(Pjesa 348), Depok, West Java, Indonnesia, 17 gusht 2015 13:54 pm).
Një nga arsyet penguar njeriut (Adamit fëmijëve) të hyjë në Xhennet, është kur njeriu i vdekur ende të mbërthyer në borxh, paguajnë atë menjëherë nëse trashëgimtarët ose kreditorët e fali (me dëshirë fal tërë debitorit borxhit.
Nëse ndonjë mëkat njeri edhe si të lartë dhe aq i madh sa qielli dhe toka, në qoftë se ai pendohet (besim dhe kërkojnë falje për të Perëndisë / Astaghfirullah Allazim), atëherë të gjitha mëkatet do të falen, përveç mëkatit të shirkut (shoqërimin partnerë me Perëndinë), por mëkati i shirkut, nëse ai pendohet (besimi) në Perëndia dhe filloi të vazhdimisht të drejtuar shtyllat e Islamit, idhujtaria do të fshihen.
Detyrimi i pasur musliman është për të ndihmuar vëllain e tij, në mënyrë mengikhlaskan (me të reja) borxhin e vëllait të tij.
Shpërblejë ata që japin borxh vëllait të tij me probleme, atëherë shpërblimi do të vazhdojë të rrjedhë derisa borxhet janë paguar, dhe shpërblimi është shumë më e madhe kur kreditori mengikhlaskan borxhit itu.Masalah liron borxhi i tij është mjaft i rëndësishëm, sepse këto çështje të bëhet një pengesë njerëzit të shkojnë në qiell.
Deri kur do lutja e Profetit Muhamed (menyolatkan) kufomës, një tjetër lutje pyet pjesëmarrësit nëse i vdekuri ka ende kanë borxh, sepse ka një njohje nga shokët që i ndjeri ishte mbërthyer ende në borxh, atëherë Profeti Muhamed nuk duan trupin menyolatkan, pasi ka në mesin e miqve mund të paguajë borxhet të vdekurit, atëherë organet gatshëm Profeti menyolatkan reja.
Një nga kyç në mënyrë që ne të shmangur borxhin, është se ne jetojmë një të thjeshtë (nuk duhet të kalojë pagën / ose të ardhurat tona.
Ne gjithashtu të shmangur borxhit përmban kamatën (interesin / e interesit), sepse kamatë është e ndaluar Allahu (Kur'anit dhe Sunnetit / hadith), madje edhe një hadith përmendet mëkat kamatën e ekuivalentit të parave për kurvëri me 36 njerëz të konsumojnë.
Shmangni huamarrjen përmban kamatën, ose nga një bankë, kartë krediti ose për kukulla (njerëzit).
Shumë të lutet në kohën e lutjes në mënyrë që ne të dal nga borxhi.
Vetë Profeti Muhamed gjatë jetës së tij gjithmonë iu lut Perëndisë të jenë të lirë nga borxhi dhe shtrydhje e varfërisë.
Profeti Muhammed (i pagabueshëm / ruajtur Perëndisë nga mëkati) gjithmonë të kërkoni Zotit të Plotfuqishëm dhe të gjitha-givers ushqim i pasur, kështu që ai u lirua nga borxhi, dhe të ngushticës së ushqim (të dobët), e lëre më të na Shërbëtori i zakonshëm njeriu i Perëndisë që jeton gjithmonë mëkatuar ,
Sepse Profeti tha se çdo qenie njerëzore duhet të ketë mëkatuar, dhe Perëndia do të falë mëkatet që një shërbëtor shpatullgjerë nëse ai pendohet (besim dhe kërkojnë falje ndaj Zotit), përveç borxhit duhet ai ose trashëgimtarët), të cilët duhet të paguajnë për të.
Martirizimi Jo Erase Drejtat Bani Adamin, por Perëndia Heq Ta'la Drejtat
Si funksionon ky hadith sjell së bashku në mes të dy:
1. Nga Amr bin Ash dikë duke e bërë të vërtetë anhu Profetin salallahu alejhi ue selem ka thënë: "Njerëzit që vdesin si një dëshmor falur të gjitha mëkatet, përveç borxhit."
2. Nga Umer bin Khttab radhialahu anhu ka thënë: "Kur Khaibar, një grup i shokëve të Pejgamberit salallahu alejhi ue selam me të cilat përballet dhe të thonë:" Kështu e kështu martir, dëshmor kështu dhe kështu. Atëherë profeti sallallahu'alaihi ue selem ka thënë: "Jo, në fakt unë e pashë atë në ferr për shkak të shall (Burdah) ose mbuluar rroba për të fshehur." Pastaj ai tha: "O Ibn Hatabi, qëndrim, dhe thirrni në njerëzit në të vërtetë nuk do të hyjë në Xhennet, përveç besimtarëve. "Kështu që unë u ngrit dhe i bëri thirrje popullit.
Hadithi i parë konfirmon se mëkatet e dëshmorit të vdekur falur, përveç borxhit. Ndërsa në hadithin e dytë pohon, jo se njerëzit martirizua falur sepse ajo fshehu vëzhguesit ghanimah. A nuk e fsheh mëkatet, veç ghanimah përfshirë borxhin. Atëherë ai duhet të falet në bazë të hadithit të parë. Shpjegimi ju lutem.
Shyqyr
Së pari:
Transmetuar nga Muslimi, 1886, nga Abdullah bin Amr bin hirit të vërtetë Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë,
يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين
"Njerëzit të cilët vdesin si një dëshmor falur të gjitha mëkatet, përveç borxhit."
Transmetuar nga Muslimi, (114) nga Ibn 'Umer ibn Abbas tha Khottab them më tha,
لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلا, إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون!) قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "
"Kur lufta Khoibar kohë, një grup i shokëve të Profetit sallallahu'alaihi ue salllah cilat përballet dhe të thonë:" Kështu e kështu martir, dëshmor kështu dhe kështu. "Pastaj ata kalojnë dikush (i cili u vra), atëherë ata thonë:" Ky djalë Shaheed. "Pra, Profeti salallahu alejhi ue selam tha, "Jo, në fakt unë e pashë atë në ferr për shkak të shall (Burdah) ose mbuluar rroba për të fshehur." Pastaj Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë: "O Ibn Hatabi! Get jashtë, dhe për të përcjellë për njerëzit që nuk janë duke shkuar në qiell, përveç besimtarët. Kështu që unë dola dhe e quajti: "Dije se asgjë nuk e bën qiellin përveç besimtarit."
Këto dy hadith autentik transmetuar nga Muslimi në Sahih rrahimullah tij. Nuk ka asnjë kontradiktë në të dy Alhamdulillah. Hadithi i parë tregon se martir vdekurit falur të gjitha mëkatet e bëra mes tij dhe Zotit të vet, përveç borxhit. Pra, ai nuk diampuninya. Për shkak se ajo varet nga çështjet ndër-njerëzore. Pastaj, të drejtat e Bani Adamit nuk mund të falet me shehidllëk.
Imam Neveviu rahimahullah ka thënë: "Profeti salallahu alejhi ue selam (Përveç borxhit), në të cilin ka një paralajmërim për të gjitha të drejtat e Banit Ademit. Se xhihadi dhe martirizimit dhe përveç dy praktikë mirësi nuk mund të hiqni të drejtën e Bani Ademit. Por mund të hiqni të drejtën e Allahut. "Sherh Muslim, 13/29.
El-Hafiz Ibn Haxher rahimahullah ka thënë: "Sa i përket hadithit tjetër autentik, se martirizimi që përveç borxhit të falur të gjitha mëkatet e tij. Është e dobishme që shehidllëku nuk ishte në gjendje për të hequr të drejtat e njerëzve. Ndërsa të drejtat e njerëzve mbi të, nuk e ka penguar marrjen e gradë syahadah / dëshmor. Nuk ka asnjë kuptim të Deklaratës, por që Perëndia u jep atyre që marrin Deklaratën me një shpërblim të veçantë. Nderua me lavdinë e tepërt. Në të vërtetë në një hadith ka shpjeguar se Perëndia fal (mëkatet) nëse nuk ka një goditje (të drejtat e njeriut). Nëse dëshmorët që kanë veprat e devotshëm, dhe syahadah mund të heqin të keqen, përveç grep (djathtas). Atëherë veprat e mira do të jetë e dobishme në peshë (për të hequr) priza (djathtas). Në mënyrë që shkalla e Shehadetit do të mbetet (fituar) të përsosur. Nëse ju nuk keni një vepra të virtytshme, atëherë kjo varet (vendimin e All-llahut). Wallahu'alam. "Fet'h Bari, 10/193.
Tourbasyti tha: "Qëllimi i borxhit këtu ka të bëjë me ngarkim të të drejtave të muslimanëve. Sepse personi që e ka borxh që nuk është më e drejtë të kërcënimeve dhe kërkesave sesa ata që bëjnë keq, ata që e shfrytëzojnë pronën e të tjerëve, ata që kanë tradhtuar dhe vjedhin. "Tafatul Ahwadzi, 5/302, me redaktimet të vogla.
Së dyti,
Adam Ghanimah duke përfshirë të drejtat e fëmijëve, duke përfshirë të drejtat e fëmijës ai edhe adam shumë i madh, sepse i lidhur me pronën e përbashkët. Al-Hijawi në ez-Zad, f. 97 thotë, "Ghanimah fituar duke kontrolluar në territorin e luftës (Darul harbi). Ai ishte i vetmi që luftuan në ushtri. Set aside një të pestën, pastaj pjesa tjetër, e këmbësorëve një pjesë, kuajve tri pjesë: një pjesë për atë dhe të dy pjesët e kalit. E gjithë trupave përfshirë si ushtarë për të marrë ghanimah. "
Ghulul është vjedhje ghanimah para ndarjes. Imam Neveviu rahimahullah ka thënë: "(Al-Ghulul) tradhëti, shtëpia e tij është vjedhja e plaçkës (ghanimah) para ndarjes." Pra syahadah nuk mund të eliminojnë ghulul, sepse syahadah nuk mund të hiqni të drejtat e fëmijëve të Adamit, si (përshkruar) ishte ,
Fraza Pyetësi 'A ghulul është mëkat përveç borxhit? "Pastaj tha:" është një mëkat Ghulul në lidhje me Adamin e të drejtave të fëmijëve. Qëllimi i borxhit në këtë hadith është të drejtat e njeriut, borxhi nuk të veçantë vetëm. Disa studiues argumentojnë se bllokimi ghulul statusin martir më i lartë për ata që vjedhin ghanimah që e bëri atë të papërshtatshëm për falje për të gjitha mëkatet, edhe pse kjo nuk e ndalon atë nga marrja e martirizimin themelore dhe virtytet. Imam Neveviu rahimahullah ka thënë: "Ghulul mund të pengojnë statusin e përgjithshme martir për keqbërës në qoftë se ai u vra."
Al-Qori rahimahullah ka thënë: "Në këtë hadith ka diskutim, se nuk ka asnjë propozim në këtë hadith që mohojnë statusin e martirizimit. Si jo, ai ishte vrarë në rrugën e Allahut (sabilillah) dhe mbrojti Profeti salallahu alejhi ue selam. Konsensusi nuk kërkohet sipas (konsensusin e dijetarëve), se dëshmorët nuk duhet të ketë mëkat ose borxhit. "Mirqotul Mafatih, 6/2583.
Mund të thuhet gjithashtu se ghulul pengon dëshmorët arritur shkallën më të lartë të Deklaratës, në mënyrë që të gjitha mëkatet janë hequr, edhe pse ai nuk e terhalan marrë martirizimin bazë statusin dhe virtytet. Përveç kësaj, ju lutem lexoni shpjegim se ajo nuk duhet të nënvlerësojnë problemin e borxhit në përgjigjen e pyetjes nr. 144 635.
GRUPI I të drejtë të marrë zeqatin
Nga
Sheikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Allahu thotë:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Zekati-lëmoshë Në të vërtetë, kjo është vetëm për njerëzit e varfër, njerëz të varfër, zyrtarët e-administratorët zeqatin, muslimani Convert që bindi atë për (çlirimtare) skllevër, ata të cilët detyrohen, në rrugën e All-llahut, dhe ata që janë në udhëtim, si diçka që kërkonte dispozitën e Perëndisë. All-llahu është i dijshmi, i urti "[et-Teube: 60].
Ibn Kethiri rahimahullah ka thënë kur interpretimin e këtij ajeti (II / 364), "Kur Allahu përmend tradhëtarët refuzimit dhe pencelaannya të lem selam e sallallahu alejhi selam në shpërndarjen e problemit lëmoshë. Ai vazhdon të shpjegojë se që përcaktojnë ndarjen, duke shpjeguar ligjin dhe se e trajtuar këtë çështje është vetë Perëndia. Ai nuk përfaqëson ndarjen në një, atëherë ai është Sadakaja është për të ndarë fraksionet e përmendura në paragrafin e mësipërm. "
Është Ndarja rezultatin detyrueshëm zekati Harta Të gjitha GolonganTersebut?
Ibn Kethiri rahimahullah ka thënë: "Dijetarët nuk pajtohen në lidhje me tetë grupe kanë të drejtë për të marrë zeqatin, zekati është i detyruar të dorëzojë pasurinë që çdo grup ose mund të dorëzohet në grupin e shumicës janë të lejuar të jepet kepadannya? Në këtë çështje ka dy mendime:
Së pari: detyrueshëm të lënë atë deri në të gjitha grupet dhe ky është mendimi i Imam Shafiu, dhe asambleja e dijetarëve.
Së dyti: Nuk duhet të japë për të gjitha klasat, madje mund ta ndani me një klasë vetëm dhe të paraqesë të gjitha zekatin për to, edhe pse ka grupe të tjera. Dhe ky është mendimi i Imam Malikut dhe disa prej Selefëve dhe Helefit, në mesin e tyre Umerit, Hudhejfes, Ibn Abasi, Ebul 'Aliyah, Seid bin Zubejrit dhe Maimon bin Mihran. Ibn Xheriri ka thënë: "Ai është mendimi i shumicës së shkencëtarëve." Bazuar në këtë mendim, qëllimi i përmendjen e klasave të përmendura në këtë paragraf është të shpjegojë për klasë kanë të drejtë për të marrë zeqatin nuk është për të shpjeguar detyrimin për të ndarë ato me të gjitha këto grupe. "
Ibn Kethiri rrahimullah përsëri duke thënë: "Ne do të përmendim disa nga hadithet në lidhje me tetë grupe:
1. Së pari: Njerëzit fakir
Është transmetuar nga Ibn Amr radi anhu, ai tha se e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem ka thënë:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.
"Zekati nuk është i drejtë i jepet të pasurve dhe atyre që kanë fuqi për të punuar." [1]
Nga 'Ubaidullah ibn Adi ibn el-khiyar se ka dy njerëz që i kishte thënë atij se ata ishin përballur lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem për të kërkuar lëmoshë për të. Pastaj pashë ato dhe ai pa se ata ishin ende të fortë, dhe pastaj ai tha:
إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.
"Nëse ju doni unë do të ju jap lëmoshë, por jo bamirësia për të pasurit, dhe ata janë ende mjaft e fortë për të punuar." [2]
2. dytë: njerëz të varfër
Nga Ebu Hurejra radi anhu, se Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس, فترده اللقمة واللقمتان, والتمرة والتمرتان, قالوا فما المسكين يا رسول الله? قال: الذي لايجد غنى يغنيه, ولا يفطن له فيتصدق عليه, ولا يسأل الناس.
"Kjo nuk është përfshirë ata njerëz të varfër përreth lypur për njeriun, dhe pastaj vetëm me një kafshatë apo dy ryshfeteve të ushqimit dhe një ose dy datat ai u kthye në shtëpi." Sahabët pyetën: "Pastaj kush është thënë të jetë i dobët, i Dërguari i Allahut? "Ai u përgjigj:" Të varfërit janë ata që nuk kanë diçka që mund të plotësojnë nevojat e tyre. Por askush nuk e di situatën në mënyrë që dikush dëshiron të japë atij lëmoshë dhe ai nuk luten për njeriun. "[3]
3. Së treti: Amil Zekati
Ata janë oficerë të cilët mbledhin dhe bamirësia interesante, ata kanë të drejtë të marrin shumën e Zekatit si një shpërblim për punën e tyre dhe ata nuk duhet të përfshijnë familjen e lem selam e sallallahu alejhi selam është e ndaluar për të ngrënë ato lëmoshë, siç transmeton në Shahiih myslimane e 'Abdul Mutalibit bin tha Rabia ibn el-Harith, se ai dhe el-Fadl ibn el-'Abbas shkoi te Profeti salallahu alejhi ue selam për të kërkuar që ata të dy të shërbejë si Amil zeqatin, e Profetit salallahu alejhi ue selem ka thënë:
إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد, إنما هي أوساخ الناس.
"S'ka dyshim se dashuria nuk është e ligjshme për Muhamedin dhe familjen e Muhammedit, sepse ai në të vërtetë është humbje njerëzore." [4]
4. Së katërti: Muallaf (Njerëzit e zbuti zemrën e tij)
Ata janë atje disa lloj. Ka dhënë zekatin në mënyrë që ata të konvertohet në Islam, siç Profeti salallahu alejhi ue selem ka dhënë thesaret Safwan bin Umayya e plaçkës së Hunejnit luftës, ai luftoi në një gjendje ende idhujtarë, ai kujton, "e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem nuk ndalet -hentinya më dha plaçkat derisa më në fund ai u bë një njeri i dashur më të, por para se ai ishte njeriu që unë urrej më. "[5]
Dhe në mesin e tyre janë dhënë me qëllim Zekatin në mënyrë që ata të merrni më të mirë dhe zemra e fortë është bërë musliman në Islam, siç është bërë nga lem selam e sallallahu alejhi salla kur Hunejnit luftë, ai i dha njëqind deve për një grup të udhëheqësve të eth-Thulaqa ' (jobesimtarët e Kurejshëve nuk luftohet në kohën e pushtimit të Mekës), convenie-Dian ai tha:
إني لأعطي الرجل, وغيره أحب إلي منه, خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.
"Unë jap (pasurinë) për dikë, ndërsa të tjerët janë më shumë të dua e saj, vetëm kam frikë nga Perëndia do të vënë atë në ferr." [6]
Në esh-Shahiihain transmetuar nga Ebu Se'id, se 'Aliu dorëzuar lem selam e sallallahu alejhi selam shufra papërpunuar ari nga Jemeni, pastaj ua ndau katër persona, al-Aqra' ibn Habis, 'Uyainah bin Badar,' Alqamah bin 'Ulatsah dhe Zejd el-Khair, pastaj ai tha: "Unë dua për të zbutur zemrat e tyre." [7]
Midis tyre janë dhënë zeqatin me qëllim që njerëzit si ata të shkojnë në Islam. Gjithashtu janë dhënë zekatin në mënyrë që më vonë mund të mbledhë zekatin nga ata të cilët më pas, ose për të parandaluar rrezikun e disa prej vendit kundër muslimanëve.
Allahu e di më së miri.
Nëse zekati jepet për njerëzit që zbutur zemrën e tij pasi e-lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem ka vdekur?
Ibn Kethiri rahimahullah ka thënë: "Në këtë çështje ndodh mospajtim:
Është transmetuar nga 'Umeri,' Amir, sya'bi dhe një numër i dijetarëve të tjerë, që nuk kanë të jepet zekatin pas Profetit salallahu alejhi ue selam vdiq, sepse Islami dhe muslimanët kanë qenë fitimtar dhe ata kanë zotëruar disa vende, dhe ka nënshtruar për ta shumë njerëz.
Dhe një tjetër mendim thotë se ata janë ende të drejtë të marrë zeqatin, sepse Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ende japin zekatin e tyre pas pushtimit të Mekës dhe Hawazin. Dhe rasti ndonjëherë është e nevojshme në mënyrë që zekati është dhënë atyre. "
5. pestë: Skllevërit
Është transmetuar nga el-Hasan el-Basri, Muqatil ibn Hajjan, Abd al Aziz 'Umer ibn', Seid bin Xhubejr, një-Nakha'i, ez-Zuhri dhe Ibn Zejd gjetën rob nënkuptohet me al-Mukatab (skllevërit të cilët kishin hyrë në një marrëveshje me mjeshtri për të paguar një shumë parash si çmim për shpengimin e tij). Është transmetuar gjithashtu nga Ebu Musa el-'Asyari. Dhe ky është mendimi i Imam Shafiu gjithashtu el-Laitsi. Tha Ibn Abasi dhe el-Hasan, "Jo pse zekati i cili do të shërbejë si çmim për shpengimin e çliruar një skllav." Dhe kjo është medhhebi Ahmedi, Maliku dhe Is'haku. Kjo do të thotë se duke i dhënë lëmoshë ndaj robërve është më i përgjithshëm se vetëm të çliruar al-Mukatab ose ta blejë një skllav, pastaj i dha atij lirinë e tij. Një shumë hadithe të mëdha që shpjegojnë në lidhje me shpërblimin e njerëzve të cilët lirohen skllevërit. All-llahu do të çlirojë nga flakët e gjymtyrëve ferr i skllevërve lirinë si një shpërblim prej gjymtyrëve të tij skllevërve merdekakan, derisa organet gjenitale me pubike [8]. Kjo është e gjitha për shkak të një përgjigje nga një praktikë se-përputhje me llojin praktikë:
وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.
"Dhe kjo nuk jeni të shpërblehet përveç në përputhje me praktikën që ju po bëni."
6. gjashtë: Njerëzit që detyrohen
Ata ekzistojnë disa lloje, ka njerëz të tjerë që mbajnë borxhin dhe kanë deri në kohën e pagesës, kur ai përdor paratë e tij për të paguar atë në mënyrë që paratë e tij shkon jashtë, nuk mund të paguajë borxhet e tyre, nuk janë humbësit për shkak të mosbindjes është bërë, atëherë ai u pendua, kjo është ajo që ata kanë të drejtë të marrin zeqatin ,
Propozim në këtë çështje është hadithi Qabishah Mukhariq bin el-Hilali, ai tha: "Unë jam për borxhet e të tjerëve, atëherë unë shkova në lem selam e sallallahu alejhi selam për të kërkuar ndihmën e tij, ai tha," Prit, nëse ka zekati marrim . ne do të japë atë për ju "Pastaj ai tha:
يا قبيصة, إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة, فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.
"O Qabishah, në fakt lypur nuk lejohet, përveç për një nga tre persona, përkatësisht ata që mbajnë borxhin e të tjerëve, atëherë ai mund të lypë derisa ai të paguajë atë, dhe pastaj ai u ndal për të lypur, fatkeqësie iu bie personin që shpenzon pasurinë e tij , ai mund të luten që të kthehet i gjallë ose ka thënë ai, diçka që mund të plotësojnë nevojat e tyre, dhe njerëzit mjerim goditura jetojnë deri në tre të popullit të tij të cilët kanë njohuri (alim) ka thënë: "Ky përdorues ka overwritten mjerimin e jetës." Ai duhet të lutem që të kthehet i gjallë apo i tha: Diçka që mund të plotësojnë nevojat e tyre. Shtimi i tri grupeve, o Qabishah, ajo është e paligjshme dhe ata që hanë atë është që të hani ushqim që është i papastër. "[9]
7. Së shtati: ata që luftuan në rrugën e All-llahut (Fii Sabilillaah)
Ata janë forcat e luftës të cilët nuk kanë të drejtë të Baitul Mal. Sa për Imam Ahmedi, Is'hak el-Hasan dhe tha se njerëzit që pelegrinazhi përfshira në fii Sabilillaah, me ajër bazë të hadithit.
Unë (autori) ka thënë: "Çfarë do të thotë nga hadith është hadithi i Ibn Abasit, tha ai," i Dërguari i Allahut salallahu alejhi ue selam donte të shkonte për haxh, dhe ka një grua që tha burrit të saj, "pelegrinazh unë Sertakanlah përgjatë Dërguarit." Burri u përgjigj: "Unë nuk kam pronë që unë mund të përdorni për të membiayaimu haxhin." Atëherë gruaja e tij i tha: "Unë jam me deve tuaj Hajikanlah ajo." Ai tha, "Kjo është deveja që ta përdor për të luftuar në rrugën e Allahut." Pastaj njeriu erdhi në Profeti salallahu alejhi ue selem dhe i tha: "O i Dërguari i All-llahut, me të vërtetë gruaja ime ju përshëndet, dhe ai i ka kërkuar mua që të menghajikannya me ju, tha ai," Hajikanlah kam ndarë lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem. "Pastaj unë u përgjigj," Në të vërtetë unë nuk kam pronës do të përdorni për të membia-yaimu shkojnë në Haxh. "Ai tha," Pastaj hajikanlah mua me deve. "I thashë," Kjo është deveja që ta përdor për të luftuar në rrugën e Allahut. '' Pastaj e-lAllahu alejhi alejhi ue sel-lem ka thënë: "Vërtet në qoftë se ju menghajikan me deve është përfshirë gjithashtu në fii Sabilillaah." [10]
8. Tetë: Ibnus sabil
Ai është një udhëtar i cili është në një vend dhe nuk ka asgjë çka që mund të ndihmojë atë në rrugën e tij, atëherë ai është dhënë një shije e Zekatit mund të përdorni-drejtën për t'u kthyer në shtëpi, edhe pse ndoshta ai ka një thesar të vogël. Dhe ky ligj vlen për ata që udhëtojnë larg vendit të tij dhe nuk ka asgjë çka me të, atëherë ai është dhënë një numër i thesaret e zekatit mund të jetë e pamjaftueshme për të udhëtojnë dispozitë. Dhe argumenti i tyre është pika për klasë kanë të drejtë që të marrë zeqatin, si dhe çfarë vetë-wayatkan nga Imam Ebu Daudi, Ibn Maxhe nga Ma'mar hadithi i Jezid ibn Aslam nga 'ATA' ibn Jasar, nga Ebu Se'id radiallahu anhu, ai tha se Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.
"Zekati nuk është e ligjshme dhënë të pasurve, por pesë lloje, gjegjësisht zekati ose personi i cili e bleu atë me pronën e tij apo të personit që detyrohet ose ata që luftojnë në rrugën e All-llahut, ose të të varfërve që marrin lëmoshë, atëherë ai paraqesë atë për të pasur." [11 ]
Fjalët Done e Ibn Kethirit. "- Ed.
[Kopjuar nga libri i Al-Suneh uel Wajiiz fii Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Sheikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Indonezi Guide Fikh Edition Complete, Translator Ekipi Tashfiyah LIPIA - Xhakarta, Ibn Kethiri Reader Botuesve, Shtypur në Ramazan 1428 - Shtator 2007M]
[8]. Sahih: [Shahiih el-Jaami'ish Shaghiir (jo 6051.)]. Transmetuar nga et-TIR-midzi nga hadithi i Ebu Hurejres radi anhu tha: "Kam dëgjuar të lAllahu alejhi alejhi ve sel-lem ka thënë:
من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.
"Ata që lirimi i një skllavi të cilët besojnë All-llahu do ta çlirojë atë (a gjymtyrët rob) i secilit gjymtyrë që i dha atij lirinë e tij nga zjarri i Xhehennemit për të karin e tij me karin e tij." (III / 49, nr. 1541).
[9]. Sahih: [Mukhtasar Shahiih Muslimi (nr 568).], Shahiih muslimane (II / 722, nr 1044.), Sunan Ebi Daud (V / 49, nr 1624.), Sunan një-Nasa-i (V / 96). Dhe duke përfshirë edhe nga zawil Hija person i arsyeshëm dhe i zgjuar.
[10]. Hasan Sahih: [Sahih Sunen Ebi Davud (jo 1753.)], Sunen Ebi Davud (V / 465, nr 19 740.), Mustadrak el-Hakim (I / 183), el-Bejhaki (VI / 164).
[11]. Sahih: [Shahiih el-Jaami'ish Shaghiir (jo 725.)], Sunen Ebi Davud (V / 44, nr 1619.), Sunan Ibni Maxhe (I / 590, nr 1841.).
No comments:
Post a Comment