التخطيط للمستقبل التعليم للأطفال.

ركوب لم تكتمل (336)

 (الجزء 336)، ديبوك، جاوة الغربية، إندونيسيا، 7 أغسطس 2015، 14:55 مساء).

التخطيط للمستقبل التعليم للأطفال.

سيكون كل من الوالدين يريدون لأبنائهم في وقت لاحق سوف تصبح الطفل salehah (أنثى) أو تقية (الذكور).

كثير من الآباء وضع أطفالهم إلى المدرسة، والمدارس العامة، أو المدارس الإسلامية الداخلية (المدارس الدينية الذين يدخلون والبقاء في المهجع) من بداية أبنائهم يذهبون إلى المدرسة.

مع التقدم في مرافق المدارس الدينية التي تملكها (المدارس الإسلامية الداخلية) مجهز اليوم ربيبا أيضا مع مجموعة متنوعة من الموضوعات الأخرى من العالم العلوم العلمي / التجريبية، ولكن أيضا في علوم الدين.

مثل علوم الكمبيوتر والرياضيات وعلم الأحياء، والعلوم الزراعية، والعلوم التجارية واللاهوت، من بين أمور أخرى، وعلم قراءة سورة القرآن ودراسة الحديث (آل الحكمة)، فضلا عن غيرها من ومفيد للطلاب على لطفهم في توفير السعادة العلوم ذات الصلة وسلامة الحياة في الدنيا والآخرة

على الرغم من أن الحياة في العالم هي قصيرة (متوسط ​​60 عاما) مما كانت عليه في الآخرة (الأبدي)، ولكن علينا أن نعد لتعليم أطفالنا بحيث أنها سوف توفر للخير المخلوقات kontibusinya المعيشة في العالم. وفقا لمتطلباته والحياة speialisasi في العالم، وهناك أطفال بيننا الذين يطمحون أن يكون طبيبا، تاجر، مهندس معماري، الأستاذ (معلم ديني / العلماء)، أو المهن الأخرى، طالما أنها مهنة لها ما يبررها الدين (سورة القرآن والسنة / الحديث / AL-الحكمة).

ما هو المهم خشية أن وأطفالنا نعيش menyianyiakan مؤقتة وقصيرة في العالم.

كيف باختصار الحياة في هذا العالم، إلا الآن فقط نحن تتمتع شهر العسل مع زوجته، والآن لا يشعر العمر هو ما يقرب من 60 عاما، قد شيب الشعر تحولت بيضاء، وبدأ العظام merapuh، بدأت وكالة لترهل، بدأت غث، الطريق كان بالفعل باستخدام rongkat أو المقاعد عجلات، في حين أن شهر العسل قد مرت فقط.

الآن، لأن المرضى مؤسف، ويبدأ الجسم يموت وتنتظر الموت (وفيات). لا يحصل لنا كما هو موضح الله في الرسالة وول العصر:

يقول الله تعالى،

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)

"لضيق الوقت. هوذا الرجل هو حقا في الخسارة. إلا الذين آمنوا وعملوا الخيرية صالح وينذر بعضكم بعضا من أجل طاعة الحقيقة وتواصوا بحيث شرف من الصبر "(QS. آل العصر).

سورة العصر هو حرف في القرآن أن العديد حفظها من قبل المسلمين لأنها قصيرة وحفظه بسهولة. للأسف، عدد قليل جدا من المسلمين الذين يمكن أن نفهم ذلك. في الواقع، على الرغم من أن هذه الرسالة قصير، ولكن يحتوي على معنى عميق جدا. لدرجة أن الإمام الشافعي رحمه الله قال:

لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم

"إذا كان أي رجل يفكر هذه الرسالة، ومن المؤكد أنه سيكون كافيا بالنسبة لهم." [تفسير ابن كثير 8/499].

وقال الشيخ محمد بن صالح آل عثيمين رحمه الله: "هل يعني كلام الإمام الشافعي هي كانت هذه الرسالة كاف لتشجيعهم على الاستقامة على دين الله مع الإيمان والمحبة صالح، الوعظ إلى الله، والصبر على ذلك. وقال انه لا يعني أن الرجل يفكر تماما هذه الرسالة دون ممارسة في جميع أنحاء الشريعة. لأن عاقلا عند سماع أو قراءة هذه الرسالة، ثم انه سيبذل قصارى جهده لتحرير أنفسهم من الخسائر عن طريق التبرج مع المعايير الأربعة المذكورة في هذه الرسالة، التي هي الإيمان وعملوا الصالحات، بنيان بعضنا البعض من أجل إثبات الحقيقة (الدعوة) والمتبادلة ينصح التحلي بالصبر "[شرح أصول Tsalatsatul].

الإيمان حكم مع العلم

في هذه الرسالة، الله سبحانه ويوضح ان جميع البشر هي حقا في الخسارة. خسائر المشار إليها في هذه الفقرة قد تكون مطلقة، وهذا يعني خسارة في الدنيا والآخرة، لا يحصلون على المتعة والحق أن تضع في الجحيم. يمكن أن يكون ذلك الذي تعرض له فقط خسارة للجهة واحدة فقط. لذلك، في هذه الرسالة، الله التعميم بالتأكيد أن الخسائر سوف يكون من ذوي الخبرة من قبل البشر باستثناء أولئك الذين لديهم أربعة معايير في الرسالة [الأشياء Taisiir Karimir Rohmaan. 934].

المعيار الأول، وهي الإيمان بالله. ولن يتحقق هذا الإيمان بدون العلم، لأن الإيمان هو فرع من فروع العلم والإيمان لن يكون مثاليا إذا كان من دون علم. العلم في المسألة هو syar'i العلم (علم اللاهوت). مسلم واجب (فرض عين) لدراسة أي العلوم التي يحتاجها مكلف في القضايا الدينية، مثل مبادئ الإيمان مع الشريعة الإسلامية الشريعة والإسلام، ويحظر على المعرفة عن الأشياء التي يتعين عليه البقاء بعيدا عن مثل هذه الأمور ، ما يحتاج إليه في mu'amalah، وهكذا دواليك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم،

طلب العلم فريضة على كل مسلم

"طلب العلم إلزامي على كل مسلم." (HR. ابن ماجة رقم 224 مع سند صحيح).

وقال الإمام أحمد رحمه الله،

يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه

"دراسة الإجبارية التي قد تجعله قادرا على إقامة الدين." [سورة Furu "1/525].

بعد ذلك هو واجب على كل مسلم أن يتعلم مختلف المسائل الدينية التي يجب عليه القيام به، على سبيل المثال فيما يتعلق الإيمان، والعبادة، وmuamalah. كل الآخر ليس بسبب أساسا لا أعرف جوهر الإيمان بأنه يحتاج لتسلق سلم العلم لأنها من أصل الرقم. يقول الله تعالى،

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

"قبل لا أعرف ما إذا كان القرآن ولا نعرف ما هو الإيمان، ولكن جعلنا كان القرآن خفيفة، ونحن هداه الذي نحن سوف الموظفين لدينا." (الرماد Syuura: 52).

ممارسة العلم

لا أقول إلا إن كان ينوي دراسة جادة لممارسة الفن. وهذا هو، يمكن للمرء أن تغيير العلم انه قد تعلم في السلوك الحقيقي وينعكس في الفكر والعمل.

لذلك، كيف يمكن للكلمات الفضيل بن إياد رحمه الله جميلة

لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما

"A دراية ستبقى أحمق حتى انه يمكن تطبيق معارفهم. عندما وضعها موضع التنفيذ، ثم أصبح المتقين "(مقتبسة من Hushul آل Ma'mul).

هذه الكلمات تحتوي على معنى عميق، لأنه إذا كان أحد لديه المعرفة ولكن لا ترغب في ممارسة ذلك، ثم (في الواقع) فهو أحمق، لأنه لا يوجد فرق بينه وبين أحمق، لأنه لم يمارس علمه.

ولذلك، ولكن ليس على دراية الخيرية المصنفة في هذه الفئة هي في وضع غير مؤات، لأنه يمكن أن يكون وأن العلم تتحول فعلا سو. وقال النبي صلى الله عليه وسلم،

لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به

"والعبد لا تتزحزح من مكانها يوم القيامة حتى يسأل عن علمه، ما له انه amalkan من الفن." (HR. الإعلان الدارمي رقم 537 مع سند صحيح).

الوعظ إلى الله

الوعظ، ودعوة الناس إلى الله تعالى، فإن من واجب الرسل ومسار أولئك الذين يتبعون آثارهم أيضا. يقول الله تعالى،

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)

"قل"، وهذا هو (ديني) لي، لي والناس الذين يتبعني تدعو (أنت) إلى الله دليلا حقيقيا، والله الكلية القداسة، وأنا لا بما في ذلك الناس الذين هم المشركين "(يوسف: 108).

لا تسأل عن أولوية الوعظ إلى سبيل الله. النظر في الكلمة التالية من الله تعالى،

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

"من هو أفضل الكلمات من أولئك الذين دعوا الله، عملوا الصالحات، ويقول:" أنا من بين أولئك الذين يسلمون أنفسهم "(. QS Fushshilat: 33).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيضا:

فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

والله، إن كان الله فعلا إعطاء تعليمات لشخص مع وسطاء نفسك، فمن الأفضل لك من حمر النعم "(HR. رواه البخاري رقم 2783).

لذلك، لنتأمل كلام الله وكلام النبي أعلاه، ينبغي حين نعرف الحقيقة، واسمحوا له محاولة لإنقاذ شقيقه من خلال حملهم على فهم وتنفيذ دين الله بشكل صحيح.

غريب جدا، إذا كان هناك مجموعة من الناس الذين لم يعرفوا الإسلام الصحيح، ولكنها ليست سوى مشغول مع الشؤون الشخصية و"الجلوس" دون أدنى تفكير من هذا التزامات التبشيرية كبيرة.

في جوهر الشخص إهمال ستظل ملزمة للتبشير في خسارة على الرغم من انه كان من بين أولئك الذين لديهم المعرفة والممارسة. انه لا يزال في حيرة لأنه ليست معنية إلا خير أنفسهم (الأنانية) ولا ترغب في التفكير في كيفية التخفيف من الناس من هاوية الجهل بالدين. انه لا يريد التفكير في كيفية بحيث يمكن للآخرين فهم وتنفيذ التعاليم الإسلامية الحقيقية مثل نفسه. حتى أن الناس الذين لا يهتمون المبشر هو الشخص الذي لا يستطيع أن يأخذوا حذرهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم،

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

"ليس الإيمان الكمال من واحد منكم، حتى انه سعيد عندما أيضا اكتسبت أخيه شيء يتمتع بها." (HR. رواه البخاري رقم 13).

إذا كنت تشعر بالسعادة مع التوجيه الذي يعطي الله هذا متعة لمعرفة الإسلام هو الدين الصحيح، ثم واحدة من خصائص الكمال الإسلامي الذي لديك هو أن يمكنك المشاركة بنشاط في أنشطة الدعاية بغض النظر عن مدى مساهمة صغيرة التي تقدمها.

التحلي بالصبر في الدعوة

المعيار الرابع هو أن يكون المريض لتعطيل تواجهها عندما تدعى إلى سبيل الله تعالى. واعظ (المتصل) إلى سبيل الله يجب أن تفي العقبات على الطريق من الدعاية التي ذهب من خلال. وذلك لأن الدعوة الدعاة على الناس الامتناع عن الشهوة (شهوة)، والسرور وعادات الناس الذين menyelisihi الشريعة [الأشياء Hushulul ma'mul. 20].

السماح للخطيب أن نتذكر كلام الله تعالى كما يلي العزاء عندما اجتمع مع العقبات. يقول الله تعالى،

ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)

"وdidustakan الحق (أيضا) الرسل من قبلك، ولكنهم كانوا المريض مع الكفر والاضطهاد (ملتزم) ضدهم، من أجل التوصل انقاذ بنا ضدهم" (سورة، سورة الأنعام: 34).

لا يجوز للخطيب أن يكون المريض في الوعظ ولم تتوقف الوعظ. كان عليه أن يكون المريض لأية عوائق الوعظ والمريض مع اضطراب انه التقى. الله تعالى يذكر أن لقمان لابنه (وهو ما يعني)،

"ابني، الصامد في الصلاة وإيفاد (البشر) وفعل الخير وينهون (لهم) من السيئات والصبر مع ما حدث لك. الحق أنه يتضمن أشياء مطلوبة (الله) "(QS لقمان: 17).

في نهاية تفسير سورة العصر هذه، قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله و-،

فبالأمرين الأولين، يكمل الإنسان نفسه، وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره، وبتكميل الأمور الأربعة، يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار، وفاز بالربح [العظيم]

"حتى مع الأولين (العلم والإحسان)، يمكن للانسان ان الكمال في حد ذاته. في حين أن الأخيرة أمرين (الوعظ والمريض)، يمكن للانسان ان يعزز أشخاص آخرين. وتعزيز المعايير الأربعة، يمكن للانسان ان تنجو من الخسارة وكسب أرباح ضخمة "[الأشياء Taisiir Karimir Rohmaan. 934].

جزاهم الله لنا لتعزيز توفيق أربعة أشياء، حتى نتمكن من الحصول على ميزة كبيرة في هذا العالم، وأكثر من ذلك في الآخرة. آمين.

قواعد القواعد والاختيار بين الضرر maslahat

بواسطة

Ustadz الدكتور Erwandi تارميدزي MA

الحياة مليئة الاختيار بين الخير والشر، بين المستفيدين وmafsadat. وهكذا الكثير من قواعد syar'i التي تساعدنا على اتخاذ خيار.

نحن هنا تلخيص القواعد في اختيار وأوضح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

هذه الورقة موجزة عن أطروحة في أصول الفقه من جامعة إدارة محمد بن سعود الإسلامية، الرياض المملكة العربية السعودية.

قواعد قواعد الاختيار بين MASHLAHAT وmudharat

القاعدة الأولى:

مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة

المستفيدين تفعل الأشياء التي يجب أن تكون أكبر من mafsadat (ضرر بسبب) تقع في syubhat

Syubhat هو الأمر الذي هو بين النجس ويجوز. عندما syubhat العكس التخلي عن الشروط الإلزامية وتطالب علينا أن جعل الاختيار بين ترك الأمور المطلوبة أو سقوط في مشكوك فيه. في ظل هذه الظروف، فإن الخيار اتخاذها هو أن تفعل الأشياء التي هي المطلوبة على الرغم من أن غارقة في الأشياء المشكوك في تحصيلها.

ومع ذلك، إذا كان الصراع بين مشكوك فيه وغير شرعية الخيار اتخذت من المشكوك فيه أن لا نقع في محظور، لأن mafsadat (الضرر) أثقل غير قانوني.

تطبيق القاعدة:

1. الشخص الذي يدعى من قبل الأقارب لحضور الحدث صانع الوليمة syubhat الملكية الوليمة الخاصة. والذي دعا قلقا عندما لم يأت سيؤدي إلى تفكك العلاقات الأقارب (silaturrahim) ثم خيارات ملزمة له للحضور. لأن تعزيز silaturrahim اجب، في حين لم يقدم ببساطة لأن هناك أمرا مشكوكا فيه.

2. الشخص الذي توفي، وكان الديون إلى الأطراف وممتلكاتهم غادر أخرى وراء الكنوز يجب أن يكون الاختيار من الديون المشكوك في تحصيلها دفعت الممتلكات المشكوك في تحصيلها، لأن المستفيدين سداد الديون أكبر من mafsadat (الضرر) الملكية المشكوك في تحصيلها.

القاعدة الثانية:

ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة

ما هو لعنة لغرض sadduz zarî'ah يسمح إذا كان هناك maslahat قوية

الفعل كله في كثير من الأحيان تقديم على الفعل غير المشروع، ثم يحظر مثل هذه الأعمال. لكن في بعض الأحيان، وهذه الأفعال المحرمة التي لديها مثل هذا المستفيدين قوي العزم (الاحتياجات)، يمكن أن يسمح القانون.

في هذه الحالة هناك خياران بين المستفيدين والضرر الكبير الذي يحدث في كثير من الأحيان. في ظل هذه الظروف، وقع الاختيار لأداء مثل هذه الأعمال قدر أكبر من maslahatnya.

في مثل هذه الحالات، يجب أن يكون فقيها قدرة كافية لمعرفة ما هو محظور الأعمال التي يحتمل أن تكون قضية تسليم الأشياء الممنوع وما هو ممنوع أن تسبب مادة. بالنسبة للأولى، يمكن أن القانون غير شرعي تتحول إلى السماح إذا كان هناك مستفيد قوي. أما الثاني، وهو منهي بسبب مادة، ثم لا يمكن تغيير القانون غير المشروع عن طريق السبب المستفيدين منها.

تطبيق القواعد:

1. عند النظر إلى المرأة الأجنبية حرام. ومع ذلك، يمكن لهذا القانون تتحول إلى أن تكون غير مشروعة ما ينبغي أن يكون هناك مستفيد كبير كشخص يريد لجذب امرأة. بدا هذا الرجل في المرأة التي سوف biperbolehkan dipinangnya.

2. أساسا كل شيء الغرور الإهمال القانوني. لأنه لا يمكن الاستيلاء على اهتمام حتى لا تفعل أشياء مفيدة. هذا هو واحد من الأسباب التي أدت إلى فعل محرم. ومع ذلك، فإن بعض أشكال الإهمال الأشياء التي عادة ما تكون مفيدة لرفض ضرر أكبر. عندما تكون هذه الشروط، فإن هذا العمل جائز، بل وتشجيعه.

مثال: كان النبي صلى الله عليه وسلم السماح للنساء والأطفال الغناء (بدون موسيقى) في الوليمة الحدث والعيد.

ملاحظة: بالتأكيد لا يقصد هذه الأغنية لتكون وسيلة لtaqarrub الدعاية إلى الله سبحانه وتعالى. بسبب هذه الإجراءات لا تزال في عالم الأشياء التي تهمل، لكنها سمحت لأنه لا فائدة قوية.

القاعدة الثالثة:

ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة، وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة، وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة

شيء يمنع منعا باتا ثم لا يستطيع أحد أن يسمح ذلك على الرغم من الطوارئ. شيء ممنوع تناول الطعام أو الشراب ثم طارئ قد يسمح لتغيير القانون. شيء ممنوع استخدام مباشرة القصد قد يسمح بذلك

الشيء الذي حرمه الله عز وجل مطلقة مثل الأشياء التي وصفها الله سبحانه وتعالى في كلمته:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

يقول (يا محمد)، "Rabbku العمل الشنيع ممنوع فقط (الزنا)، سواء كانت مرئية أو مخفية، والخطيئة وينتهكون حقوق الإنسان بغير حق، (محظور) إلى الله بشيء إن الله لم تخفض دليل على ذلك و(ممنوع) زور على الله ما لا تعلمون ". [سورة الأعراف / 7: 33]

أربعة نهى عنها الله سبحانه وتعالى في هذه الفقرة لن يغير القانون أن "يسمح" تحت أي ظرف من الظروف بسبب mafsadatnya نقية، وهي: الزنا والظلم والشرك وجلب اسم الله عز وجل.

إلا في الأحوال يضطر المرء للقيام بذلك تحت تهديد خطيئة إلغاؤها. كما هو الحال في كلمة الله سبحانه وتعالى:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ

من كفر بالله من بعد لديه الإيمان (انها سوف تحصل على غضب الله)، باستثناء أولئك الذين أجبروا على كفروا ولكن تبقى قلوبهم الهدوء في المؤمنين (انه بريء). ولكن الرجل الذي مهد صدره للالكفر، ثم غضب الله سقط عليه وله عذاب عظيم. [[النحل / 16: 106]

كما لشيء ممنوع في شكل مواد غذائية أو العقل أو الجسم المدمرة التي يمكن في بعض الأحيان تغيير القانون ليكون "السماح" في حالات الطوارئ، استنادا إلى كلام الله سبحانه وتعالى:

قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم

ويقول، "Tiadalah أحصل في الوحي كشف لي، أمور محرمة بالنسبة للأشخاص الذين يرغبون في تناول الطعام، إلا إذا كان الغذاء هو الجيف، أو تدفق الدم أو لحم الخنزير، لأنه في الواقع كل ما القذرة، أو الحيوانات المذبوحة في اسم غير الله. لمن هو في حالة القسري، في حين أنه لا يريد ذلك وليس (أيضا) يتجاوز الحد، فمن المؤكد ربك غفور رحيم "[الأنعام / 6: 145]

أما بالنسبة للشيء الذي يحظر ارتداء الذهب والحرير للرجال لدرجة أنه حتى إذا لم يكن هناك نية لظروف طارئة تبقى يجوز، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تسمح الرحمن بن عوف رضي الله عنه يرتدي معاناة الحرير من الأمراض الجلدية (حكة).

هذا التطبيق القاعدة:

1. ينبغي للمرأة لا يزنون مع أسباب تستخدم علفا. لأنه لا يسمح الزنا في أي وقت حتى لو مات جوعا. ومع ذلك، سمح بكسح اذا كان في حالة من الجوع.

2. في حالة الطوارئ التي من المتوقع أن يؤدي إلى الوفاة إذا لم يتم علاجها بالأدوية التي تأكل أو تشرب البعض من تلك المصنوعة من المواد الخام المحرمة، مثل لحم الخنزير ومشتقاته أو النبيذ ومشتقاتها، فإنه يجوز أخذ هذا الدواء.

القاعدة الرابعة:

كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها

كل mudharatnya عبادة أكبر من الفوائد ثم يتم حظر العبادة

في الأساس، وهي العبادة التي يشرع لتحقيق فوائد خطيرة أو يدرك (الخير) ورفض الأذى. ومع ذلك، في ظروف معينة مثل هذه العبادة يمكن أن تلحق ضررا، mudharatnya أكبر حتى بالمقارنة مع الفوائد. عندما مثل هذا، ثم العبادة المحرمة.

تطبيق القاعدة:

1. من حيث المبدأ، والصلاة هي عبادة الله الأحباء، ولكن في وقت شروق الشمس وغروبها صلاة يحظر على اقامة. لأن mudharatnya أكبر يشبه عبادة العباد الشمس. هكذا أيضا مع الصلاة في المقبرة لا يجوز لمنع mudharatnya kesyirikan أكبر من الصلاة الختان.

2. إذا كان kemungkaran لا يمكن dihilankgan إلا مع kemungkaran أكبر أو أثقل من الشرور التي كانت الحال، فإن القضاء على الشرور بهذه الطريقة المحرمة. على سبيل المثال: شخص أمر اللطف في حين انه ليس لديه علم بهذا اللطف، ثم kemudharatan أنه تسبب في أكبر من المستفيدين الذين يريد أن ينكر kemungkaran.

حكم خمسة:

فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه، ويأمر به، ويبيحه، وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه

الفرق بين الشخص تطبيق معارفهم وتشجيع الآخرين على ممارسة ذلك بشيء يمارس أشخاص آخرين، وأنها لا تحظر أو تمنع ذلك. (مجموع فتاوى، 14/472)

المبدأ الأساسي القائل بأن الخير هو الجيد والسيئ هو سيئ. ولا تسمح الشريعة الإسلامية شخص لم شيئا سيئا وممنوع. ومع ذلك، إذا هو معروف على وجه اليقين أنه إذا كان هناك شخص ما اذا كان ممنوع من القيام بشيء الظالم ثم انه سيترك الإجراءات الإلزامية أكبر، ثم قال انه لا ينبغي أن تكون محظورة لفعل kemungkaran.

كما أثار Radhiyaallahu الله عنه عمر بن الخطاب جزء من الناس الذين ليسوا من موظفي إما الدين مع اعتبار أن الموظف هو أكبر maslahatnya للحصول على الوظيفة ومن ثم أعاد دين الشخص مع السلطة والعدالة.

ثم هذه القاعدة مهمة جدا أن "الفرق بين التقية ترك الفعل التي تحظر الناس على أداء هذا العمل إذا كانت هذه القيود في ضرر أكبر لأنه سمح الفعل". هذا هو العليم الذي أسكت حسنة هذا لا يعني انه لن يوافق أو يأذن مثل هذه الأعمال.

في هذه الحالة سوف تختلف الشروط وفقا لمصلحة هذا متأثرا تقية. ربما في مناسبة واحدة كانت تلزمه ليعلن أن الفعل كان ممنوعا. إما عن طريق شرح الموقف القانوني أو الشخصي أو توقع أن الفعل اليسار أو من خلال شرح وجهة نظرهم. ويمكن ملاحظة ذلك في موقف النبي صلى الله عليه وسلم ضد kemungkaran. أحيانا كان صلى الله عليه وسلم غاضبة، وأحيانا أنه صلى الله عليه وسلم يغفر.

لأننا نعيش فيها معظم المسلمين حتى الآن بعيدا عن تعاليم دينهم، وإثارة لخلط بين الخير وkemungkaran، والموقف الواجب اتخاذها من قبل شخص يريد أن ينقذه هو:

أ. يسعى دائما إلى التمسك ممارسة السنة، سواء ظاهر الداخلي ولأنفسهم وأسرهم وأقرب الناس.

ب. دعوة الناس إلى نبذل قصارى السنة له. إذا وجد شخص ممارسة العمل المختلط بين الخير والشر، وعندما ذكر أن ترك الفقراء على الأرجح سيفعل ما هو أسوأ، ثم ترك التحذير أن نكون حذرين في وزنها حيث أكبر الضرر وmaslahatnya.

تطبيق القاعدة:

الناس الذين اعتنقوا الإسلام من خلال الوعظ بدعة أفضل مما هي عليه في الكفر، ولكن إذا أمكن نقلها إلى المسار الصحيح هو بالتأكيد أفضل.

وأوضح Syaikul الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع فتاوى 3/286 أن الشخص الذي كان في المجتمع المسلم هناك حاجة لإجراء صلاة الجمعة، والانضمام صلاة معهم، ولاء لهم وليس ضدهم على الرغم من انه لم يوافق على بدعة أو أفعال غير أخلاقية يقومون به. ويجب عليه أن يسكت إذا لم يكن قادرا على شرح ذلك لهم.

معظم الأثرياء تزيين المساجد مع تكلفة الحلي، وعلى الرغم من أنه مكروه لكنه أفضل من الأثرياء إلى تحويل أموالهم أفعال غير أخلاقية. (Ikhtiyârât، ص. 137)

حكم ستة:

مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب

غير القانوني الفعل ضرر أكبر من الضرر maslahat المستحب فعل (الختان) (انظر منهاج السنة 4/154

ومن الممارسات الختان من شأنه أن يشكل الإجراءات غير القانونية، ثم لم تعد ختان مثل هذه الأعمال ولكن تحولت إلى أعمال غير مشروعة.

تطبيق القاعدة:

آل القرآن قراءة الختان بصوت عال ولكن إذا كان سبب الاضطراب للآخرين، ثم يحظر مثل هذه الأعمال.

تم ختانهن لمس وتقبيل الحجر الأسود، ولكن إذا كان السبب kemudharatan مع تتصارع، اعتدائه على الآخرين، مختلطة بين الرجال والنساء، ثم يحظر هذه الممارسة.

[نسخ من مجلة والسنة وطبعة خاصة 11 / السنة السابعة عشرة / 1435H / 2014M. مؤسسة Lajnah نشرت Istiqomah سوراكارتا، جى. سولو - سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 أبيب. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]