(Part 339), Depok, West Java, Indonnesia, 9. avgust 2015, 14:45 sati).
Radio Rodja, Ustad Abu Yahya Badrussalam odgovorio na pitanja od jednog slušaoca Radio da postoje u selu, koji se često drže proslave godišnjice proroka Muhameda (Mawlid) Nema Ustad u svom govoru napominje da oni koji ne slave Poslanika rođendan je kafir.
Abu Yahya Badrussalam onda odgovorio, da nijedan od propozicije u Kuranu i Hadis (sunnet / al-mudrosti) proroka Muhameda koji nas poučava da proslavimo Poslanika rođendan.
Poslanik Muhammed i njegovi drugovi i imami, kao što imam Syafei, imam Ebu Hanifa, Malik imama i imama Hambali nikada nije bio nas ohrabruje da proslavimo Poslanika rođendan.
Zaista, tu se neki naučnici koji kažu da je rođenje proroka bila dobro organizovana, ali je rekao Abu Yahya, izjave uleme se ne može koristiti kao prijedlog, ali se koristi kao argument Kur'ana i Sunneta, onda naučnici koji zagovaraju Mawlid je u suprotnosti s argumentom da je čin jeres (izmišljaju nove ngadakan obožavanje bez predlog).
Obožavanje Iako porijeklo je zabranjeno, osim ako je postojala naredba da to učine iz Kur'ana i sunneta, dok svjetske probleme (nereligiozni) je izvorno dozvoljena (maj), osim ako postoji zabrana da se uradi kako jedu svinjetinu, piju vino (opojne liker), dim (dimljena duhan).
Poslanik rođendan svečanosti rekao Abu Yahya je navika koja je pokrenula Bani fatimidskog (šiitska) u petom stoljeću. Nisam radila proroka Muhameda i njegovi drugovi (Tabi-nasljednici prve generacije do četvrte generacije.
Indonezijski ulema Vijeća (MUI) od predsjedavajućeg Prof.Dr.Hamka izdao fetvu, da je Shia su kult, postoji 10 razloga zašto je Shia smatraju kulta, među njima mengkafirkan prijateljima.
Iako nas je u Kur'anu i Sunnetu naredbe da ne bude mengkafirkan nekoga, ali samo Bog koji je osuđena osoba ili ljudi u prošlosti (opisan u Kuranu).
Jer prema zakonu o Bogu, iako je neko rođen nevjernika, ali prije nego što je umro on pokajao (vjeru) u Allaha, ako Allah želi da može da ide u raj, a nevjernici Allah kaže neko ko je utvrdio svoje mjesto u paklu.
Dok Shia navode da su drugovi Poslanika su nevjernici, ali Bog i Muhammed je jednom rekao da je pored Proroci i apostoli, njegovi drugovi su osigurana Boga idu u raj (zbog njihove pobožnosti i vjere u Boga).
A Saudijska svećenik je rekao da nije bilo pogotka za frakcije muslimana u skladu s drugovi ehli Sunneta Wal Jama'ah osim među sledbenicima As-selefa al-Salih ehlul-hadis.
U Mu'tazilah kako bi mogao odgovarati drugovi velike brojke dok su otkazati velike brojke pravde i spustio njihov prijatelj i optužio ih za jeres, kao što su Al-Wasil bin ATHO 'u kojem se navodi: Ako Ali, Az-Zubair Tholhah a onda nisam svjedočiti kažnjeni zbog njihovog svjedočenja. [Vidi Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
U Kharijites su došli iz religije i menyempal Kongregacije muslimana, jer neke osnovne točke njihove doktrine je mengkafirkan Ali i njegov sin, Ibn Abbas, Osman, Talha, Ayesha i Muawiyu i ne nalazi se na svojstva drugovi maltretira i mengkafirkan njih.
Kao Shufiyah, oni potcijeniti nasljeđe proroka i potcjenjivanja odašiljač za knjige i sunnet i njihove mensifatkan kao pokojnika. Veliki čovek kažu: Uzmeš svoje znanje, umrlih dok se naše znanje velikog život koji nije mrtav (Bog) izravno. Zbog toga, kažu-sa svojim ustima da odbace Sanad hadits-: Je mengkhabarkan mi srce od Gospoda.
Što se tiče šije, oni su vjerovali da je saputnici je istekao nakon smrti Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, osim nekoliko ljudi, vidim Al-Kisyiy -Jedan od sami po sveštenika narator povijesti knjige slučaja Rijalnya. 12.13 Abu Ja'far, da je izjavio: Svi otpalog nakon smrti Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, osim tri, rekao sam: Tko je treća osoba? On je odgovorio: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dhar Al-Ghifary i Salman Al-Farisiy.
I ispričao u str.13 Abu Ja'far, on je rekao: Emigranti i Anshor je izaći (religije), osim tri. [Vidi Al-Kaafiy rada Al-Kulaniy, hal.115]
Homeini također vide svoju veliku -tokoh u vrijeme this- osudio i prokleo Ebu Bekir i Omer u svojoj knjizi slučaju Kasyful Asroor, 131, on je izjavio: Uistinu syaikhani (Ebu Bekir i Omer) ... a odatle smo se našli prisiljeni da podnesu dokaze dokaz njihove odstupanja su i vrlo jasno da u Kuranu kako bi dokazali da su dva imala menyelisihinya.
I rekao jednom pogledu 137: ... i proroka zatvorene oči (d), dok su uši nema primjedbi na Ibn al-Khattab koji podižu neistinu i kufr izdano iz prakse, kezindikan i penyelisihan na stihove u Qur ' Noble kasno.
Kao Murji'ah, oni smatraju da je vjera onih licemjeri koji su u istom kenifakan Assabiqunal vjeri Awalun (prvi ljudi koji su prešli na islam) od iseljenika i Pomagači.
Kako su svi odgovaraju s prijateljima, a to su:
Mengkafirkan izabranih između njih
Ne prihvataju na sve ono što se ispričao od Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem u aqidu i šerijatski zakon.
Pratite vizantijske civilizacije i grčke filozofije
U zaključku
Ove grupe svi želimo da nam uskratiti svjedoci da Knjigu i sunnet i osudili ih dok su još dostojni sramotu i oni su zindiq.
Stoga je jasno da je razumijevanje al-selefa je manhaj Firqatun Najiyah i Ath-Thaifah Al-Mansurah u konceptu razumijevanja, prihvatanja i Istidlal (pravna odluka).
Dok su oni koji slijede primjer drugovi su oni koji rada sa naracija (Hadis) su autentični i autentično dalah Šerijat zakon, uz ceste i razumijevanje prijatelja, a to je njegov način života ehlul hadisa, a ne kurs ehli-ul-bid'ah i HAWA. Dakle, istina i jake ono što smo opisali, kada smo objasniti njihov uspjeh u obliku arbitrira Poslaniku sallallaahu alejhi ve sellem sa uspjeh osoba koja je sunnet sallallaahu alejhi ve sellem i sunnet od četiri kalifa za njim.
Savršenstvo islama i opasnosti
Jeretički
Po
Šejh Muhammed bin Salih Al-'Utsaimin
PRELIMINARNI
Sve pohvale pripada Allahu subhanahu te'ala. Mi ga hvale, moleći ga Ma'unah i oprošteni, pokaj se i uzeti utočište u Njemu od zla naših djela zla sebe. Ko god da je dao upute od Boga tada ništa ne može dovesti u zabludu, a ko disesatkannya onda ništa ne može menunjukinya.
I svjedoče da Bog ima pravo da bude obožavan, ali Allah, nema partnera za njega. I ja svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik. On sallallaahu alejhi ve sellem poslao Bog uz vodstvo i vjeru istine. Beliaupun je prenošenje poruke, izvršiti povjerenja, iskrenosti i ljubavi za ljude, i težiti na putu Boga sa istinom dok nije preminuo u njegovom milosti, dok je on ostavio svoje ljude u jarko lit ulice, koji odstupaju od toga sigurno propasti.
Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je objasnio sve potrebe ljudi u različitim aspektima svog života, kao što je rekao Ebu Dhar radi 'anhu: "Ništa se previdi Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, dok se ptice maše krilima na nebu, ali on nas je naučio o nauci ".
Došlo je do polytheist pitao Salman Al-Farisi radi 'anhu: "Da li je Poslanik te uči o postupku za ublažavanje sebe .. Salman je odgovorio:?" Da, on nam je zabranjeno da se suoči sa kibla, kada defecating, i čišćenje namjere s manje od tri kamena , ili uz desnu ruku ili sušene izmet ili sa kostima ".
BOG mora objasniti religije u Usul I FURU QURANUL AL-KARIM
Sigurno znate da je Allah subhanahu te'ala u Kur'anu je objasnio o usul (poena) i furu '(grane) islama. Allah je objasnio o monoteizma sa svim vrstama-stvari, družiti sve dok o drugom ljudskom biću, kao načina sastanka, zatražio dozvolu procedure i tako dalje. Kako je riječ o Allahu teala
يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
"O vjernici, kada se kaže vam:" dobrotvorna-lapanglah u Medžlis ', onda Allah će dati lapangkanlah prostranosti za vas "[Al-Mujaadalah: 11]
I Njegove riječi.
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
"O vjernici, ne uđe u kuću da nije tvoja kuća prije traži dozvolu i pozdravio njihovu stanovnika, što je bolje za vas, da ćete se uvijek sjećati. Ako ne vidite nekoga u njoj, onda ne ulazite prije nego što dobije dozvolu. A ako je rekao da te: 'Vrati se!' onda će se vratiti. . To je čistije za vas, a Allah je o onom šta radite "[An-Nuur: 27-28]
,
Allah subhanahu te'ala je također objasnio nam u Kur'anu o tome kako da se obuče. Njegove riječi.
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
"A stare žene koje su suspendovani (od menstruacije i sadrže) nikad želio da se uda (opet) nad svojim grijehom tiadalah se skinu [1] bez (namijenjena) da pokaže nakit" [An-Nuur: 60].
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
"O Poslanik, recite svoje žene, kćeri i supruge vjernika: 'Neka dostigao jilbanya [2] na ostatak njihovih tijela' To je tako da su lakše biti prepoznat, pa su. ne uznemirava. A Allah je Oprosnik, Milosrdni. " [Al-Ahzaab: 59].
ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
"I neka ne udari nogama da bi se znalo da kriju nakit." [An-Nuur: 31]
وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
"A nije vrlina ući u kuće iza [3], ali to je vrlina vrlina ljudi koji rade u pravu, i idite na kuće vrata". [Al-Bekare: 189].
I još mnogo stihova kao što je ovaj, koji je na taj način jasno da je islam savršena, pokriva sve aspekte života, ne treba dodati i da ne treba smanjiti. Kako je riječ o Allahu teala na Kur'an.
وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
"I Mi smo ti spustili Knjigu (Kur'an) da sve objasniti". [An-Nahl: 89].
Prema tome, ne postoji ništa što treba dobar čovjek koji dolazi na život u daljnjem tekstu kao i problemima života u svijetu, ali Bog je opisan u Kur'anu izričito ili gestom, eksplicitno ili implicitno.
Što se tiče riječi Allah šanuhu.
وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
"Ne postoji životinja na Zemlji i ptice koje lete sa krilima, ali naroda (također) kao što si ti. Tiadalah smo izostaviti ništa od al-kitab. Zatim se okupili na Gospodara svoga". [Al-An'am: 38].
On je predložio '' al-knjige "evo Kuran dok je u stvari nazivaju." Lawh Mahfuz "Jer ono što inače Allah subhanahu te'ala na Kur'an u svojoj riječi:". Značenje : I Poslali smo dolje kepadmu Book (Al-Kur'an) sve da objasni "čvršće i jasnije nego što je navedeno u njegovom riječi:". Značenje: Mi se ne izostavi ništa od al-knjige ".
Možda postoje ljudi koji pitaju: "Ima li stih u Kur'anu koji opisuju sljedeći broj pet namaza svaki broj rak'ah molitvu Kako je riječ o Bogu koji objašnjava da je Kur'an je otkrio sve objasniti, dok nismo pronašli stih koji opisuje svaki broj rak'ah molitvu? ".
On je odgovorio: Allah objasnio u Kur'anu da smo naredili da se i pratite sve što je prihvaćen u tim izrekama i prikazane od strane Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem. Ona se zasniva na riječ Allah šanuhu.
من يطع الرسول فقد أطاع الله
"Svako ko se pokorava Poslaniku, zaista je poslušao Allah" [An-Nisa: 80].
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"I ono što je dato apostola, a onda ga prihvati. I ono što je on zabranjuje onda ostavi". [Al-Hašr: 7].
Dakle, sve ono što je opisao sunnetu Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, u stvari, Kur'an treba da ga ipak pokazati. Budući da je Sunnet kao otkrivenje i učio od Boga Poslaniku Shalallallahu 'alejhi ve sellem. Kao što je spomenuto u Njegove riječi.
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
"To znači: A Allah je objavio Knjigu (Kur'an) i Al-Hikmah (Sunnet) da ti". [An-Nisa: 113].
Dakle, ono što se spominje u Sunnetu, pravi je također spominje u Kur'anu.
Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem ionako svi imaju OBJASNITI RELIGIJE
Dragi čitaoče.
Ako ste primljeni i vjeruje u stvari gore, a zatim, ako postoji nešto o religiji koja može približiti Bogu nije objasnio koje je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem dok nije umro?
Naravno da ne. Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je objasnio sve ugodan religiji, bilo riječi, posjedovni list ili njegov pristanak. On sallallaahu alejhi ve sellem je morao da ga objasni direktno iz njegovu inicijativu, ili kao odgovor na pitanja. Ponekad, voljom Allahovom, postoji beduin došao Poslaniku sallallaahu alejhi ve sellem da pitam nešto u pitanju religije, dok su prijatelji koji su uvijek prate Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem nije pitao ga. Stoga prijatelji uzbudim kada postoji beduinski došao pitati Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem.
Kao dokaz da je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je objasnio ono što je potrebno za sve ljude molitvom, mu'amalah i njihove živote, što je riječ o Allahu šanuhu.
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
"Ovaj dan imam svoje usavršio za vas vaše vjere, i imao je moj ni'mat oba kraja k meni, i da ja ridhai islam kao svoju religiju". [Al-Ma'idah: 3]
Svaki inovacija je perverzija
Ako je problem bio Statut je jasan i brat, onda znate da svako ko počini jeres u vjeri, iako s dobrim razlogom, onda je to jeretičkim, osim kao digresiju, je akt bogohuljenje protiv religije i negiraju riječ Allah šanuhu, što znači: "U moje vreme je usavršio za vas vaše vjere .....". Jer je svojim postupcima, izgledalo je kao da se kaže da je islam nije savršen, jer je praksa se obavlja uz pretpostavku ne može približiti Bogu u njima.
Iznenađujuće, niko ne zadovoljan sa suštinom jeres, astme i prirodu Allah, onda je rekao da je cilj da se veličaju Boga, da posveti Bogu, kao i da poštuju riječ Allah šanuhu.
فلا تجعلوا لله أندادا
"Dakle, ne bi trebalo da ste imali saveznike za Boga". [Al-Bekare: 22]
Čudno, da su ljudi koji se bave ovom vrstom jeres u vjeru Allaha, koji je zadovoljan Njegov Essence, koji nikada nije učinjeno od strane učenjaka selefa, rekao je da je upravo on posvećuje Bogu, onaj koji veliča Boga, i onaj koji drži svoju riječ: "Značenje: Onda ne može održati saveznici za Allaha", i ko god da je mumatstsil menyalahinya musyabbih (ljudi koji izjednačavaju Boga s Njegova stvaranja), ili optužujući ga sa drugim usrani naslova.
Iznenađujuće opet, ima i onih koji obavljaju vjerske jeres u ličnom Boga u odnosu na Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem. Na taj način oni pretpostavljaju da je on bio osoba koja je najviše vole Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, a koji ga veliča, onaj koji ne rade isto što i njima onda je on čovjek koji je mrzio Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, ili optužujući ga za druge usranog naslova Obično oni koriste protiv onih koji odbacuju svoje jeres.
Čudno, da su takvi ljudi, rekao je: "mi koji veličaju Allaha i Njegov Poslanik". A sa jeres oni to rade, oni zapravo imaju djelovati drsko Allahu i Poslaniku Njegovu. Allah šanuhu rekao je.
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
"O vjernici, ne prethode Allaha i Poslanika Njegova i bojte se Allaha. Uistinu, Allah sve čuje, znajući". [Al-Hujuraat: 1].
Dragi čitaoče.
Ovdje autori žele da pitam, a pitam -demi Boga da odgovori na to vam pružiti dolazi iz savjesti, a ne emocionalno, odgovorio koji je u skladu sa smjernicama vaše vere, a ne imitacija (bandwagon).
Kakvo je vaše mišljenje onih koji su jeres u vjeru Allaha, da li je to zadovoljan sa suštinom, priroda i astme 'Allah subhanahu te'ala ili koji se udostojio sa osobom Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem. Onda kažu: "Mi koji veličaju Allaha i Poslanika?".
Jesu li oni još pod nazivom ga se naziva pengagung Allaha i Poslanika, ili ljudi koji nisu bili odstupaju vrhom prsta šerijatskog Allaha, koji je rekao: "Mi vjerujemo u šerijatu Allaha donio Poslanik, vjerujemo ono što je propovijedao pokoravamo i dostaviti naredbe i zabrane, mi odbacujemo ono što ne postoji u šerijatu, ne treba biti drzak Allahu i Njegovom Poslaniku, Allah vjere ili kažu u nešto što ne uključuje nastavu ".
Koji je, po vama, više ima pravo da se zove čovjek koji voli i veliča Allaha i Poslanika Njegova.?
Očigledno je druga grupa, onih koji kažu: "Mi imamo vjeru i vjeruju ono što je propovijedao nam, poslušni i podložni ono što je naređeno, mi odbacujemo ono što nije naređeno, a ne treba izmisliti Boga ili u šerijatu rade jeres u vjeru Allaha ". Nema sumnje da su to ljudi koji se poznaju i znaju poziciju khaliqnya. Oni su ti koji veličaju Allaha i Poslanika Njegova, i istina je da oni koji pokazuju svoju ljubav prema Allahu i Poslaniku Njegovu.
Ne prve grupe, što se jeres u religiji Boga, u vjeri, govor ili djelo. U stvari, začudo, oni razumiju riječima Poslanika Allah alejhi ve sellem.
إياكم ومحدثات الأمور, فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلا لة, وكل ضلا لة في النار
"Izbjegavajte nove sudije akcije, jer je svaki novi slučaj je jeres, svaka jeres je dovođenje u zabludu, a svaki dovođenje u zabludu ide u pakao".
Njegova Riječ: "svaka jeres" je opšte i sveobuhvatan, a oni su to znali.
Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem da pružaju javne najave ovog, će znati šta ga prenosi konotacije. On sallallaahu alejhi ve sellem je najelokventniji čovjeka, najiskrenije ljudima, ne govori osim onoga što je shvatio svoje značenje, tako da kada je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao: "Kullu bid'atin dhalalah", shvatio je ono što je rekao, razumije će ispraviti značenje, a to proizlazi iz njegovog govora, jer je on zaista iskreno svom narodu.
Ako je riječ ispunjava ova tri elementa, a to su: ponavlja sa iskrenošću, puna elokvencije i razumijevanja, onda je riječ nema osim značenje sadrži konotaciju.
S općim izjave gore, da li je istina da jeres može se podijeliti na tri dijela, ili pet dijelova?
Apsolutno nije istina. Mišljenju nekih učenjaka koji kažu da postoji HASANAH jeres, mišljenje ne može biti odvojen od dvije stvari.
Prvo: mogućnost isključujući jeres ali on smatra jeres.
Drugo: mogućnost uključivanja jeres, što naravno sayyi'ah (loše), ali on nije znao ružnoću.
Dakle, svaki slučaj se smatra jeres HASANAH, onda je odgovor na taj način ranije.
Prema tome, nema više put za stručnjake da naprave nešto za jeres jeres kao jeres ih HASANAH, jer već imamo moćno oružje Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, i to:
وكل بدعة ضلا
"Svaka inovacija je dovođenje u zabludu"
Oružje nije napravljena u bilo tvornici, već dolazi od Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, i napravio tako savršeno. Dakle, ko god drži to oružje ne može se protivi bilo koga sa jeres koja kaže kako HASANAH, dok je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je izjavio: "Svaka inovacija je dovođenje u zabludu".
NEKE Pitanja i odgovori
Može postojati između čitaoca koji pita: Kako mislite o riječima Omera hadis nakon što je naredio da Ubay ibn Ka'b i Tamim Ad-Od toga mengimami ljudi u ramazanu. Kada se da pastvi su prikupljeni sa svojim sveštenicima, on je rekao: "Ovo je najbolji za jeres .... itd".
On je odgovorio.
Prvo: da niko od nas može se protive Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, iako je riječ o Ebu Bekr, Omer, Osman, Alija, ili s bilo kim, osim svoje riječi. Jer Allah Uzvišeni kaže:
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
"Onda neka one koji krše naredbu (Poslanika) strah će biti prepisan klevetu ili prepisani bolne muke". [An-Nuur: 63].
Imam Ahmad bin Hanbel je rekao: "Znaš li, što je kleveta ?. klevete, naime Shirk Možda, ako je odbacio većinu Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem bi se dogodilo da mu zabluda, to će na kraju nestati.".
Ibn 'Abbaas anhu, rekao je: ". Gotovo Naravno bacili kamenje s neba sam rekao: Resulullah sallallaahu alejhi ve sellem je rekao, ali se protive riječi Ebu Bekr i Omer."
Drugo: Vjerujemo da je Omer radi 'anhu uključuju ljude koji imaju veliko poštovanje za riječ Allah i Njegov Poslanik sallallaahu riječ alejhi ve sellem. Beliaupun poznat kao čovjek koji je utemeljen na odredbama Allaha, pa se nemojte iznenaditi ako je dobio svoj nadimak kao osoba koja uvijek drže da kalamullah. I priče žena koji su se usudili da pobije njegove izjave o ograničavanju Mahr (miraz) na riječi Božje, što znači: "... ti dali jedan od njih je blago koje mnogi ..." [1] nije tajna za javnost, tako da ne staviti ograničenja miraz.
Iako je ova priča treba da bude istražena više o keshahihahnya, ali cilj da objasni da Umar je čovjek uvijek utemeljen na odredbama Allaha, ne da ih rješava.
Prema tome, ne vrijedi kada je Omer radi 'anhu protiv proroka Muhameda sallallaahu alejhi ve sellem i rekao o inovacijama: "Ovo je najbolji jeresi", jeres kada uključene u kategoriji riječi proroka sallallaahu' alejhi ve sellem: "Svaki inovacija je dovođenje u zabludu".
Ali jeres je rekao Omer, treba postaviti kao jeres koja nije uključena u riječima proroka sallallaahu alejhi ve sellem je. Poenta: je okupljanje ljudi koji žele da vrše obrezivanja u noći molitvu Ramazana sa sveštenikom, gdje je prethodno su radili na svoju ruku.
Dok je obrezivanje molitva sama po sebi nema osnova Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, kao što je navedeno od strane Sayyida Aisha radi 'anha, rekao je: "Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem nikada nije učinio Qiyamul Lail (zajedno sa drugovima), tri noći za redom, onda je menghentikannnya na četvrtom noći, i rekao:
((إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها))
"Bojim se da će, ako se molitve Propisuje vam se, sedanghkan niste u mogućnosti da ga izvrši". [History of Hadis Al-Buhari i muslimanska].
Tako Qiyamul Lail (noći molitvu) u ramazanu sa kongregacije uključena Sunnetu Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem. Ali jeres Omer radi anhu tzv od strane obzir da je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem, nakon stop na četvrtom noći, među ljudima koji su to na svoju ruku, neko mora to učiniti u kongregaciji sa publikom. Konačno Amirul Mumineen Omer radi 'anhu po njegovom mišljenju pravo da ih pokupite s sveštenik. Zatim radnje koje preduzima Omer je pozvan jeres, u odnosu na ono što je učinjeno od strane onih pred njim. Ali u stvari nije jeres, jer je od strane Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem.
Uz ovo objašnjenje, nema nikakvog razloga za stručnjake da proglasi čin jeres jeres kao jeres ih HASANAH.
Može postojati među čitaocima, koji je pitao: Postoje stvari koje nikada nisu uradili u vrijeme Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, ali je dobro primljeno i praktikovali muslimani, kao što su; Škola, pripremu knjige, i tako dalje. Nove stvari kao što je ovaj ocijenio kao dobri muslimani, uvježbavali i smatra se dobrim djelima. Dakle, kako ovo, što je gotovo konsenzus muslimana, u kombinaciji sa proroka sallallaahu alejhi ve sellem: "Svaki inovacija je dovođenje u zabludu?".
Odgovor: Mi kažemo da ovakve stvari, u stvari, nije jeres, već kao sredstvo za obavljanje naloga, a sredstva se razlikuju prema mjestu i vremenu. Kao što je spomenuto u Siwak: "znači suditi u skladu sa svojim svrhu". Sredstva za izvršenje naloga, zakon je naredio; sredstva za ponašanje koje nije naredio, zakon nije zapovjedio; kao sredstvo za nezakonite radnje, zakon je nezakonito. U tom smislu, uslugu ako se koristi kao sredstvo za zlo, će se promijeniti zakon biti loša stvar i zla.
Riječ Allah šanuhu.
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
"I ne psujem bogove kojima su obožavali mimo Allaha, jer će biti proklet od Allaha bez znanja šire". [Al-An'am: 108].
Iako bogovi ogovarati onima koji su mušrici, kao i pravo akcija u mjestu. Umjesto toga, mejelek nipodaštavajuće Lord of the Alamein je čin zla i izvan mjesta. Međutim, zbog toga što su akcije i ogovarati bogova proklinje mušrici zato što će psovati Allaha, onda takve radnje su zabranjeni.
Namjerno smo citirao ovaj stih, jer je to teorem koji pokazuje da su sredstva sudi prema svojoj svrsi. Njihove škole, rad nauke i pripreme knjiga i drugih novina, i iako ne postoji ništa kao što je bio u danima Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, ali ne i odredište, već sredstvo. Dok su sredstva sudi prema svojoj svrsi. Dakle, ako netko izgradi školu za potrebe nastave nauka je nelegitimna, a zatim izgradnja zakona je nezakonito. Nasuprot tome, ako se ciljevi za nastavu nauke syar'i, a zatim je naredio njegovu izgradnju.
Ako tu je i pitanje: Kako se vaš odgovor na Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem.
((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))
"Ko je počeo dajući primjere dobre u islamu onda je dobio nagradu za svoja djela i nagraditi one koji prate (imitirati) je djelo ..".
"Sanna" ovdje znači: da ili drži.
Odgovor:
Da je osoba dostavljanja govor je bio taj koji je rekao i: "Svaka inovacija je dovođenje u zabludu". da je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem. I on ne može biti riječi kao iskren i osoba od poverenja postoje u sukobu međusobno, kao riječ Božju i bez sukobljenih. Ako neko misli tako, onda neka ga ponovno ispitati. Pretpostavka je vjerojatno zato što nije u stanju ili zbog nedostatka želea. A sve zajedno neće biti kontradikcija u reč Allah ili riječi proroka sallallaahu alejhi ve sellem.
Odavde, podrazumijeva se da je značenje "Sanna" je: izvršiti (radim), ne znači da odluka (čekanje) je sunnet. Tako da je značenje riječi njegove: "Čovjek Sanna fil Islaami Sunnatan Hasanan", i to: "Ko implementirati dobro Sunna", ne čini ili držati, jer takva je zabranjeno. na osnovu riječi njegove: "Kullu bid'atin dhalaalah".
UVJETI POPUNJAVA molitvom
Imajte na umu da mutaba'ah (slijediti Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem) da ne može postići osim ako Charity se poduzeti u skladu sa šerijatski u šest slučajeva.
Prvi. Zato.
Ako neko radi na obožavanje Bogu jer to nije disyari'atkan, onda je obožavanje bid'ah, a nije prihvaćen (odbijena). Primjer: Postoje ljudi koji rade molitve noću tahajud dvadeset i sedam mjeseci Rajab, pod izgovorom da je te noći bio u noći Mi'raj Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem (podignut na nebo). Salah tahajud je obožavanje, već zato što je povezana sa uzrok postaje jeres. Zbog obožavanja bio je zasnovan na razloga koji nisu definirani u šerijatu. Ovaj zahtjev -To: obožavanja mora biti u skladu sa šerijatski u uzrok - je važno, jer da bi znao neku vrstu dobrotvorne organizacije koja se smatraju uključuju Sunneta, ali zapravo je jeres.
Drugo. Tipa.
Značenje: obožavanja mora biti u skladu sa šerijatski u svojoj vrsti. Ako ne, onda to nije prihvatljivo. Primjer: Konj klanja za žrtvu je nevažeći jer krši odredbe šerijatu u te vrste. Koji se mogu koristiti kao žrtvu, naime deve, krave i koze.
Treće. Nivoa (Brojevi).
Ako neko dodaje broj rak'ah molitvu, za koje je rekao da je naredio, onda je molitva jeres, a nije prihvatljivo, jer nije u skladu sa odredbama šerijatu broja brojeva rakaatnya. Dakle, ako postoje ljudi mole pet rak'ahs Zhuhur, na primjer, onda njegova molitva nije važeći.
Četvrti. Kaifiyah (Kako).
Ako neko abdesta putem pranje ruke i lice, to nije legitimno wudhunya jer nije u skladu sa šerijatskog propisan način.
Peti. Vremena.
Ako postoje ljudi koji zaklanih žrtvenu životinja na prvi dan zul Hijjah, to nije legitimno, jer vrijeme ne nosi ga prema islamskim učenjima.
Čuo sam da postoje ljudi bertaqarrub Allahu u ramazanu od klanje koza. Dobrotvorne organizacije kao što je to jeres, jer bez žrtvovanja ima za cilj da bertaqarrub Bogu osim kao žrtvu, hodočašća i akikah kazne. Klanja u mjesecu ramazanu sa i'tikad nagrađeni za takve žrtve što je Kurban Bajrama je jeres. Ako samo klanja da jedu meso, ok.
Šesti. The Place.
Pretpostavimo da postoje ljudi na mjestima osim džamija beri'tikaf, to nije legitimno i'tikafnya. Za i'tikaf mjesto samo u džamiji. Slično tome, pretpostavljam da je bila žena da beri'tikaf u mushalla kod kuće, to nije legitimno i'tikafnya, jer mjesta ne u skladu sa odredbama šerijatu Drugi primjer: Osoba koja se radi Tawaf izvan Haram džamija na osnovu toga u u već pretrpani, tahawafnya nevažeća, jer je mesto je u Domu rade Tawaf, kao Allah Uzvišeni,
وطهر بيتي للطائفين
"I posvećujem Moja kuća je za ljude koji thawaf". [Al-Hajj: 26].
Zaključak iz prethodnog objašnjenja, koja ne uključuje obožavanje dobrotvorne pobožna osoba, osim ukoliko ispunjava dva uslova, i to:
Prvi. Iskren
Drugo. Mutaba'ah.
I Mutaba'ah neće biti postignut ukoliko šest slučajeva koji su ranije opisani način.
ZATVARANJE
Pisac savjetovao one zakačiti za jeres suđenja, koje mogu imati dobar razlog i želi dobrote, ako zaista želite dobrobit -demi Allaha, ne postoji bolji način od načina anhum selefa (prethodnika generacije) radi '.
Biti čvrsti stisak Sunnah Apostola sallallaahu alejhi ve sellem, pratiti trag pobožne selefa, i vidjeti ako to će vas boli.?
A mi kažemo, za sigurno da ćete dobiti većina ljudi koji vole da rade na jeres je nerado i lijeni da rade stvari koje su jasno instrukcije i disunnahkan. Ako su završili jeres, oni bi se suoče sa Sunneta koji je uspostavljen sa smislom engggan i lijeni. Sve je uticaj jeres protiv srca.
Jeres, veliki utjecaj na jetru i vrlo je opasna za vjeru. Nema jeres u vjeru Allaha, ali imaju i uklanja iz Sunneta jednak ili veći od njega, kao što je izraženo od strane selefa naučnika.
Međutim, ako osoba osjeća da je on sljedbenik, a ne tvorac šerijata, to će se postići to savršenstvo straha, podnošenje, poslušnost i obožavanje na Lord of the savršenstva alamien i Ittiba '(participacija) na Imamul Muttaqin, Sayyidu Mursalin, proroka Muhameda sallallaahu' alejhi ve sellem.
Autor je rekao braće muslimana koji smatraju ili dio jeres, koja zadovoljan i sa suštinom, astme i prirodu Boga, ili su zadovoljni sa ličnim i veličanje Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, neka se boje Allaha i izbjeći takve stvari. Beramalllah sa iskrenošću i na osnovu sunneta, ne mozemo izbjeci i jeres; prema onome što Bog odobrava, a ne ono što ti se sviđa đavo. I neka obrati pažnju na ono što se može postići njihova srca, u obliku spasenja, života, mir, sreću i veliku nur.
Allah bi nas kao Cicerone koji solidno puca instrukcije i lideri koji donose dobro, boriti naša srca sa verom i nauke, što nauke da imamo blagoslov, a ne katastrofa. Kao i Allah nas odvesti na put sluge Njegove koji vjeruju, čine nas uključujući i Saints njegove Ward i njegova grupa su sreće.
Molitve i čestitke može ostati dodijeljen Poslanika Boga smo, Muhammed, svojoj porodici i njegovi drugovi.
[Kopiran iz knjige Al-Ibdaa 'fi Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa wa', izdanje Indonezije Savršenstvo islama i Opasnost od Bid'ah, Šejh Muhammed bin radova Al-'Utsaimin Sholeh, Masykur MZ Ahmad prevoditelj, izdavač Minhajus Sunnet Foundation, Bogor - jabar]
No comments:
Post a Comment