(Bahagian ke tiga ratus empat puluh lapan), Depok, Jawa Barat, Indonnesia, 17 Ogos 2015, 13.54 WIB).
 |
| Add caption |
Salah satu sebab terhalanginya manusia (anak Adam) masuk syurga, adalah apabila manusia mati masih ada tersangkut hutang, kecuali ahli waris akan membayarnya atau pihak pemberi hutang memaafkannya (dengan ikhlas memaafkan pengutang atas seluruh hutangnya.
Kalau setiap manusia berdosa walau setinggi dan sebesar langit dan bumi, kalau dia bertaubat (beriman dan minta maaf pada Allah / Astaghfirullah Allazim), maka seluruh dosanya akan diampuni kecuali dosa syirik (menyekutukan Tuhan), namun dosa syirik kalau dia bertaubat (beriman) pada Allah dan mulai konsisten menjalankan rukun Islam maka dosa syirik ini akan dihapuskan.
Kewajiban muslim yang kaya adalah menolong saudaranya agar mengikhlaskan (membebaskan) hutang saudaranya.
Pahala orang yang memberi hutang kepada saudaranya yang kesulitan, maka pahalanya akan terus mengalir hingga hutang dibayar balik, dan pahala jauh lebih besar ketika pemberi hutang mengikhlaskan membebaskan hutang saudaranya itu.Masalah hutang ini cukup penting, kerana masalah ini menjadi penghalang manusia masuk syurga.
Sampai Nabi Muhammad ketika akan sembahyang (menyolatkan) jenazah, menanyakan kepada peserta solat lain apakah si mayit masih mempunyai hutang, kerana ada pengakuan dari sahabat bahawa si mayat masih tersangkut hutang, maka Nabi Muhammad tidak mau menyolatkan jenazah, setelah ada diantara sahabat sanggup membayar hutang si mayit, maka baru Nabi bersedia menyolatkan jenazah.
Salah satu kunci agar kita terhindar dari hutang, adalah agar kita hidup sederhana (tidak melebihi gaji / atau pendapatan kita.
Kita juga mengelakkan hutang yang mengandungi riba (interest / bunga) kerana riba diharamkan Allah (Al-Quran dan sunnah / hadis), bahkan suatu hadis menyebutkan dosa memakan wang riba setara berzina dengan 36 orang.
Elakkan pinjaman yang mengandungi riba, baik dari bank, kad kredit maupun dari per orangan (individu).
Banyak berdoa pada waktu solat agar kita terbebas dari hutang.
Nabi Muhammad sendiri pada masa hidupnya selalu berdoa pada Allah agar terbebas dari hutang dan himpitan kemiskinan.
Nabi Muhammad (yang maksum / dijaga Allah dari berbuat dosa) selalu meminta pada Allah yang maha kaya dan maha pemberi rezeki, agar beliau dibebaskan dari hutang, dan dari kesempitan rezeki (miskin), lebih-lebih lagi kita manusia biasa Hamba Allah yang dalam hidup selalu berbuat dosa .
Kerana kata Nabi setiap manusia pasti pernah berbuat dosa, dan Allah akan mengampuni seluruh dosa yang dipikul hambanya kalau dia bertaubat (beriman dan minta ampun pada Allah), kecuali hutang yang harus dia atau ahli waris) yang harus membayarnya.
Mati Syahid Tidak Membuang Hak Bani Adam, Tapi Menghapus Hak Allah Ta'la
Bagaimana cara menyatukan diantara dua hadis ini:
1. Dari Amr bin Ash radhiallahu anhu sesungguhnya Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda, "Orang yang mati syahid diampuni semua dosanya, kecuali hutang."
2. Dari Umar bin Khttab radhialahu anhu berkata, "Pada masa perang Khaibar, sekumpulan sahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam menghadap dan berkata," Fulan syahid, fulan syahid. Maka Nabi sallallahu'alaihi wa sallam bersabda, "Tidak, sesungguhnya saya melihat dia di neraka kerana selendang (burdah) atau baju penutup yang disembunyikan." Kemudian beliau berkata kepadaku, "Wahai Ibnu Khattab, berdirilah, dan serukan kepada orang-orang sesungguhnya tidak akan masuk syurga kecuali orang mukmin. "Maka saya berdiri dan menyeru kepada orang-orang.
Hadis pertama menegaskan bahawa dosa-dosa orang mati syahid dimaafkan kecuali hutang. Sedangkan dalam hadis kedua menegaskan, bahawa orang mati syahid tidak diampuni kerana dia menyembunyikan ghanimah. Tidakkah menyembunyikan ghanimah termasuk dosa selain hutang. Maka seharusnya diampunkan sesuai dengan hadis pertama. Mohon penjelasannya.
Alhamdulillah
Pertama:
Diriwayatkan Muslim, 1886 dari Abdullah bin Amr bin Ash sesungguhnya Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda,
يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين
"Orang yang mati syahid diampunkan semua dosa kecuali hutang."
Diriwayatkan oleh Muslim, (114) dari Ibnu Abbas berkata Umar bin Khottab memberitahu kepadaku berkata,
لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلا, إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب! اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون) قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "
"Ketika waktu perang Khoibar, sekumpulan sahabat Nabi sallallahu'alaihi wa salllah menghadap dan berkata," Fulan Syahid, fulan syahid. "Kemudian mereka melewati seseorang (yang terbunuh), maka mereka mengatakan 'Orang ini Syahid.' Maka Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda, "Tidak, sesungguhnya saya melihat dia di neraka kerana selendang (burdah) atau baju penutup yang disembunyikan." Kemudian Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda, "Wahai Ibnu Khattab! Keluarlah, dan sampaikan kepada orang-orang bahawa tidak akan masuk syurga kecuali orang mukmin. Maka saya keluar dan menyeru, "Ketahuilah bahawa tidak ada yang masuk syurga kecuali mukmin."
Dua hadis ini sahih diriwayatkan oleh Muslim rahimahullah dalam shahihnya. Tidak ada pertentangan pada keduanya Alhamdulillah. Hadis pertama menunjukkan bahawa orang mati syahid diampunkan semua dosa yang dilakukannya antara dia dan Tuhannya kecuali hutang. Maka ia tidak diampuninya. Kerana bergantung dengan urusan antar manusia. Maka, hak-hak Bani Adam tidak dapat diampuni dengan mati syahid.
Imam An-Nawawi rahimahullah berkata, "Sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam (Kecuali hutang) di dalamnya terdapat peringatan terhadap semua hak Bani Adam. Bahawa jihad dan mati syahid dan selain dari dua amalan kebaikan tidak dapat menghapuskan hak Bani Adam. Akan tetapi dapat menghapuskan hak-hak Allah Taala. "Syarh Muslim, 13/29.
Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata, "Adapun hadis lain yang sahih, bahawa orang mati syahid itu diampunkan seluruh dosanya kecuali hutang. Dapat diambil pelajaran bahawa mati syahid itu tidak dapat menghapuskan hak orang. Sedangkan adanya hak orang pada dirinya, tidak menghalanginya mendapatkan derajat syahadah / syahid. Tidak ada makna syahadah melainkan bahawa Allah memberikan kepada orang yang mendapat syahadah dengan pahala khusus. Dimuliakan dengan kemuliaan yang berlebih. Sungguh dalam hadits telah diterangkan bahawa Allah mengampuni (semua dosa) kecuali ada sangkutan (hak manusia). Jika orang yang mati syahid itu mempunyai amalan-amalan soleh, dan syahadah dapat menghapuskan kejelekan selain daripada sangkutan (hak). Maka amalan-amalan soleh akan memberi manfaat dalam timbangan (untuk menghapuskan) sangkutan (hak). Sehingga darjah syahadah akan tetap (diperoleh) sempurna. Jika tidak mempunyai amalan soleh, maka ia bergantung (keputusan Allah). Wallahu'alam. "Fathul Bari, 10/193.
Tourbasyti berkata, "Maksud dari hutang disini adalah yang berkaitan dengan tanggungannya terhadap hak-hak orang Islam. Kerana orang yang berhutang itu tidak lebih berhak dengan ancaman dan tuntutan berbanding orang yang berbuat kejahatan, orang yang merampas harta orang lain, orang yang melakukan khianat dan mencuri. "Tuhfatul Ahwadzi, 5/302, dengan sedikit editan.
Kedua,
Ghanimah termasuk hak anak Adam, bahkan ia termasuk hak anak adam yang sangat besar, kerana berkaitan dengan harta umum. Al-Hijawi dalam Az-Zad, hal. 97 mengatakan, "Ghanimah didapati dengan menguasai wilayah perang (Darul Harbi). Ia bagi orang yang ikut berperang dalam pasukan perang. Disisihkan seperlima, kemudian selebihnya, pejalan kaki satu bahagian, penunggang kuda tiga bahagian: satu bahagian untuknya dan dua bahagian untuk kudanya. Seluruh pasukan diikutsertakan sebagai tentera untuk mendapat ghanimah. "
Ghulul adalah mencuri ghanimah sebelum dibagi. Imam Nawawi rahimahullah mengatakan, "(Al-ghulul) pengkhianatan, asalnya adalah pencurian dari harta rampasan (ghanimah) sebelum dibahagikan." Maka syahadah tidak dapat menghapuskan ghulul, kerana syahadah tidak dapat menghapuskan hak-hak anak adam, seperti (yang dijelaskan) tadi .
Ungkapan penanya 'Tidakkah ghulul merupakan dosa selain dari hutang?' Maka dikatakan, "ghulul adalah dosa yang berkaitan dengan hak-hak anak adam. Maksud dari hutang dalam hadis ini adalah hak-hak manusia, bukan khusus hanya hutang. Sebahagian ahli ilmu berpendapat bahawa ghulul menghalang status syahid tertinggi terhadap orang yang mencuri ghanimah yang membuatnya tak tidak layak untuk mendapatkan ampunan atas seluruh dosanya, walaupun hal tersebut tidak menghalangnya untuk mendapatkan dasar syahid dan keutamaannya. Imam An-Nawawi rahimahullah mengatakan, "ghulul boleh menghalang status syahid secara umum bagi pelakunya kalau dia terbunuh."
Al-Qari rahimahullah mengatakan, "Di dalam hadis ada perbahasan, bahawa tidak ada dalil dalam hadis ini yang menafikan status syahidnya. Bagaimana tidak, ia telah dibunuh di jalan Allah (sabilillah) dan membela Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam. Tidak disyaratkan dalam ijmak (consensus para ulama), bahawa orang yang mati syahid harus tidak punya dosa atau hutang. "Mirqotul Mafatih, 6/2583.
Boleh dikatakan juga bahawa ghulul menghalagi orang yang mati syahid mencapai derajat syahadah tertinggi, sehingga semua dosanya dihapuskan, walaupun dia tidak terhalan mendapatkan status dasar syahid dan keutamaannya. Sebagai tambahan, silakan membaca penjelasan bahawa selayaknya jangan meremehkan masalah hutang pada jawaban soal no. 144635.
GOLONGAN YANG BERHAK MENERIMA ZAKAT
Oleh
Syaikh Abdul Azhim bin Badawi al-Khalafi
Allah berfirman:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekaan) budak, orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. "[At-Taubah: 60]
Ibnu Katsir rahimahullah berkata ketika menafsirkan ayat ini (II / 364), "Manakala Allah menyebutkan penolakan orang-orang munafik dan pencelaannya kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam masalah pembagian sedekah. Dia meneruskan dengan menjelaskan bahawa yang menetapkan pembahagian tersebut, menerangkan hukumnya serta yang menangani masalah ini adalah Allah sendiri. Dia tidak mewakilkan pembagiannya kepada seorang pun, kemudian Dia-lah yang membahagikan sedekah tersebut kepada golongan-golongan yang tersebut di dalam ayat di atas. "
Apakah Wajib Membagi Rata Harta Zakat Kepada Semua GolonganTersebut?
Berkata Ibnu Katsir rahimahullah, "Para ulama berselisih pendapat berkenaan dengan lapan golongan yang berhak menerima zakat, apakah wajib menyerahkan harta zakat kepada setiap golongan atau boleh diserahkan kepada sebagian golongan saja yang memungkinkan untuk diberikan kepadannya? Dalam masalah ini ada dua pendapat:
Pertama: Wajib menyerahkannya kepada semua golongan dan ini adalah pendapat Imam asy-Syafi'i dan jama'ah para ulama.
Kedua: Tidak wajib menyerahkannya kepada semua golongan, bahkan boleh membagikannya kepada satu golongan saja dan menyerahkan semua harta zakat kepada mereka walaupun ada golongan yang lain. Dan ini adalah pendapat Imam Malik dan beberapa orang dari kaum Salaf dan khalaf, di antara mereka 'Umar, Hudzaifah, Ibnu' Abbas, Abul 'Aliyah, Sa'id bin Zubair dan Maimun bin Mihran. Berkata Ibnu Jarir, 'Ini adalah pendapat kebanyakan ahli ilmu.' Berdasarkan pendapat ini, maka tujuan penyebutan golongan-golongan tersebut dalam ayat ini adalah untuk menerangkan tentang golongan yang berhak menerima zakat bukan untuk menjelaskan kewajiban membagikannya kepada semua golongan tersebut. "
Ibnu Katsir rahimahullah kembali berkata, "Kami akan menyebutkan beberapa hadith yang berkaitan dengan lapan golongan tersebut:
1. Pertama: Orang-Orang Fakir
Diriwayatkan dari Ibnu 'Amr Radhiyallahu anhuma, ia berkata bahawa Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam telah bersabda:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.
"Zakat tidak halal diberikan kepada orang kaya dan mereka yang mempunyai kekuatan untuk bekerja." [1]
Dari 'Ubaidillah bin' Adi bin al-Khiyar bahawa ada dua orang yang telah bercerita kepadanya bahawa mereka telah menghadap Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk meminta zakat kepada beliau. Kemudian beliau memperhatikan mereka dan beliau melihat mereka masih kuat, lalu beliau bersabda:
إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.
"Jika kalian mau aku akan berikan kalian zakat, namun tidak ada zakat bagi orang kaya dan mereka yang masih kuat untuk bekerja." [2]
2. Kedua: Orang-Orang Miskin
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, bahawasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda:
ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس, فترده اللقمة واللقمتان, والتمرة والتمرتان, قالوا فما المسكين يا رسول الله? قال: الذي لايجد غنى يغنيه, ولا يفطن له فيتصدق عليه, ولا يسأل الناس.
"Bukanlah termasuk orang miskin mereka yang keliling meminta-minta kepada manusia, kemudian hanya dengan sesuap atau dua suap makanan dan satu atau dua buah kurma ia kembali pulang." Para Sahabat bertanya, "Kalau begitu siapakah yang dikatakan sebagai orang miskin, wahai Rasulullah? "Beliau menjawab," Orang miskin adalah orang yang tidak mempunyai sesuatu yang boleh mencukupi keperluannya. Namun tidak ada yang mengetahui keadaannya sehingga ada yang mau memberinya sedekah dan ia juga tidak meminta-minta kepada manusia. "[3]
3. Ketiga: Amil Zakat
Mereka adalah petugas yang mengumpulkan dan menarik zakat, mereka berhak menerima sejumlah harta zakat sebagai ganjaran atas kerja mereka dan tidak boleh mereka termasuk dari keluarga Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam yang diharamkan atas mereka memakan sedekah, sebagaimana yang diriwayatkan dalam Shahiih Muslim dari' Abdul Muttalib bin Rabi'ah bin al-Harits, bahwasanya ia dan al-Fadhl bin al-'Abbas pergi menemui Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk meminta agar mereka berdua dijadikan sebagai amil zakat, maka Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam bersabda:
إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد, إنما هي أوساخ الناس.
"Sesungguhnya zakat itu tidak halal bagi Muhammad dan keluarga Muhammad, kerana ia sebenarnya adalah najis manusia." [4]
4. Keempat: Muallaf (Orang-Orang Yang dilunakkan hatinya)
Mereka ada beberapa macam. Ada yang diberikan harta zakat agar mereka masuk Islam, sebagaimana Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah memberikan Shafwan bin Umayyah harta dari hasil rampasan perang Hunain, dan dia ikut berperang dalam keadaan masih musyrik, ia bercerita, "Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam tidak henti -hentinya memberiku harta rampasan hingga akhirnya beliau menjadi manusia yang paling aku cintai, padahal sebelum itu beliau adalah manusia yang paling aku benci. "[5]
Dan di antara mereka ada yang sengaja diberikan harta zakat agar mereka semakin bagus keislamannya dan semakin kuat hatinya dalam Islam, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salla ketika perang Hunain, beliau memberikan seratus ekor unta kepada sekelompok pemuka kaum ath-thulaqa' (orang-orang kafir Quraisy yang tidak diperangi di saat penaklukan Makkah), kemu-dian beliau bersabda:
إني لأعطي الرجل, وغيره أحب إلي منه, خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.
"Sesungguhnya aku memberi (harta) pada seseorang, padahal yang lain lebih aku cintai daripadanya, hanya saja aku takut Allah akan memasukkannya ke dalam neraka." [6]
Dalam ash-Shahiihain diriwayatkan daripada Abu Sa'id, bahawasanya 'Ali menyerahkan kepada Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam emas mentah batangan dari Yaman, kemudian beliau membagikannya kepada empat orang, al-Aqra 'bin Habis,' Uyainah bin Badar, 'Alqamah bin 'Ulatsah dan Zaid al-Khair, lalu beliau bersabda, "Aku ingin melembutkan hati mereka." [7]
Di antara mereka ada yang diberikan zakat dengan maksud agar orang-orang yang seperti mereka ikut masuk Islam. Juga ada yang diberikan harta zakat supaya nantinya dapat mengumpulkan harta zakat dari orang-orang yang selepas atau untuk mencegah bahaya dari beberapa negeri terhadap kaum muslimin.
Allahu a'lam.
Apakah harta zakat masih diberikan kepada orang-orang yang dilunakkan hatinya setelah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam meninggal?
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, "Dalam masalah ini terjadi perbedaan pendapat:
Diriwayatkan dari 'Umar,' Amir, Sya'bi dan beberapa ulama lainnya, bahawa sesungguhnya mereka tidak diberikan harta zakat setelah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam wafat, karena Islam dan kaum muslimin telah jaya dan mereka telah menguasai beberapa negara, serta telah ditundukkan bagi mereka banyak kaum.
Dan pendapat yang lain mengatakan bahawa mereka tetap berhak menerima zakat, karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tetap memberikan mereka zakat setelah penaklukan Makkah dan Hawazin. Dan perkara ini terkadang dibutuhkan sehingga harta zakat diberikan kepada mereka. "
5. Kelima: Budak
Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri, Muqatil bin Hayyan, 'Umar bin' Abdil 'Aziz, Sa'id bin Jubair, an-Nakha'i, az-Zuhri dan Ibnu Zaid mereka berpendapat bahawa yang dimaksudkan dengan budak adalah al-Mukatab (budak yang telah mengadakan perjanjian dengan tuannya untuk membayar sejumlah wang sebagai tebusan atas dirinya). Hal ini juga diriwayatkan daripada Abu Musa al-'Asyari. Dan ini adalah pendapat Imam asy-Syafi'i juga al-Laitsi. Berkata Ibnu 'Abbas dan al-Hasan, "Tidak mengapa harta zakat tersebut dijadikan sebagai tebusan untuk memerdekakan budak." Dan ini adalah madzhab Ahmad, Malik dan Ishaq. Maksudnya bahwa memberikan zakat kepada budak sifatnya lebih umum dari sekadar memerdekakan al-Mukatab atau membeli budak, kemudian memerdekakannya. Banyak sekali hadis-hadis yang menerangkan tentang pahala orang-orang yang memerdekakan budak. Dan sesungguhnya Allah akan membebaskan dari api Neraka anggota badan orang yang memerdekakan budak sebagai ganjaran dari anggota badan budak yang ia merdekakan, hingga kemaluan dengan kemaluan [8]. Hal ini semua kerana balasan dari suatu amalan se-suai dengan jenis amalan tersebut:
وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.
"Dan tidaklah kalian diberi ganjaran kecuali sesuai dengan amalan yang kamu kerjakan."
6. Keenam: Orang Yang Berhutang
Mereka ada beberapa jenis, ada yang menanggung hutang orang lain dan manakala telah sampai masa pembayaran ia menggunakan hartanya untuk membayarnya sehingga hartanya habis, ada yang tidak boleh membayar hutangnya, ada yang rugi kerana kemaksiatan yang diperbuat kemudian dia bertaubat, mereka inilah yang berhak menerima zakat .
Dalil dalam masalah ini adalah hadits Qabishah bin Mukhariq al-Hilali, ia berkata, "Aku sedang menanggung hutang orang lain, kemudian aku mendatangi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk meminta bantuan beliau, beliau berkata," Tunggulah, jika ada zakat yang kami dapatkan kami akan menyerahkannya kepadamu. "Selanjutnya beliau bersabda:
يا قبيصة, إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة, فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.
"Wahai Qabishah, sesungguhnya meminta-minta tidak dihalalkan kecuali bagi salah satu dari tiga orang, yaitu orang yang menanggung hutang orang lain, maka ia boleh meminta-minta sampai ia melunasinya, kemudian ia berhenti meminta-minta, orang yang ditimpa musibah yang menghabiskan hartanya , ia boleh meminta-minta sampai mendapatkan sandaran hidup atau beliau berkata, sesuatu yang boleh memenuhi keperluan hidupnya, dan orang yang ditimpa kesengsaraan hidup sehingga tiga orang dari kaumnya yang berpengetahuan (alim) berkata, 'Si fulan telah ditimpa kesengsaraan hidup.' Ia boleh meminta-minta sampai mendapatkan sandaran hidup atau beliau berkata: Sesuatu yang boleh memenuhi keperluan hidupnya. Adapun selain tiga golongan tersebut, wahai Qabishah, maka haram hukumnya dan mereka yang memakannya adalah memakan makanan yang haram. '"[9]
7. Ketujuh: Orang Yang Berjuang Di Jalan Allah (Fii Sabilillaah)
Mereka adalah para pasukan perang yang tidak punya hak dari baitul mal. Adapun Imam Ahmad, al-Hasan dan Ishaq mengatakan bahawa orang yang mengerjakan haji termasuk dalam fii sabilillaah, ber-dasarkan sebuah hadis.
Saya (penulis) berkata, "Yang mereka maksud dengan hadis adalah hadis Ibnu 'Abbas, ia berkata,' Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ingin menunaikan haji dan ada seorang isteri yang berkata kepada suaminya,' Sertakanlah aku berhaji bersama Rasulullah. 'Suami tersebut menjawab, 'Aku tidak mempunyai harta yang boleh kugunakan untuk membiayaimu pergi haji.' Lalu isterinya berkata, 'Hajikanlah aku dengan untamu itu.' Dia berkata, 'Itu adalah unta yang aku gunakan untuk berjuang di jalan Allah.' Kemudian lelaki tersebut datang kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata,' Wahai Rasulullah, sesungguhnya isteriku mengucapkan salam atasmu dan ia telah memintaku untuk menghajikannya bersamamu, ia berkata, 'Hajikanlah aku bersama Rasulullah Shallallahu' alaihi wa sallam. 'Lalu aku menjawab,' Sesungguhnya aku tidak mempunyai harta yang akan kugunakan untuk membia-yaimu pergi haji. 'Ia berkata lagi,' Kalau begitu Hajikanlah aku dengan untamu itu. 'Aku berkata kepadanya,' Itu adalah unta yang aku gunakan untuk berjuang di jalan Allah. '' Kemudian Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, 'Sesungguhnya jika engkau menghajikan ia dengan unta tersebut juga termasuk dalam fii sabilillaah.' "[10]
8. Kelapan: Ibnus Sabil
Dia adalah musafir yang berada di suatu negeri dan tidak mempunyai sesuatu apa pun yang boleh membantunya dalam perjalanan, maka ia diberikan dari harta zakat secukupnya yang boleh diguna-kan untuk pulang kampung, walaupun mungkin dia mempunyai sedikit harta. Dan undang-undang ini berlaku bagi mereka yang melakukan perjalanan jauh dari negerinya dan tidak ada sesuatu apa pun bersamanya, maka ia diberikan sejumlah harta dari zakat yang boleh mencukupinya untuk bekal pulang pergi. Dan dalilnya adalah ayat tentang golongan yang berhak menerima zakat, juga apa yang diri-wayatkan oleh Imam Abu Dawud, Ibnu Majah dari hadits Ma'mar dari Yazid bin Aslam, dari 'Atha' bin Yasar, dari Abu Sa'id Radhiyallahu anhu, ia berkata bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.
"Zakat itu tidak halal diberikan kepada orang kaya kecuali lima macam, yaitu amil zakat atau orang yang membelinya dengan hartanya atau orang yang berhutang atau orang yang berperang di jalan Allah atau orang miskin yang menerima zakat, kemudian dia menghadiahkannya kepada orang kaya." [11 ]
Selesai perkataan Ibnu Katsir. "- Pent.
[Disalin dari kitab Al-Wajiiz fii Fiqhis Sunnah wal kitaabil Aziiz, Penulis Syaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Edisi Indonesia Panduan Fiqih Lengkap, penterjemah Team Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Penerbit Pustaka Ibnu Katsir, Cetakan Pertama Ramadhan 1428 - September 2007M]
[8]. Shahih: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (no. 6051)]. Diriwayatkan oleh at-Tir-midzi dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu anhu ia berkata, "Aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.
"Sesiapa yang memerdekakan seorang budak yang beriman nescaya Allah akan memerdekakan dengannya (anggota badan budak) setiap anggota badan orang yang memerdekakannya daripada api neraka sampai kemaluannya dengan kemaluannya." (III / 49, no. 1541).
[9]. Shahih: [Mukhtashar Shahiih Muslim (no. 568)], Shahiih Muslim (II / 722, no. 1044), Sunan Abi Dawud (V / 49, no. 1624), Sunan an-Nasa-i (V / 96). Dan termasuk dari zawil hija orang yang berakal dan pintar.
[10]. Hasan shahih: [Shahih Sunan Abi Dawud (no. 1753)], Sunan Abi Dawud (V / 465, no. 19740), Mustadrak al-Hakim (I / 183), al-Baihaqi (VI / 164).
[11]. Shahih: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (no. 725)], Sunan Abi Dawud (V / 44, no. 1619), Sunan Ibni Majah (I / 590, no. 1841).
No comments:
Post a Comment