Hutang bisa dicegah man balik ka sawarga.

Nu naek teu jadi (348)

(Bagian tilu ratus opat puluh dalapan), Depok, Jawa Barat, Indonnesia, 17 Agustus 2015, 13:54 pm).

Hutang bisa dicegah man balik ka sawarga.

Salah sahiji alesan hindered manusa (adam anak) nuliskeun Paradise, mangrupa nalika manusa paéh kénéh nyangkut di hutang, mayar eta pareum langsung kecuali nu ahli waris atawa creditors forgave (rela ngahampura sakabéh debtor hutang.

Lamun nu mana wae nu man dosa komo saluhur jeung nyaruaan langit jeung bumi, lamun manéhna repents (iman jeung hapunten ka Allah / Astaghfirullah Allazim), mangka sagala dosa bakal dihampura iwal dosa shirk (associating mitra sareng Allah), tapi dosa shirk lamun manéhna repents (iman) dina Allah jeung mimiti konsistén ngajalankeun rukun islam, idolatry bakal dipupus.

Kawajiban Muslim beunghar nyaeta pikeun mantuan adina dina urutan mengikhlaskan (frees) hutang of adina.

Ganjaran maranéhanana anu méré hutang ka adina gangguan, teras ganjaran baris terus ngalir nepi ka hutang anu dibayar, jeung pahala loba leuwih gede lamun creditor mengikhlaskan hutang itu.Masalah frees hutang téh nya cukup penting, sabab isu ieu jadi halangan manusa indit ka sawarga.

Nepi ka iraha bakal punden Nabi Muhammad (menyolatkan) mayit, solat sejen Naroskeun pamilon naha almarhum masih boga hutang, sabab aya hiji pangakuan para nu almarhum masih nyangkut di hutang, tuluy Nabi Muhammad teu hayang mayit menyolatkan, sanggeus aya di antara babaturan bisa mayar off hutang almarhum, mangka daék awak menyolatkan anyar Nabi.

Salah sahiji kenop supaya urang nyingkahan hutang, nyaeta urang hirup sederhana (teu ngaleuwihan gaji / atawa panghasilan urang.

Urang ogé nyingkahan hutang ngandung riba (dipikaresep / suku) aya sabab riba haram Allah (Qur'an jeung Sunnah / Hadits), pamakean riba duit sarua jeung fornicate jeung 36 urang komo dosa hadits mention.

Nyingkahan injeuman ngandung riba, boh ti bank, kartu kredit atawa dina per wayang (jelema).

Loba neneda dina waktu solat ku kituna urang kaluar tina hutang.

Nabi Muhammad nyalira salila hirupna sok ngado'a ka Allah jadi bebas tina hutang jeung naksir kamiskinanana.

Nabi Muhammad (infallible / dijaga Allah tina dosa) sok nanya Alloh swt jeung sagala-givers rezeki beunghar, jadi manéhna dileupaskeun tina hutang, jeung tina narrowness of rezeki (miskin), sumawona urang abdi mortals biasa Allah anu hirup sok sinning ,

Sabab Nabi ngadawuh unggal mahluk manusa kudu dosa, jeung Allah baris ngahampura sagala dosa hiji hamba dipanggul lamun manéhna repents (iman jeung ménta hampura ka Alloh), iwal hutang kudu he atawa ahli waris) anu kudu mayar deui.

Martyrdom Teu Hapus Rights Bani Adam, tapi Allah ngaluarkeun Rights Ta'la

Kumaha carana sangkan ieu hadits ngahimpun antara dua:

1. Ti ngirut bin Ash si nyieun anhu Nabi nyata sallallahu alaihi wa sallam ngomong, "Jelema anu paeh syahid a dihampura sagala dosa iwal hutang."

2. Ti Umar bin Khttab radhialahu anhu Yesus, "Lamun Khaibar, grup Sahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam nyanghareupan jeung nyebutkeun," kitu jeung kitu syahid, syahid kitu jeung kitu. Jadi Nabi sallallahu'alaihi wa sallam ngomong, "No, sabenerna mah ningali manéhna di naraka alatan shawl nu (Burdah) atawa nutupan baju pikeun nyumputkeun." Saterusna cenah ka kuring, "O Ibn Khattab, nangtung, jeung nélépon dina urang sabenerna teu bakal asup Paradise iwal mu'min. "Jadi kuring ngadeg nepi jeung disebut dina urang.

Hadits kahiji confirms yén dosa syahid paéh dihampura iwal hutang. Sedengkeun dina hadits kadua negeskeun, yen jelema syahid teu dihampura sabab kacida hid ghanimah. Ulah nyumput dosa tapi ghanimah kaasup hutang. Mangka kudu dihampura nurutkeun hadits kahiji. Penjelasan mangga.

Alhamdulillah

Kahiji:

HR Muslim, 1886, ti Abdullah bin ngirut bin Ash verily Nabi sallallahu alaihi wa sallam ngomong,

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

"Jalma anu paeh syahid a dihampura sagala dosa iwal hutang."

HR Muslim, (114) ti Ibnu 'Umar bin Abbas nyarios Khottab ngawartosan ngomong,

لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلا, إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون!) قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "

"Lamun waktu perang Khoibar, grup Sahabat Nabi sallallahu'alaihi wa salllah nyanghareupan jeung nyebutkeun," kitu jeung kitu syahid, syahid kitu jeung kitu. "Tuluy maranehna lulus batur (anu tiwas), tuluy maranehna nyebutkeun 'guy Ieu Shaheed." Jadi Nabi sallallahu alaihi wa sallam ngomong, "No, sabenerna mah ningali manéhna di naraka alatan shawl nu (Burdah) atawa nutupan baju pikeun nyumputkeun." Saterusna Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam ngomong, "O Ibn Khattab! Meunangkeun kaluar, jeung nepikeun ka jalma anu henteu bade ka sawarga iwal mu'min. Jadi kuring datang kaluar jeung disebut, "Nyaho yen euweuh ngajadikeun langit iwal pangagem teh."

Dua hadits otentik diriwayatkan ku Muslim nya Saheeh Rahimahullah. Teu aya kontradiksi boh Alhamdulillah. Hadits kahiji nunjukeun yen syahid paéh dihampura sagala dosa dipigawé antara manéhna jeung Lord nya iwal hutang. Jadi anjeunna teu diampuninya. Sabab gumantung kana urusan inter-manusa. Saterusna, hak Bani Adam teu bisa dihampura ku martyrdom.

Imam An-Nawawi rahimahullah ngomong, "Nabi sallallahu alaihi wa sallam (Iwal hutang) nu aya warning ka sadaya hak Bani Adam. Jihad Kitu jeung martyrdom jeung sajaba ti dua prakték kahadean teu bisa nyabut katuhu Bani Adam. Tapi bisa nyabut katuhu Allah Ta'ala. "Sharh Muslim, 13/29.

Al-Haafiz Ibn Hajar rahimahullah ngomong, "Sedengkeun pikeun hadits otentik sejenna, nu martyrdom nu iwal hutang jadi dihampura sagala dosa-Na. Hal ieu instructive nu martyrdom ieu mah bisa nyabut hak urang. Sedengkeun hak jalma dina manéhna, teu nyegah lalaki tingkat syahadah / syahid. Teu aya hartina Déklarasi tapi Allah mere ka maranéhanana anu narima pernyataan sareng ganjaran husus. Ngahormatan jeung kamulyaan lobana teh. Memang di hadits a geus dipedar yen Allah forgives (dosa) kajaba aya hiji hook (HAM). Lamun syuhada nu boga amal soleh, jeung syahadah bisa mupuskeun jahat eta ti hook (katuhu). Mangka amal bener bakal aya mangpaatna dina beurat (ngaleupaskeun) plugs (katuhu). Jadi nu darajat shahadah bakal tetep (kaala) sampurna. Mun anjeun teu mibanda amal saleh, mangka gumantung (putusan Allah). Wallahu'alam. "Fath Bari, 10/193.

Tourbasyti ngomong, "Maksud hutang dieu pakait jeung tanggungan of hak muslim. Kumargi jalmi nu owes eta moal aya deui dijudulan ka ancaman jeung tungtutan ti jelema nu jahat, maranéhanana anu nangkep milik batur, maranéhanana anu betrayed jeung maok. "Tuhfatul Ahwadzi, 5/302, jeung leutik éditan.

Bréh,

Adam Ghanimah kaasup hak barudak, kaasup hak anak manéhna komo adam badag pisan, Sabab patali jeung sipat nu ilahar. Al-Hijawi di Az-Zad, p. 97 nyebutkeun, "Ghanimah diala ku ngadalikeun wewengkon perang (Darul Harbi). Nya ieu pisan salah sahiji anu bertempur di tentara. Sisihkan hiji kalima, mangka sesa, nu leumpang salah sahiji bagian, equestrian tilu bagian: salah sahiji bagian pikeun manéhna jeung dua bagian kuda. Sakabeh troop diasupkeun salaku prajurit pikeun meunangkeun ghanimah. "

Ghulul nyaéta maling ghanimah saméméh split teh. Imam Nawawi rahimahullah ngomong, "(Al-Ghulul) panghianatan, imahna téh maling tina spoils (ghanimah) saméméh split teh." Jadi syahadah moal bisa ngaleungitkeun ghulul, sabab syahadah teu bisa ngaleupaskeun hak anak adam Kang, sakumaha (digambarkeun) ieu ,

Frase questioner 'Do ghulul teh dosa eta ti hutang teh?' Lajeng ngadawuh, "nyaeta dosa Ghulul patali ka adam hak anak. Tujuan hutang dina ieu hadits nyaeta hak asasi manusa, euy hutang teu husus. Sababaraha sarjana alesan blocking ghulul status syahid pangluhurna ka maranéhanana anu maok ghanimah, nu ngajadikeun anjeunna teu pantes pikeun panghampura pikeun sagala dosa, sanajan teu nyegah manehna ti sia martyrdom dasar jeung virtues. Imam An-Nawawi rahimahullah ngomong, "Ghulul bisa ngahalangan status syahid umum pikeun penjahat lamun manéhna tiwas."

Al-Qori rahimahullah ngomong, "Dina hadits aya diskusi, yén teu aya dalil dina ieu hadits nu mungkir status martyrdom. Kumaha teu, manéhna geus tiwas dina jalan Allah (sabilillah) sarta salamet Nabi sallallahu alaihi wa sallam. Musyawarah teu merlukeun sahandapeun (musyawarah para ulama), yén syuhada kudu boga dosa atawa hutang. "Mirqotul Mafatih, 6/2583.

Bisa disebutkeun ogé ghulul nu hinders nu syahid ngahontal darajat pangluhurna ti Pernyataan Umum, ku kituna sagala dosa anu dileungitkeun, sanajan manehna teu terhalan meunangkeun martyrdom status dasar jeung virtues. Sajaba ti éta, mangga aos nu kieu nu sakuduna mah nganggap enteng masalah hutang di jawaban tatanya no. 144 635.

Kelompok hak dina narima zakat

Ku

Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi

Allah nyebutkeun:



إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

"Zakat-zakat Memang eta mah sakadar pikeun jalma miskin, jalma miskin, pajabat-kuncén zakat, nu ngarobah Muslim anu persuaded manehna, keur (pembebasan) budak, jalma anu ngahutang, ka jalan Allah, jeung jalma anu aya di lalampahan, minangka hiji hal anu diperlukeun rezeki Allah. Jeung Allah téh nyaho, Wise "[Dina-Tawbah: 60].

Ibn Kathir rahimahullah ceuk lamun alih basa ayat ieu (II / 364), "Lamun Allah nyebutkeun munafik tampikan jeung pencelaannya ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dina sebaran masalah zakat. Manéhna mana asup pikeun nerangkeun yen anu nangtukeun split teh, kudu dijelaskeun hukum jeung nu alamat isu ieu Allah nyalira. Manéhna teu ngagambarkeun division ka hiji, tuluy Anjeunna Sadaqah nyaéta pikeun ngabagi faksi disebutkeun dina paragraf di luhur. "

Ieu ngabagi skor Wajib Zakat Harta Pikeun Sadaya GolonganTersebut?

Ibn Kathir rahimahullah ngomong, "The sarjana satuju ngeunaan dalapan grup nu ngabogaan hak pikeun narima zakat, zakat ieu wajib leungeun over sipat ka grup mana wae atawa bisa ditepikeun ka grup mayoritas anu beunang bisa dibéré kepadannya? Dina masalah ieu aya dua pendapat:

Kahiji: Wajib ninggalkeun eta nepi ka sadaya grup ieu téh pendapat Imam Syafi'i, jeung jamaah ulama.

Kadua: Aya kudu mere ka sakabéh kelas, komo meureun babagi poto eta sareng hiji kelas waé sarta ngalebetkeun sagala Zakat maranehna sanajan aya gugus séjén. Sareng ieu anu pendapat Imam Malik jeung sababaraha Salaf jeung Khalaf, di antarana 'Umar, Hudhayfah, Ibnu' Abbas, Abul 'Aliyah, Sa'id bin Zubair jeung Maimon bin Mihran. Ibnu Jarir ngomong, 'Ieu téh mangrupa pamadegan kalolobaan élmuwan. "Dumasar pamadegan ieu, tujuan nu disebatkeun di kelas disebutkeun dina ayat ieu téh pikeun nerangkeun ngeunaan kelas anu layak narima zakat teu ka ngécéskeun kawajiban ka babagi poto eta sareng sadaya gugus-gugus ieu."

Ibn Kathir rahimahullah deui nyebutkeun, "Kami baris disebatkeun sababaraha hadits patali jeung dalapan golongan:

1. Kahiji: Jalma Fakir

Ieu diriwayatkan ti Ibnu 'ngirut ngalangkang anhuma, cenah nu Nabi shallallahu' alaihi wa sallam parantos ngadawuh:

لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.

"Zakat teu halal dibikeun ka nu beunghar jeung jalma anu ngabogaan kakuatan pikeun gawé." [1]

Ti 'Ubaidullah ibn' Adi ibn al-khiyar aya dua urang anu geus ka manéhna yén maranéhanana geus nyanghareupan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menta zakat ka manehna. Saterusna manéhna diawaskeun maranehna jeung manéhna ningali maranéhanana masih kuat, terus manehna ngomong:

إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.

"Lamun hayang kuberi Anjeun zakat, tapi teu zakat pikeun beunghar, jeung masih kénéh cukup kuat pikeun digawé." [2]

2. Kadua: Jalma Miskin

Ti Abu Hurayrah ngalangkang anhu, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam parantos ngadawuh:

ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس, فترده اللقمة واللقمتان, والتمرة والتمرتان, قالوا فما المسكين يا رسول الله? قال: الذي لايجد غنى يغنيه, ولا يفطن له فيتصدق عليه, ولا يسأل الناس.

"Hal ieu teu kaasup jalma miskin di sakuliah begging ka manusa, terus ngan kalawan sahuap atawa dua suap dahareun jeung hiji atawa dua tanggal manéhna balik ka imah." The Sahabat nanya, "Saterusna anu disebut miskin, Rasul Allah? "Anjeunna ngawaler," Nu miskin maranéhanana anu teu boga hiji hal anu bisa nepungan kaperluan maranéhanana. Tapi teu saurang nyaho kaayaan kitu saha hayang méré manéhna zakat sarta manéhna teu menta ka manusa. "[3]

3. Katilu: Amil Zakat

Éta pajabat anu ngumpulkeun jeung amal metot, maranéhanana anu dijudulan narima jumlah Zakat salaku ganjaran keur karya maranéhanana sarta teu kudu ngawengku kulawarga Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam haram dahar maranehna zakat, salaku diriwayatkan dina Muslim Shahiih of' Abdul Muthalib bin Rabi'a ibn al-Harith, yén manéhna jeung al-Fadl bin al-'Abbas indit ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nanya nu duanana ngawula salaku amil zakat, Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:

إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد, إنما هي أوساخ الناس.

"Pasti zakat teu halal pikeun Muhammad jeung kulawarga Muhammad, sabab manehna sabenerna geus runtah manusa." [4]

4. Fourth: Muallaf (Jalma softened haténa)

Maranéhanana aya sababaraha nurun. Aya dibikeun Zakat ambéh maranéhanana ngarobah ka Islam, sakumaha Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus disadiakeun Safwan bin Umayya khasanah tina spoils perang Hunain, jeung perang-perangna dina kaayaan masih idolaters, manéhna recalled, "Nabi shallallahu' alaihi wa sallam teu eureun -hentinya mikeun kuring nu spoils nepi ka pamustunganana manéhna jadi manusa mah dicinta paling, tapi saméméh éta manéhna lalaki hate paling. "[5]

Jeung di antara maranehna anu ngahaja dibikeun Zakat ambéh maranéhanana meunangkeun leuwih alus sarta jantung kuat geus jadi Muslim di Islam, sakumaha nu geus dilakukeun ku Nabi shallallahu 'alaihi wa salla lamun perang Hunain, manéhna mikeun saratus onta ka grup pamingpin ath-Thulaqa' (kafir Quraisy anu teu combated dina waktu penaklukan Makkah), convenie-dian cenah:

إني لأعطي الرجل, وغيره أحب إلي منه, خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.

'I méré (properti) ka batur, sedengkeun batur anu leuwih I love, nu tujuanana ngan sieun Allah baris nempatkeun di Gasibu. "[6]

Dina lebu-Shahiihain diriwayatkan ti Abu Sa'eed, nu 'Ali dibikeun ka Nabi shallallahu' alaihi wa sallam bullion emas atah ti Yaman, mangka manéhna sebaran ka opat jalma, al-Aqra 'ibn Habis,' Uyainah bin Badar, 'Alqamah bin 'Ulatsah jeung Zaid al-Khair, tuluy Anjeunna nyarios, "Kuring hayang soften hate maranéhanana." [7]

Di antara maranehna dibere zakat jeung niat nu urang kawas maranéhna indit dina Islam. Ogé aya nu dibere Zakat kituna saterusna bisa ngumpulkeun Zakat ti jalma anu saenggeus atawa pikeun nyegah bahaya sababaraha nagara ngalawan muslim.

Allahu nyaho pangalusna.

Naha Zakat dibikeun ka jelema anu softened haténa sanggeus Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam maot?

Ibn Kathir rahimahullah ngomong, "Dina masalah ieu lumangsung dissent:

Ieu diriwayatkan ti 'Umar,' Amir, sya'bi sarta sajumlah sarjana lain, nu teu dibikeun Zakat sanggeus Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam maot, sabab Islam jeung Muslim geus victorious sarta maranéhanana geus mastered sababaraha nagara, sarta geus subdued maranehna loba jelema.

Jeung pamadegan sejen nyebutkeun yen masih kénéh ngabogaan hak pikeun narima zakat, sabab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam masih méré zakat maranéhanana sanggeus penaklukan Makkah jeung Hawazin. Jeung pasualan jang kadang perlu kituna Zakat dibikeun ka maranéhna. "

5. Kalima: asep

Ieu diriwayatkan ti al-Hasan al-Basri, Muqatil ibn Hayyan, 'Umar bin' Abd al 'Aziz, Sa'id bin Jubair, hiji-Nakha'i, AZ-Zuhri jeung Ibnu Zaid maranéhanana kapanggih budak anu dimaksud ku al-Mukatab (budak anu geus asup kana hiji kasapukan jeung jagoan mayar jumlah duit salaku tebusan pikeun manehna). Hal ieu ogé diriwayatkan ti Abu Musa al-'Asyari. Sareng ieu anu pendapat Imam Syafi'i ogé al-Laitsi. Ceuk Ibn 'Abbas jeung al-Hasan, "Teu naha Zakat nu bakal ngawula salaku tebusan pikeun freeing budak." Jeung ieu téh madhhab Ahmad, Malik jeung Ishaq. Eta hartina méré zakat ka budak anu leuwih agung ti batan ngan ngabebaskeun al-Mukatab atawa meuli budak, tuluy eweh kabebasan-Na. A loba hadits badag anu netelakeun ngeunaan ganjaran jelema anu dibébaskeun budak. Jeung Allah bakal bebas tina seuneu naraka anggota awak budak kamerdikaan minangka ganjaran tina anggota awak nya budak merdekakan, nepi ka rarangan jeung pubic [8]. Ieu kabeh alatan hiji reply ti prakték se-tetep kalayan jenis prakték:

وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.

"Jeung ayeuna teh teu diganjar iwal luyu jeung prakték anjeun ngalakonan."

6. Kagenep: Jalma Anu ngahutang

Maranéhanana aya sababaraha rupa, aya batur anu nanggung hutang jeung geus nepi ka waktu pembayaran lamun manéhna ngagunakeun duit ka mayar eta pareum kituna duit nya ngalir kaluar, aya teu bisa mayar malik deui hutang maranéhanana, aya losers alatan hal nu henteu patuh dipigawé mangka manéhna repented, ieu nu maranéhanana anu dijudulan narima zakat ,

Proposisi dina soal ieu téh hadeeth Qabishah Mukhariq bin al-Hilali, cenah, "Kuring keur hutang batur, tuluy kuring indit ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menta bantuan, manéhna ngomong," Tungguan, lamun aya zakat urang meunangkeun . urang bakal nganteurkeun ka anjeun "Saterusna manéhna ngomong:

يا قبيصة, إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة, فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.

"O Qabishah, sabenerna begging teu diijinkeun iwal salah sahiji ti tilu urang, nyaéta maranéhanana anu nanggung hutang batur, mangka manéhna bisa menta nepi ka manéhna mayar eta pareum, terus manéhna dieureunkeun ka menta, misfortune befalls jalmi nu spends harta nya , meureun manéhna menta neangan deui hirup atawa cenah, hiji hal anu bisa nepungan kaperluan, sarta jalma kasusahan-stricken hirup nepi ka tilu urang nya anu boga pangaweruh (Alim) ngungkabkeun, 'pamaké geus overwritten nu kasusahan hirup.' He kudu menta neangan deui hirup atawa cenah: Hiji hal anu bisa nepungan kaperluan maranéhanana. Salian ti tilu kelompok, O Qabishah, henteu dibeunangkeun jeung maranéhanana anu dahar geus dahar kadaharan anu najis. '"[9]

7. Katujuh: jalma anu bajoang dina jalan Allah (Fii Sabilillaah)

Maranéhanana nyaéta gaya perang anu teu boga hak tina Baitul Mal. Sedengkeun pikeun Imam Ahmad, Ishaq al-Hasan jeung ceuk nu jelema anu jarah kaasup FII Sabilillaah, hawa-dasar hadits a.

I (panulis) ngomong, "Naon maranéhanana mean ku hadits nyaeta hadits Ibnu 'Abbas, cenah,' Rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam hayang indit pikeun ibadah haji, jeung aya hiji istri anu ka salakina,' I Sertakanlah jarah sapanjang Rasulullah saw. 'Salaki Nu ngawaler, 'Kuring teu boga harta nu bisa dipake jang membiayaimu haji teh. "Saterusna pamajikanana ngomong,' Kami jeung onta Anjeun Hajikanlah eta. 'Allah ngandika,' Tuh nyaéta onta nu pake pikeun ngalawan dina jalan Allah. 'Saterusna manusa datang ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung ngomong,' O utusan Allah, memang pamajikan kuring greets anjeun, jeung manéhna geus ngajak kuring ka menghajikannya sareng anjeun, cenah, 'Hajikanlah mah babarengan Nabi shallallahu' alaihi wa sallam. "Terus aya ngawaler, 'bener mah teu boga sipat bakal pake pikeun membia-yaimu indit ka haji. "ceuk manehna, 'Saterusna hajikanlah kuring jeung onta.' I ka manéhna, 'Tuh nyaéta onta nu pake pikeun ngalawan dina jalan Allah.' 'Saterusna Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngomong, 'Pasti lamun menghajikan kalayan onta ogé kaasup kana FII Sabilillaah.' "[10]

8. kadalapan: Ibnus Sabil

Manéhna téh jelema nu pelesir anu aya di hiji nagara jeung teu boga nanaon jeung sama sekali anu bisa mantuan manéhna dina jalan, tuluy manéhna dibéré rasa Zakat bisa make-hak pikeun balik deui ka imah, sanajan meureun manéhna geus banda saeutik. Jeung hukum ieu manglaku ka maranéhanana anu ngarambat jauh ti nagara sarta aya sia jeung sama sekali manéhna, mangka manéhna dibéré jumlah khasanah of zakat bisa teu cukup pikeun pasuliwer rezeki. Jeung argumen maranéhanana nyaéta ayat ngeunaan kelas anu layak narima zakat, ogé naon diri wayatkan ku Imam Abu Dawud, Ibnu Majah ti Ma'mar hadeeth of Yazid ibn Aslam ti 'Ata' ibn Yasar, ti Abu Sa'eed ngalangkang anhu, anjeunna ceuk nu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:

لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.

"Zakat teu halal teh dibikeun ka nu beunghar tapi lima rupa, nyaéta zakat atawa jalmi nu meuli eta jeung sipat-Na atawa jelema anu owes atawa maranéhanana anu ngalawan dina jalan Allah atawa miskin anu narima zakat, mangka manéhna nampilkeun ka beunghar." [11 ]

Kecap dipigawé Ibnu Kathir "-. Ed.

[Disalin ti kitab Al-Sunnah wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Author Shaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Indonesia Guide fiqh Edition lengkep, Panarjamah Team Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader penerbit, Barang di Ramadan 1428 - September 2007M]

[8]. Saheeh: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (no 6051.)]. HR di-Tir-midzi ti hadeeth Abu Hurayrah ngalangkang anhu cenah, "Kuring geus ngadéngé Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:

من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.

"Jalma anu ngosongkeun budak anu percaya Allah bakal ngabebaskeun manéhna (a anggota awak budak) unggal manusa dahan anu eweh kabebasan-Na ti seuneu naraka ka cock kalawan cock-Na." (III / 49, no. 1541).

[9]. Saheeh: [Mukhtasar Shahiih Muslim (no 568.)], Shahiih Muslim (II / 722, taya 1044.), Sunan Abi Dawud (V / 49, taya 1624.), Sunan an-NASA-i (V / 96). Jeung kaasup ti zawil hija jalma munasabah jeung pinter.

[10]. Hasan Saheeh: [Saheeh Sunan Abi Dawud (no 1753.)], Sunan Abi Dawud (V / 465, taya 19 740.), Mustadrak al-Hakim (I / 183), al-Bayhaqi (VI / 164).

[11]. Saheeh: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (no 725.)], Sunan Abi Dawud (V / 44, taya 1619.), Sunan Ibni Majah (I / 590, taya 1841.).