بچوں کے مستقبل کی تعلیم کے لئے منصوبہ بندی.

فارغ نہیں کیا گیا تھا دوسرا (336)

 (حصہ تین سو چھتیس)، دیپوک، مغربی جاوا، انڈونیشیا، 7 اگست، 2015، 14:55 PM).

بچوں کے مستقبل کی تعلیم کے لئے منصوبہ بندی.

ہر والدین اپنے بچوں کو بعد میں (خواتین) یا (مرد) متقی salehah بچے بن جائیں گے چاہتے ہیں.

بہت سے والدین اسکول، پبلک اسکول، یا پیسانترن ان کے بیٹوں کو اسکول جانے کے آغاز سے (ہوسٹل میں داخل ہونے اور رہنے والے دینی مدارس) کو انکے بچوں کو.
سہولیات کی ترقی کے ساتھ ملکیت دینی مدارس (پیسانترن) آج آشرت بھی مذہب کی بھی سائنس دنیا / سائنسی آخباخت، لیکن سائنس کے مقابلے میں دیگر مضامین کی ایک قسم کے ساتھ لیس ہے.
اس طرح کے کمپیوٹر سائنس، ریاضی، حیاتیات، زراعت سائنس، تجارت سائنس اور الہیات، دوسروں کے درمیان، اللہ تعالی نے قرآن پڑھنے اور حدیث (امام الحکمہ) کا مطالعہ کر کے سائنس، کے ساتھ ساتھ کے طور پر دوسرے سائنس سے متعلق اور رزق کی خوشی کے لئے ان کی رحم دلی کے لیے طالب علموں کے لئے فائدہ مند دنیا میں زندگی کی حفاظت اور آخرت اور
دنیا میں زندگی (ابدی) آخرت کے مقابلے میں مختصر (اوسط 60 سال) ہے، لیکن وہ دنیا میں نیکی kontibusinya جانداروں کے لئے فراہم کرے گا تاکہ ہم اپنے بچوں کی تعلیم کے لئے تیار کرنا ہوگا اگرچہ. دنیا میں اپنی ضروریات اور speialisasi زندگی کے مطابق، ایک ڈاکٹر، مرچنٹ، معمار، استاد (مذہبی استاد / علماء کرام)، یا دوسرے پیشوں، جب تک یہ ہے کے طور پر مذہب کے جائز پیشے (اللہ تعالی نے قرآن کی آرزو رکھتے ہیں جو ہمارے درمیان بچے ہیں اور سنت / حدیث / امام حکمت).
ہم اور ہمارے بچے menyianyiakan عارضی اور دنیا میں مختصر رہتے ہیں ایسا نہ ہو کہ کیا اہم ہے.
کس طرح مختصر زندگی اس دنیا میں، صرف صرف اب ہم ہڈی merapuh شروع کر دیا، بوڑھے ہوتے بال سفید ہو گئے تھے، عمر تقریبا 60 سال کی عمر ہے محسوس نہیں کرتا اب، اس کی بیوی کے ساتھ ایک سہاگ رات کے مزے لوٹ رہے ہیں، ایجنسی، جھکنا کرنے لگا، سڑک پہلے ہی rongkat یا نشستوں استعمال کر رہا تھا بیمار شروع کر دیا پہیوں، جبکہ سہاگ رات صرف گزر چکا ہے.
اب، کیونکہ بدقسمتی بیمار کے، جسم مر رہا شروع ہوتا ہے اور موت (موت کی شرح) کے لئے انتظار کر رہے ہیں. خدا خط وال عصر میں بیان ہمیں حاصل نہ کریں:

اللہ ta'ala، کا کہنا ہے کہ

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)

"وقت کی خاطر. جب اس شخص کو واقعی خسارے میں ہے. آپس میں ایک دوسرے سے سچ کی اطاعت اور نصیحت کرنے کے لئے ایک دوسرے سے ایمان لائے ہیں اور صدقہ صالح کو اور نصیحت مگر جو لوگ ہیں تاکہ صبر کے اعزاز "(QS. امام عصر).

سورہ عصر یہ مختصر اور آسانی سے حفظ ہے، کیونکہ مسلمانوں کی طرف سے بہت سے حفظ کہ قرآن میں ایک خط ہے. بدقسمتی سے، یہ سمجھ سکتے ہیں جو مسلمانوں میں سے بہت کم. یہ خط مختصر ہے، لیکن اگرچہ اصل میں، ایک بہت ہی گہرے معنی پر مشتمل ہے. حد تک امام راھ Shafi'i rahimahullah نے کہا کہ

لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم

"اگر کوئی اس خط پر غور کرتے ہیں، یقینا یہ ان کے لئے کافی ہو گا." [تفسیر ابن کثیر 8/499].
شیخ محمد بن صالح امام عثیمین رحمہ اللہ تعالی rahimahullah نے تم لوگوں، ایمان کے ساتھ خدا کے دین، صدقہ صالح پر عمل کرنے کی حوصلہ افزائی خدا کے لئے تبلیغ، اور اس کے لئے صبر و تحمل کرنے کے لئے امام Shafi'i کے الفاظ یہ خط کافی کیا گیا ہے ہے مطلب "، نے کہا. اسی نے انسان کو بہت شریعت بھر میں مشق بغیر اس خط پر غور کر رہا ہے کہ مطلب یہ نہیں تھا. ایک معقول شخص کی سماعت یا اس خط کو پڑھنے کیونکہ جب، تو وہ اچھے اعمال، سچائی (دعوتی) اور باہمی قائم کرنے کے لئے ایک دوسرے کے ترقی کا باعث کرو، ایمان ہے جس میں اس خط، میں ذکر چار معیار کے ساتھ خود کے adorning کی راہ کی طرف نقصانات سے خود کو آزاد کرانے کے لئے کوشش کریں گے صبر کرنے کے لئے مشورہ دیا "[شرح اصول Tsalatsatul].

سائنس کے ساتھ حکومت نے ایمان

اس خط میں، اللہ Ta'ala تمام انسانوں واقعی خسارے میں ہے کہ وضاحت کرتا ہے. اس پیراگراف میں کہا جاتا نقصانات کی رضا حاصل نہیں ہے، اس دنیا میں بھی اور آخرت میں نقصان کا مطلب ہے، مطلق ہو اور دوزخ میں ڈال کرنے کا حق حاصل ہے کر سکتا ہے. وہ صرف صرف ایک ہاتھ کا نقصان ہوا کہ ہو سکتا ہے. لہذا، اس خط میں، اللہ ضرور نقصانات خط [Taisiir Karimir Rohmaan چیزوں میں چار معیار کا ہونا جو ان لوگوں کے سوا انسانوں کی طرف سے تجربہ کیا جائے گا کہ سامانییکرن. 934].

پہلے معیار، خدا میں یعنی ایمان کو. عقیدے سائنس کے بغیر تو کامل نہیں ہو گا سائنس اور مذہب کی شاخ ہے کیونکہ اس عقیدے، سائنس کے بغیر احساس نہیں کیا جائے گا. سوال میں سائنس سائنس syar'i کی (دینیات) ہے. ایک مسلمان واجب ('فرض ayn) اس طرح شریعت شریعت ایمان اور اسلام کے اصولوں کے طور پر مذہبی مسائل، میں مکلف کی طرف سے کی ضرورت ہے کہ کسی بھی سائنس کا مطالعہ کرنے کے، وہ دور اس طرح کی چیزوں سے دور رہنے گی کہ چیزوں کے بارے میں علم منع کر رہے ہیں ، وہ تو آگے mu'amalah میں کی ضرورت ہے، اور کیا. نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alaihi و sallam نے کہا کہ،

طلب العلم فريضة على كل مسلم

"علم حاصل کرنا ہر مسلمان کے لئے لازمی ہے." (HR. ابن ماجہ تعداد 224 سند صحیح کے ساتھ).

امام احمد rahimahullah نے کہا کہ،

يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه

"دین کو قائم کرنے کے لئے اس کے قابل بنا سکتے ہیں کہ ایک لازمی مطالعہ." [امام اختتامی Furu '1/525].

اس کے بعد یہ ہر مسلمان وہ ایمان، عبادت، اور muamalah کے حوالے سے مثال کے طور پر، کیا کرنا چاہئے ہے کہ مختلف مذہبی معاملات میں جاننے کے لئے کے لئے ایک ذمہ داری ہے. انہوں نے یہ معلوم کرنے کے لئے سائنس کی سیڑھی پر چڑھنے کی ضرورت ہے کہ نہیں کیونکہ ایک کے تمام دیگر بنیادی طور پر ایمان کا جوہر نہیں جانتے. اللہ ta'ala، کا کہنا ہے کہ
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

"کیا تم نے قرآن کا علم نہ ہی ایمان ہے جو جانتے ہیں، مگر ہم نے بنایا نہیں ہے اس سے پہلے کہ قرآن ہم جسے ہم اپنے بندوں میں سے اس کی رہنمائی کی ہے، جس میں نور تھی." (راھ Syuura: 52).

سائنس کی پریکٹس

وہ فن کی مشق کرنے کے بیانا ارادہ رکھتی ہے جب تک کہ ایک تحقیق نہیں کہتے ہیں. وہ والا وہ ایک حقیقی رویے میں سیکھا اور سوچ میں اور کارروائی میں عکاسی کی تھی کہ علم تبدیل کر سکتے ہیں، ہے.
لہذا، کہ کس طرح خوبصورت الفاظ Fudhail بن ایاد rahimahullah نے

لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما

وہ اپنے علم کو درخواست دے سکتے ہیں جب تک کہ "ایک علم احمق ہی رہے گا. انہوں نے یہ عمل میں ڈال دیا جب، پھر وہ (Hushul امام Ma'mul سے نقل کیا) "ایک متقی بن گیا.

ایک کا علم رکھتا ہے لیکن اس کے اور احمق کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے کیونکہ وہ اپنے علم پر عمل نہیں کیا کیونکہ،، وہ ایک بیوکوف ہے (حقیقت میں) اس کے بعد، اس پر عمل نہیں کرنا چاہتی ہے کیونکہ اگر یہ الفاظ، گہرے معنی پر مشتمل.

یہ ہے کہ سائنس کو اصل میں مقدمہ بند ہو جائے گا ہو سکتا ہے کیونکہ اس کی وجہ سے، اس قسم میں درجہ بندی کا علم ہے لیکن خیراتی نہیں، ایک نقصان میں ہیں. نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ،
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به
، "انہوں نے آرٹ کی amalkan وہ کیا ان کے علم، کے بارے میں پوچھا جاتا ہے جب تک کہ نوکر قیامت کے دن اس کی جگہ سے ہلتا ​​نہیں." ​​(HR. اشتھاراتی Darimi تعداد 537 سند صحیح کے ساتھ).

خدا کے لئے تبلیغ

اللہ Ta'ala کرنے کے لئے لوگوں کو مدعو کی تبلیغ، رسولوں کے فرض اور ساتھ ساتھ ان پٹریوں کی پیروی کرنے والوں کی راہ ہے. اللہ ta'ala، کا کہنا ہے کہ
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)

. "کہو،" یہ (مذہبی) مجھے، میرے اور، سب سے زیادہ مقدس خدا، اور میں مشرکوں ہیں جو لوگوں کے بھی شامل نہیں ہوں حقیقی ثبوت کے ساتھ خدا کے لئے دعوت دیتا (آپ) پیروی کرنے والے لوگوں '(: 108 یوسف) ہے.
اگر تم خدا کے رستے کی تبلیغ کی پرداتا کے بارے میں مت پوچھو. ، اللہ Ta'ala کے لفظ مندرجہ ذیل غور
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

"کون، جو خدا سے ملاقات کی جو ان سے بہتر الفاظ نیک عمل کریں، اور کہتے ہیں:"؟ میں فرمانبرداروں میں ہوں "(. QS Fushshilat: 33).
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے یہ بھی کہا:
فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

خدا یقینا بچولیوں کے ساتھ کسی کو اپنے آپ کو ہدایات دے تو اللہ کی قسم،، یہ (HR. بخاری تعداد 2783) "سرخ اونٹوں سے بہتر ہے.

لہذا،، تھوڑی دیر پہلے ہی سچائی کا پتہ ہونا چاہیئے، مندرجہ بالا نبی کی خدا کے لفظ اور لفظ غور اسے سمجھنے اور مناسب طریقے سے اللہ کے دین کو نافذ تک ان کی بھائی کو بچانے کے لئے کوشش کرتے ہیں کرنے کے.

بہت عجیب، وہاں حقیقی اسلام پر جانا جاتا ہے جو لوگوں کے ایک گروپ ہیں، لیکن وہ ان کے ذاتی معاملات کے ساتھ صرف مصروف ہیں اور اس عظیم مشنری ذمہ داریوں کا ذرا سوچ کے بغیر "بیٹھ" تو.
جوہر میں غافل شخص اب بھی وہ علم ہے اور اس پر عمل کرنے والوں میں سے تھا، اگرچہ ایک نقصان میں تبلیغ کی ذمہ داری عائد ہو گی. وہ خود (سوارتی) کا اچھا ہی پڑی ہے اور مذہب کی جہالت کی اتھاہ گڑھے سے لوگوں کے خاتمے کے لیے کس طرح کے بارے میں سوچنے کے لئے نہیں کرنا چاہتے کیونکہ وہ ایک نقصان میں اب بھی ہے. وہ دوسروں کو سمجھنے اور خود کی طرح حقیقی اسلامی تعلیمات کو نافذ کر سکتے ہیں کہ کس طرح کے بارے میں سوچنا نہیں چاہتی تھی. تو مشنری کی پرواہ نہیں کرتے جو لوگ نبی کے الفاظ کی نصیحت حاصل کرنے کے قابل نہیں ہے جو ایک شخص ہے جو اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam،
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

"اگر تم میں سے ایک کا نہیں کامل ایمان، اس کا بھائی بھی کہا کہ وہ حاصل کچھ نہ کچھ حاصل کر لی جب وہ خوش ہے جب تک." (HR. بخاری تعداد 13).
آپ کو خدا نے اسلام تو، آپ کو آپ کو فعال طور پر کوئی بات نہیں آپ فراہم کرتے ہیں کہ کس طرح چھوٹے شراکت پروپیگنڈے کی سرگرمیوں میں حصہ یہ ہے کہ ہے کہ اسلامی کمال کی خصوصیات میں سے ایک سچ ہے معلوم کرنے کے لئے اتنی خوشی دیتا ہے جس نے ہدایت کے ساتھ خوش محسوس کرتے ہیں تو.

Da'wa میں صبر

اللہ Ta'ala کی راہ میں بلایا جب چوتھی کسوٹی کا سامنا کرنا پڑا خلل کے لئے مریض ہونا ہے. اللہ کی راہ پر ایک مبلغ (کال کرنے والے) وہ کے ذریعے گئے تھے کہ پروپیگنڈے کے راستے میں رکاوٹوں سے ملاقات کرنا چاہیے. لوگوں پر مبلغین 'کالنگ ہوس (ہوس)، خوشی اور شریعت [Hushulul ma'mul چیزوں menyelisihi کے ان لوگوں کو جو کی رسموں سے باز رہیں کی وجہ یہ ہے. 20].

رکاوٹوں کے ساتھ ملاقات کی جب اللہ Ta'ala سانتونا کے طور پر مندرجہ ذیل ہے کے مبلغ لفظ یاد کرنے دو. اللہ ta'ala، کا کہنا ہے کہ
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)

"آپ سے پہلے اور بیشک didustakan (بھی) رسولوں، لیکن وہ ان کے خلاف امریکہ بچانے آنے کے لئے، ان کے خلاف کفر اور ظلم و ستم (عزم) کے ساتھ مریض تھے" (سورہ، امام An'am: 34).
ایک مبلغ تبلیغ میں مریض ہوں گے اور تبلیغ نہیں روکا. انہوں نے کہا کہ ملاقات کی ایک خرابی کی شکایت کے ساتھ کسی بھی اورودھوں تبلیغ اور مریض کے لئے مریض ہونا تھا. اللہ ta'ala (جس کا مطلب ہے) نے اپنے بیٹے سے لقمان گا ذکر ہے،

برے اعمال اور تم کو کیا ہوا ہے کے ساتھ صبر و تحمل سے "میرا بیٹا، نماز اور ڈسپیچ (انسانوں) میں ثابت قدم اچھا کر رہے ہیں اور (ان کو) منع کرتے. بیشک یہ (اللہ کی طرف سے) کی ضرورت ہے کہ چیزوں "(.: 17 QS لقمان) بھی شامل ہے.

اس عصر سورہ کی تفسیر کے آخر میں، شیخ Abdurrahman کے طور پر سعدی rahimahullah نے کہا کہ
فبالأمرين الأولين، يكمل الإنسان نفسه، وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره، وبتكميل الأمور الأربعة، يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار، وفاز بالربح [العظيم]

"سب سے پہلے دو (سائنس اور صدقہ) کے ساتھ تو، انسانوں خود کامل کر سکتے ہیں. مؤخر الذکر دو چیزوں (کی تبلیغ اور مریض) جبکہ، انسانوں کو دوسرے لوگوں کو بڑھانے کے کر سکتے ہیں. اور ان چاروں کے معیار کو بڑھانے کے لئے، انسانوں کو "[Taisiir Karimir Rohmaan چیزوں کے نقصان سے بچنے کے اور بھاری منافع حاصل کر سکتے ہیں. 934].

خدا ہم آخرت میں زیادہ تو اس دنیا میں ایک بہت بڑا فائدہ حاصل، اور کر سکتے ہیں تا کہ، taufik میں چار چیزوں کو بڑھانے کے لئے ہمیں دے. آمین.


maslahat نقصان درمیان قواعد قواعد و منتخب کرنے

سے
سے Ustadz ڈاکٹر Erwandi Tarmidzi MA


زندگی سے فائدہ اٹھانے والوں اور mafsadat درمیان، اچھے اور برے کے درمیان کسی ایک کا انتخاب کے ساتھ بھرا ہوا. اور اس طرح ہماری مدد کرتا ہے جس کے قوانین syar'i کے کی ایک بہت ایک کا انتخاب کرنے.

یہاں ہم شیخ الاسلام ابن تیمیہ rahimahullah کی طرف سے بیان کے انتخاب میں قوانین کا خلاصہ.

محمد ابن سعود اسلامی یونیورسٹی کے اصول فقہ ڈیپارٹمنٹ، ریاض KSA پر ایک مقالہ پر خلاصہ یہ کاغذ.

MASHLAHAT AND mudharat درمیان منتخب کرنے کے قوانین قوانین

پہلا اصول:

مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة

فائدہ اٹھانے syubhat میں گر mafsadat سے بڑھ کر (کی وجہ سے نقصان) کا ہونا لازمی ہے کہ کام

Syubhat ناپاک اور جائز درمیان ہے کہ معاملہ ہے. syubhat برعکس لازمی اور مطالبہ حالات کو ترک کرنے کے لئے جب ہم مشکوک میں ضروری چیزیں یا زوال کے جانے سے درمیان کسی ایک کا انتخاب کرنا ہے. ان حالات کے تحت، لے جایا آپشن مشکوک چیزوں میں mired جا کرنے کے لئے اگرچہ کی ضرورت ہے کہ چیزیں کرنے کے لئے ہے.

تنازعہ مشکوک درمیان تھی اور زنا سے پیدا شدہ تاہم، اگر جایا آپشن کی وجہ سے mafsadat (نقصان) غیر قانونی بھاری، حرام میں گر نہیں ہے کہ مشکوک ہے.

درخواست حکمرانی:
رشتہ داروں کی طرف سے مدعو کیا جاتا ہے جو 1. ایک شخص walimah میں اپنی جائیداد syubhat میکر walimah میں ایونٹ میں شرکت کے لئے. وہ تو اختیارات میں شرکت کے لئے اس کے پابند ہیں رشتے رشتہ داروں (silaturrahim) کی تحلیل کی قیادت کریں گے نہیں آیا تھا اور جب میں فکر مند مدعو جس. مشکوک ہیں کیونکہ محض پیش نہیں ہوئے، silaturrahim واجب کو مضبوط کیونکہ.

2. مر گیا، اور دیگر جماعتوں اور بائیں کے مال کو قرض تھا جو ایک شخص کے پیچھے سے فائدہ اٹھانے والوں کو قرض مشکوک mafsadat (نقصان) جائیداد سے بڑا ہے لوٹانے کے بعد سے خزانوں کی پسند، جائیداد مشکوک کے باہر ادا کی مشکوک قرضوں میں سے ہوں گے ہیں.

قاعدہ دو:

ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة

ایک مضبوط maslahat نہیں ہے اگر مقصد کے لئے ایک معمہ ہے کہ کچھ zarî'ah اجازت دی جائے sadduz

اکثر غیر قانونی حرکت کو فراہم پورے ایکٹ، تو اس طرح کے افعال ممنوع ہیں. لیکن کبھی کبھی، ایسی مضبوط فائدہ اٹھانے والوں کے ارادے (ضروریات) ہے کہ ان حرام کارروائیوں، قانون اجازت دی جا سکتی.

اس صورت میں اکثر پائے جاتے ہیں کہ فائدہ اٹھانے والوں اور عظیم نقصان کے درمیان دو اختیارات ہیں. ان حالات کے تحت، انتخاب کے عظیم تر maslahatnya طور پر اس طرح کے اعمال انجام پر گر پڑا.

اس طرح کے معاملات میں، ایک قانون دان کارروائیوں ممکنہ طور پر حرام چیزوں کو فراہم وجہ سے ممنوع ہے اور مادہ کی وجہ سے کیا منع ہے جس میں پتہ کرنے کی کافی صلاحیت ہونا چاہئے. ایک مضبوط فائدہ اٹھانے نہیں ہے اگر سابق کے لئے، ناجائز قانون اجازت دی ثابت ہو سکتا ہے. مادہ کی وجہ سے حرام ہے جس میں دوسری، کا تعلق ہے، تو قانون ان کے فائدہ اٹھانے کی وجہ سے غیر قانونی نہیں بدلا جا سکتا.

درخواست کے قوانین:
1. نا محرم عورت کو دیکھ کر حرام ہے. تاہم، یہ قانون ایک عورت کو آمادہ کرنے کے لئے چاہتا ہے کسی ایسے شخص کے طور پر بڑا فائدہ اٹھانے وہاں ہونا چاہیئے تو ناجائز ثابت ہو سکتا ہے. یہ آدمی dipinangnya biperbolehkan گا جو عورت کی طرف دیکھا.

2. بنیادی طور پر ہر چیز باطل قانونی غفلت. اس کی توجہ پر قبضہ کر سکتے ہیں کیونکہ اتنی مفید چیزوں کو کیوں نہیں کرتے. یہ حرام ایک ایکٹ کی وجہ سے اس کی وجوہات میں سے ایک ہے. تاہم، بعض اوقات مفید ہیں کہ غفلت چیزوں میں سے کچھ فارم کو زیادہ سے زیادہ نقصان کو مسترد کرنے. ان حالات، اس کے بعد یہ عمل جائز اور اس سے بھی حوصلہ افزائی کی ہے جب.

مثال: نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے عورتوں اور بچوں کو ایونٹ walimah اور دعوت میں (موسیقی کے بغیر) گانا کی اجازت دیتے ہیں.

نوٹ: اس گانے کو یقینی طور سے اللہ تعالی ہم سب کو پروپیگنڈہ اس taqarrub کا ایک ذریعہ ہونے کا ارادہ نہیں ہے. ان افعال کی غفلت کہ چیزوں کے دائرے میں اب بھی ہیں کیونکہ ایک مضبوط فائدہ ہے کیونکہ وہاں، لیکن کی اجازت دی.

تین حکمرانی:

ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة، وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة، وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة

بالکل اس کے بعد کوئی اسے اگرچہ ہنگامی اجازت دے سکتے حرام ہے کہ کچھ. کھانے یا پھر کسی ہنگامی صورت حال پینے سے منع ہے کہ کچھ قانون کو تبدیل کرنے کی اجازت دی جا سکتی. حرام ہے کہ کچھ کے ارادے اس کی اجازت دے سکتا ہے براہ راست استعمال کرنے کے لئے

اللہ تعالی کی طرف سے اس کے لفظ میں اللہ تعالی کی طرف سے بیان چیزوں کی طرح مطلق حرام ہے کہ کچھ:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

اللہ اس کے لیے ثبوت کم نہیں تھا کہ کچھ کے ساتھ اللہ کے لئے (اے محمد)، "Rabbku صرف حرام گھناؤنے فعل (زنا)، ظاہر یا پوشیدہ اور گناہ چاہے، (حرام)، حق کے بغیر انسانی حقوق کی خلاف ورزی کہہ دو اور (حرام) تم نہیں جانتے کہ کیا اللہ کے خلاف باندھے. " [امام Araf کی / 7: 33]

چار وجہ یعنی خالص mafsadatnya، کو کسی بھی صورت میں "کی اجازت" کرنے کی قانون تبدیل نہیں کریں گے اس پیراگراف میں اللہ تعالی کی طرف سے حرام کیا گیا؛ زنا، ناانصافی، شرک اور اللہ تعالی کے نام دلوایا.

حالات میں سوائے ایک کے ختم کر گناہ کے خطرے کے تحت ایسا کرنے پر مجبور ہے. اللہ تعالی کے لفظ میں ہے:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ

جس نے کفر اختیار کرنے پر مجبور کر رہے تھے جو ان کے علاوہ، (وہ اللہ کے غضب کو ملے گا) ایمان ہے لیکن ان کے دل ایمان والوں (وہ بے قصور ہے) میں پرسکون رہنے کے بعد اللہ سے کفر. لیکن کفر کے اس کے سینے ہموار کی جو آدمی، پھر اللہ کے غضب کو سخت عذاب اس پر اور اس کے لئے گر گیا. [النحل / 16: 106]

کبھی کبھی اللہ تعالی کے لفظ پر مبنی، ہنگامی حالات میں "کی اجازت" کرنے کی قانون کو تبدیل کر سکتے ہیں کہ کھانے یا تخریبی ذہن یا جسم کی شکل میں حرام ہے کہ کچھ کے لئے کے طور پر:

قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم

کہو، "Tiadalah میں مجھے وحی وحی میں ملتا ہے، اصل میں یہ سب گندے، یا جانوروں اللہ کے سوا دوسرے کے نام پر ذبح کیونکہ، کھانا مردار، یا خون کے بہاؤ یا خنزیر کا گوشت ہے جب تک، اس کے کھانے کے لئے چاہتے ہیں جو لوگوں کے لئے منع کر رہے ہیں کہ چیزیں. لھذا جس نے بھی "وہ تو یقینا آپ کا رب بخشنے والا رحم کرنے والا ہے، حد سے زیادہ (بھی) یہ چاہتے ہیں اور نہیں نہیں ہے جبکہ، زبردستی کی حالت میں ہے [امام An'am / 6: 145]

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam جلد کی بیماریوں سے عبدالرحمان بن عوف رضی عنہ پہنے ہوئے ریشم مصائب کی اجازت دیتے ہیں (خارش) کے طور پر نہ ہو تو بھی ہنگامی حالات کے لئے کوئی ارادے جائز رہتے ہیں تاکہ مردوں کے لئے سونے اور ریشم پہننے سے منع کیا جاتا ہے کہ کچھ، کے لئے جیسا.

اس اصول کی درخواست:
1. ایک عورت سے foraging کے لئے وجوہات کے ساتھ بدکاری نہیں کرنا چاہئے. زنا وہ بھوک سے مر گیا، یہاں تک کہ اگر کسی بھی وقت کی اجازت نہیں ہے کیونکہ. تاہم، انہوں نے بھوک کی حالت میں ہو تو یقینا scavenged اجازت دی.

کھانے یا اس طرح سور کا گوشت اور اس کے مشتقات یا شراب اور مشتقات کے طور پر حرام خام مال، سے بنایا ان سے دیگر پینا کہ ادویات کے ساتھ علاج نہ کیا جائے تو موت کی قیادت کرنے کی توقع کی جاتی ہے کہ کسی ہنگامی صورت حال 2.، ادویات لینا جائز ہے.

چار حکمرانی:

كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها

تو اسی کی عبادت پر پابندی ہے فوائد سے بڑھ کر ہر عبادت mudharatnya

بنیادی طور پر، مشروع ہے کہ ایک عبادت سنگین نفع لانے یا احساس ہے (نیکی) اور نقصان سے انکار کر دیا کے لئے. تاہم، بعض حالات میں اس طرح عبادت، فوائد کے ساتھ مقابلے میں جب بھی بڑا mudharatnya نقصان لا سکتے ہیں. جب اس طرح، تو اسی کی عبادت حرام ہے.

درخواست حکمرانی:
1. اصول میں، نماز پیاروں عبادت اللہ ہے، لیکن طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کی نماز کے وقت میں قائم کرنے کے لئے منع کر رہے ہیں. عبادت سورج نمازیوں سے ملتا ہے کہ بڑے mudharatnya کیونکہ. روک تھام mudharatnya ختنہ نماز سے بڑھ کر kesyirikan کیونکہ تو بھی قبرستان میں کی نماز حرام ہے کے ساتھ.

2. ایک kemungkaran کیس تھے کہ برائیوں کے مقابلے میں kemungkaran بڑے یا بھاری ساتھ سوائے dihilankgan نہیں کر سکتے ہیں، تو پھر حرام اس طرح سے برائیوں کو ختم. مثال کے طور پر: وہ اس طرح احسان کی کوئی علم نہیں تھا جبکہ ایک رحم دلی کا حکم دیا ہے کسی ایسے شخص، اس کے بعد وہ kemungkaran سے انکار کرنا چاہتا ہے جو فائدہ اٹھانے والوں سے بڑھ کر وجہ سے ہے کہ kemudharatan.

پانچ حکمرانی:

فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه، ويأمر به، ويبيحه، وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه

کسی شخص کے درمیان فرق ان کے علم کا اطلاق اور دوسرے لوگوں عمل کیا جاتا ہے کہ کچھ کے ساتھ اس پر عمل کرنے کے لئے دوسروں کی حوصلہ افزائی کی اور وہ ممانعت یا اسے منع نہیں کرتا. (المجموع فتاوی، 14/472)

اچھی اچھی اور بری ہے کہ بنیادی اصول خراب ہے. اور شریعت قانون کسی کو ایک بری چیز کیا اور حرام کی اجازت نہیں دیتا. اس یقین کے ساتھ نام سے جانا جاتا ہے، اگر وہ اس کے بعد وہ واجب اعمال بڑھ چھوڑ جائے گا ظالم کچھ کرنے سے منع کیا جاتا ہے تو کسی ایسے شخص سے نہیں ہے تاہم، اگر، اس کے بعد وہ kemungkaran کرنے کے لئے پابندی عائد کر دی نہیں کیا جانا چاہئے.

Radhiyaallahu عنہ عمر بن الخطاب ملازم کام کے لئے زیادہ سے زیادہ maslahatnya ہے کہ غور کے ساتھ یا تو مذہب کے ملازمین نہیں ہیں وہ لوگوں کے حصہ اٹھایا اور پھر وہ قدرت اور عدل و انصاف کے ساتھ انسان کا دین بحال کے طور پر.

تو پھر یہ حکمرانی "وہ ایکٹ کی اجازت دی کے لئے اس طرح کی پابندیاں بڑھ کر نقصان میں ہیں تو لوگوں کی ممانعت کی طرف سے ایک عمل کو چھوڑ کر ایک متقی کے درمیان فرق ایک کارروائی انجام" کہ بہت اہم ہے. یہی وجہ ہے کہ وہ منظور یا اس طرح کے اقدامات کی اجازت نہیں ہے مطلب یہ نہیں ہے کہ ایک اچھا کام خاموش جو ایک عالم ہے.

اس صورت میں حالات ایک متقی کی طرف سے تولا کہ فائدہ کے مطابق مختلف ہوگی. شاید ایک موقع پر انہوں نے ایکٹ منع کیا گیا تھا اس کا اعلان کرنا واجب کیا گیا تھا؛ یا تو ایکٹ چھوڑ دیا کہ قانونی یا ذاتی رویہ یا امید کی وضاحت کا یا ان کی دلیل کی وضاحت کی طرف راہ کی طرف سے. یہ نبی صلی اللہ علیہ کے رویے میں دیکھا جا سکتا ہے صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam kemungkaran خلاف؛ کبھی کبھی وہ 'sallallaahu کے alaihi و sallam غصہ، کبھی کبھی وہ' sallallaahu کے alaihi و sallam بخش دے.

اکثر مسلمان اتنی دور ان کے مذہب کی تعلیمات سے ہیں، جہاں ہم رہتے ہیں کیونکہ، اچھے اور kemungkaran درمیان اختلاط پر ہلچل، رویہ وہی ہے کو بچانے کے لئے کرنا چاہتا تھا کہ کسی ایسے شخص کی طرف سے لے جایا جائے کے لئے:

ایک. ہمیشہ، سنت پر عمل کرنے کی اندرونی ظہیر اور خود کے لئے، ان کے خاندانوں اور ارد گرد موجود لوگ دونوں چپٹنا کرنے کی کوشش کر.

ب. لوگوں کو مدعو اس کی سب سنت کو ایسا کرنے کی. وہ اچھے اور برے اور وہ برا کچھ بھی کرے گا غریب سب سے زیادہ امکان کو چھوڑ کے لئے یاد دلایا جب، پھر وارننگ وزن میں ہوشیار رہنا کرنے کے لئے دو کے درمیان مخلوط کارروائی کی مشق کوئی مل گیا تو جہاں زیادہ سے زیادہ نقصان پہنچانے اور maslahatnya.

درخواست حکمرانی:
وہ کفر میں ہیں کے مقابلے میں پاننڈ بہتر تبلیغ سے اسلام قبول کیا، لیکن صحیح راستے پر منتقل کر دیا جائے کرنے کے لئے ممکن ہو تو یقینی طور پر بہتر ہے وہ لوگ جو.

المجموع فتاوی 3/286 میں Syaikul الاسلام ابن تیمیہ rahimahullah ایک مسلم کمیونٹی میں تھا کہ کسی ایسے شخص وہ بدعت یا وہ کر رہے ہیں غیر اخلاقی کارروائیوں کی منظوری نہیں تھا، اگرچہ ان کے خلاف ان کے وفادار نہیں،، نماز جمعہ انجام ان کے ساتھ نماز میں شامل ہونے کے لئے ضروری ہیں کہ وضاحت کی. اس نے ان سے اس کی وضاحت کرنے کے قابل نہیں ہے تو خاموش رہنا چاہئے.

یہ مکروہ ہے، اگرچہ سب سے زیادہ امیر، مہنگی زیورات کے ساتھ مساجد کو سجانے لیکن یہ ان کے فنڈز غیر اخلاقی اعمال منتقل کرنا امیر سے بہتر ہے. (Ikhtiyârât، ص 137)

چھ حکمرانی:

مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب

maslahat ایکٹ مستحب (ختنہ) سے غیر قانونی حرکت کو زیادہ سے زیادہ نقصان (منہاج سنت 4/154 ملاحظہ کریں

غیر قانونی اعمال کا قیام کرے گا کہ ایک ختنہ پریکٹس، تو اس طرح کے افعال اب کوئی ختنہ لیکن غیر قانونی کارروائیوں میں تبدیل کر دیا جاتا ہے.

درخواست حکمرانی:
اللہ تعالی نے قرآن بلند آواز سے ختنہ پڑھا ہے لیکن دوسروں کے لئے سبب خرابی ہے تو، تو اس طرح کے افعال ممنوع قرار دیا جائے.

چھونے اور حجراسود کا بوسہ لینا ختنہ کرایا، لیکن دوسروں کو، مردوں اور عورتوں کے درمیان ملا elbowing، jostling کر کے سبب kemudharatan، تو پریکٹس ممنوع قرار دیا جائے تو.

[جیسا کہ سنت کے میگزین خصوصی ایڈیشن 11 / سال XVII / 1435H / 2014M سے نقل کردہ. اشاعت Lajnah فاؤنڈیشن برائے Istiqomah Surakarta نے، JL. سولو - سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 ٹیلی فون. 0271-858197 فیکس 0271-858196]