الكمال "(المشاركة) لImamul المتقين، Sayyidu Mursalin، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال المؤلف الاخوة المسلمين الذين يعتبرون أي جزء من بدعة، الذي يسر على حد سواء مع الجوهر، والربو "وطبيعة الله، أو سعداء مع الشخصية وتمجيد النبي صلى الله عليه وسلم، والسماح لهم اتقوا الله وتجنب أشياء من هذا القبيل. Beramalllah مع الإخلاص، واستنادا إلى السنة، وليس الشرك والزندقة. وفقا لما يوافق على الله، وليس ما كنت تحب الشيطان. والسماح لهم الالتفات الى ما يمكن تحقيقه من خلال قلوبهم، في شكل من أشكال الخلاص والحياة والسلام والسعادة ونور عظيم.

قد جعل الله لنا وسيسيرون الذي يحصل على تعليماته والقادة الذين جلب الخير، ومحاربة قلوبنا مع الإيمان والعلم، مما يجعل العلم أن لدينا نعمة وليس كارثة. فضلا صلى الله يهدينا إلى طريق عباده الذين آمنوا، وجعل لنا بما في ذلك القديسين من حراسته وجماعته هي محظوظة.

الصلاة والتحيات قد تبقى المسندة إلى رسول الله ونحن، محمد، لأهله وأصحابه.

[نسخ من كتاب آل إبداع "فاي Kamaalis Syar'i Khatharil وا Ibtidaa"، طبعة من اندونيسيا الكمال الإسلام وخطر البدعة، أعمال الشيخ محمد بن'Utsaimin Sholeh، Masykur MZ أحمد الترجمة، الناشر مؤسسة Minhajus السنة، بوجور - جبار]