(Phần 348), Depok, Tây Java, Indonnesia, 17 Tháng tám 2015, 13:54 pm).
Một trong những lý do cản trở con người (adam con) nhập Paradise, là khi người đàn ông đã chết vẫn bị mắc kẹt trong nợ nần, trả nó đi ngay lập tức trừ khi những người thừa kế hoặc các chủ nợ đã tha thứ (nguyện tha thứ cho toàn bộ con nợ nợ.
Nếu bất kỳ người đàn ông tội lỗi thậm chí là cao và to như bầu trời và trái đất, nếu anh ta ăn năn (đức tin và xin lỗi Chúa / Astaghfirullah Allazim), sau đó tất cả tội lỗi sẽ được tha thứ, ngoại trừ tội lỗi trốn tránh (liên kết đối tác với Thiên Chúa), nhưng tội lỗi trốn tránh nếu anh ta ăn năn (đức tin) trong Thiên Chúa và bắt đầu liên tục chạy những trụ cột của Hồi giáo, thờ thần tượng sẽ bị xóa.
Giàu nghĩa vụ Hồi giáo là để giúp anh trai của mình để mengikhlaskan (giải phóng) các món nợ của anh trai.
Thưởng cho những người cung cấp cho các khoản nợ cho anh trai mình những rắc rối, sau đó phần thưởng sẽ tiếp tục chảy cho đến khi các khoản nợ được thanh toán, và phần thưởng lớn hơn nhiều khi các chủ nợ mengikhlaskan nợ itu.Masalah giải phóng nợ của mình là khá quan trọng, bởi vì những vấn đề này trở thành một rào cản con người đi đến thiên đàng.
Cho đến khi nào thì những lời cầu nguyện của các tiên tri Muhammad (menyolatkan) xác chết, cầu nguyện khác yêu cầu người tham gia cho dù người đã chết vẫn có nợ, bởi vì có một sự công nhận của các bạn rằng những người đã chết vẫn còn bị mắc kẹt trong nợ nần, sau đó các Tiên Tri Muhammad không muốn xác chết menyolatkan, sau khi có những người bạn có thể trả hết nợ những người đã khuất, thì sẵn sàng cơ quan mới menyolatkan Prophet.
Một trong những chìa khóa để chúng ta tránh nợ, là chúng ta sống một đơn giản (không vượt quá mức lương / hoặc thu nhập của chúng tôi.
Chúng tôi cũng tránh nợ chứa RIBA (lãi / suất) vì cho vay nặng lãi cấm Allah (Qur'an và Sunnah / Hadith), thậm chí còn tốn cho vay nặng lãi tiền tương đương bậy bạ với 36 người tội hadith đề cập đến.
Tránh vay chứa cho vay nặng lãi, hoặc từ một ngân hàng, thẻ tín dụng hoặc trên mỗi con rối (người).
Nhiều cầu nguyện lúc cầu nguyện để chúng ta thoát khỏi nợ nần.
Tiên Tri Muhammad mình trong suốt cuộc đời của ông luôn luôn cầu nguyện với Thiên Chúa để được miễn nợ và lòng của nghèo đói.
Tiên Tri Muhammad (không thể sai lầm / bảo vệ Thiên Chúa khỏi tội lỗi) luôn luôn cầu xin Thiên Chúa toàn năng và toàn người chăm nuôi dưỡng phong phú, do đó, ông đã được phát hành từ các khoản nợ, và của sự hẹp hòi của nuôi sống (nghèo), hãy để một mình chúng ta thường Servant con người của Thiên Chúa đang sống luôn phạm tội ,
Bởi vì các tiên tri nói mỗi con người phải có phạm tội, và Thiên Chúa sẽ tha thứ tất cả các tội lỗi một tôi tớ vai nếu anh ta ăn năn (đức tin và yêu cầu Thượng Đế tha thứ), trừ nợ nên ông hay người thừa kế) ai nên trả tiền cho nó.
Tử đạo Không Xoá bỏ quyền Bani Adam, nhưng Đức Chúa Trời Loại bỏ quyền Ta'la
Làm thế nào để hadith quy tụ giữa hai:
1. Từ Amr bin Ash ai đó làm cho thực anhu Prophet sallallahu alaihi wa sallam nói, "Những người chết một người tử vì đạo tha thứ hết mọi tội lỗi trừ nợ."
2. Từ Umar bin Khttab radhialahu anhu cho biết, "Khi Khaibar, một nhóm đồng hành của các tiên tri sallallahu alaihi wa sallam đối mặt và nói," Vì vậy, và vì vậy người tử vì đạo, tử đạo như vậy và như vậy. Vì vậy, các sallallahu'alaihi Prophet wa sallam nói, "Không, thực sự tôi thấy anh ta trong địa ngục vì những khăn choàng (Burdah) hoặc bao che cho quần áo để che giấu." Sau đó, ông nói với tôi, "O Ibn Khattab, đứng, và kêu gọi người dân thực sự làm không sẽ bước vào thiên đường trừ các tín đồ. "Vì vậy, tôi đứng dậy và kêu gọi người dân.
Các hadith đầu tiên xác nhận rằng tội lỗi của các vị tử đạo đã chết tha trừ nợ. Trong khi đó, trong hadith thứ hai khẳng định, rằng những người tử vì đạo không tha thứ vì nàng đã giấu ghanimah. Đừng giấu tội lỗi nhưng ghanimah bao gồm cả nợ. Sau đó, nó nên được tha thứ theo hadith đầu tiên. Giải thích vui lòng.
Cảm ơn Chúa
Đầu tiên:
Thuật lại của người Hồi giáo, năm 1886, từ Abdullah bin bin Amr Ash quả thật Tiên Tri sallallahu alaihi wa sallam nói,
يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين
"Những người chết một người tử vì đạo tha thứ hết mọi tội lỗi trừ nợ."
Thuật lại của người Hồi giáo, (114) từ Ibn 'Umar ibn Abbas nói Khottab cho tôi nói,
لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلا, إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون!) قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "
"Khi Khoibar thời chiến, một nhóm đồng hành của sallallahu'alaihi Prophet wa salllah đối mặt và nói," Vì vậy, và vì vậy người tử vì đạo, tử đạo như vậy và như vậy. "Sau đó, họ đi qua một người nào đó (người đã bị giết chết), sau đó họ nói 'Anh chàng này Shaheed." Vì vậy, các Tiên Tri sallallahu alaihi wa sallam nói, "Không, thực sự tôi thấy anh ta trong địa ngục vì những khăn choàng (Burdah) hoặc bao che cho quần áo để che giấu." Sau đó, Tiên Tri sallallahu alaihi wa sallam nói, "O Ibn Khattab! Nhận ra, và để truyền đạt cho người mà không được lên thiên đàng, ngoại trừ các tín hữu. Vì vậy, tôi đi ra và gọi, "Biết rằng không có gì làm cho thiên trừ các tín hữu."
Hai hadith đích thực kể của người Hồi giáo trong Saheeh rahimahullah mình. Không có mâu thuẫn trong cả Alhamdulillah. Các hadith đầu tiên cho thấy rằng các vị tử đạo đã chết tha thứ hết mọi tội lỗi được thực hiện giữa anh ta và Chúa của mình trừ nợ. Vì vậy, ông đã không diampuninya. Bởi vì nó phụ thuộc vào các công việc liên con người. Sau đó, quyền Bani Adam không thể được tha thứ bởi vì đạo.
Imam An-Nawawi rahimahullah cho biết, "The Prophet sallallahu alaihi wa sallam (Ngoại trừ nợ), trong đó có một cảnh báo cho tất cả các quyền lợi của Bani Adam. Đó là cuộc thánh chiến và tử đạo và cách nhau từ hai thực hành tử tế không thể loại bỏ quyền của Bani Adam. Nhưng có thể loại bỏ quyền của Allah Ta'ala. "Sharh Hồi giáo, 13/29.
Al-Hajar Haafiz Ibn rahimahullah nói, "Đối với các hadith xác thực khác, mà cuộc tử đạo rằng trừ khi các khoản nợ được tha thứ mọi tội lỗi của mình. Đó là bài học mà cuộc tử đạo đã không thể loại bỏ các quyền của người dân. Trong khi các quyền của người dân về anh, đã không ngăn được nhận độ syahadah / người tử vì đạo. Không có ý nghĩa của Tuyên bố nhưng mà Thiên Chúa ban cho những ai nhận được Tuyên bố với một phần thưởng đặc biệt. Vinh danh với vinh quang của sự dư thừa. Thật vậy, trong một hadith đã được giải thích rằng Thiên Chúa tha thứ (tội lỗi), trừ khi có một cái móc (nhân quyền). Nếu các vị tử đạo mà có những hành động đạo đức, và syahadah thể xóa bỏ ác ngoài các hook (bên phải). Sau đó, việc công bình sẽ có lợi về trọng lượng (loại bỏ) cắm (bên phải). Vì vậy mà mức độ shahadah sẽ vẫn còn (mua lại) hoàn hảo. Nếu bạn không có một hành động đạo đức, sau đó nó phụ thuộc (quyết định của Allah). Wallahu'alam. "Fath Bari, 10/193.
Tourbasyti cho biết, "Mục đích của nợ ở đây có liên quan đến người phụ thuộc của các quyền của người Hồi giáo. Bởi vì những người mắc nợ nó không mang tên các mối đe dọa và nhu cầu hơn so với những người làm điều ác, những người giữ tài sản của người khác, những người phản bội và ăn cắp. "Tuhfatul Ahwadzi, 5/302, với các sửa đổi nhỏ.
Thứ hai,
Adam Ghanimah bao gồm cả quyền của trẻ em, bao gồm cả các quyền của trẻ em thậm chí anh còn adam rất lớn, vì liên quan đến tài sản chung. Al-Hijawi trong Az-ZAD, p. 97 nói, "Ghanimah thu được bằng cách kiểm soát lãnh thổ của chiến tranh (Darul Harbi). Ông là một trong những người đã chiến đấu trong quân đội. Dành một phần năm, sau đó phần còn lại, người đi bộ là một phần, cưỡi ngựa ba phần: một phần cho anh ta và hai bộ phận của con ngựa. Toàn bộ quân bao gồm như là binh sĩ để có được ghanimah. "
Ghulul là trộm cắp ghanimah trước khi chia tay. Imam Nawawi rahimahullah nói, "(Al-Ghulul) phản bội, nhà của ông là hành vi trộm cắp của các chiến lợi phẩm (ghanimah) trước khi chia tay." Vì vậy, syahadah không thể loại bỏ ghulul, vì syahadah không thể loại bỏ quyền adam trẻ em, vì (mô tả) là ,
Các cụm từ hay hỏi 'Đỗ ghulul là tội lỗi ngoài các khoản nợ? "Sau đó nói," là một tội lỗi Ghulul liên quan đến quyền trẻ em adam. Mục đích của các khoản nợ trong hadith này là quyền con người, chỉ cần nợ không đặc biệt. Một số học giả cho rằng ngăn chặn tình trạng ghulul tử đạo cao nhất cho những người ăn cắp ghanimah khiến ông không thích hợp cho sự tha thứ cho tất cả tội lỗi, mặc dù nó không ngăn cản ông nhận được tử đạo cơ bản và các nhân đức. Imam An-Nawawi rahimahullah nói, "Ghulul có thể cản trở tình trạng tử đạo chung của thủ phạm nếu ông đã bị giết chết."
Al-Qori rahimahullah cho biết, "Trong các hadith có sự thảo luận, rằng không có đề xuất trong hadith này mà phủ nhận tình trạng của tử đạo. Làm thế nào không, anh đã bị giết trong cách của Allah (sabilillah) và bảo vệ các Prophet sallallahu alaihi wa sallam. Đồng thuận là không cần thiết dưới (sự đồng thuận của các học giả), mà các vị tử đạo không nên có tội lỗi hay nợ. "Mirqotul Mafatih, 6/2583.
Có thể nói cũng ghulul gây cản trở các liệt sĩ đạt được mức độ cao nhất của Tuyên bố, để tất cả những tội lỗi được loại bỏ, mặc dù ông đã không có được tử đạo terhalan trạng thái cơ bản và các nhân đức. Ngoài ra, xin vui lòng đọc các lời giải thích rằng nó không nên đánh giá thấp vấn đề nợ trong câu trả lời cho câu hỏi không có. 144 635.
GROUP QUYỀN NHẬN Zakat
Qua
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Allah nói:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Zakat-khất thực tế, nó chỉ là cho người nghèo, người nghèo, cán bộ quản trị viên zakat, sự chuyển đổi Hồi giáo đã thuyết phục anh ta, cho (giải thoát) nô lệ, những người mắc nợ, của con đường của Allah, và những người đang trong cuộc hành trình, như một cái gì đó cần cung của Thiên Chúa. Và Allah là Knowing, Wise "[At-Tawbah: 60].
Ibn Kathir rahimahullah nói khi giải thích câu này (II / 364), "Khi đề cập đến Allah kẻ giả từ chối và pencelaannya cho Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam trong việc phân phối các vấn đề bố thí. Ông cũng giải thích rằng đó xác định sự phân chia, giải thích pháp luật và giải quyết vấn đề này là chính Thiên Chúa. Ông không đại diện cho bộ phận một, sau đó ông được Sadaqah là chia phe phái đã đề cập trong đoạn văn trên. "
Được chia điểm bắt buộc Zakat Harta Để Tất cả GolonganTersebut?
Ibn Kathir rahimahullah nói, "Các học giả không đồng ý về tám nhóm có đủ điều kiện để nhận được zakat, zakat có nghĩa vụ giao tài sản cho bất kỳ nhóm hoặc có thể đưa đến các nhóm đa được phép cho kepadannya? Trong số này có hai luồng ý kiến:
Đầu tiên: bắt buộc để nó lên cho tất cả các nhóm và đây là ý kiến của Imam Shafi'i, hội chúng của các học giả.
Thứ hai: Có phải cung cấp cho tất cả các lớp học, thậm chí có thể chia sẻ chúng với chỉ một lớp và nộp tất cả các Zakat để họ mặc dù có những nhóm khác. Và đây là ý kiến của Imam Malik và một số các Salaf và Khalaf, trong đó 'Umar, Hudhayfah, Ibn' Abbas, Abul 'Aliyah, Sa'id bin Zubair và Maimon bin Mihran. Ibn Jarir nói, 'Đó là ý kiến của hầu hết các nhà khoa học. "Dựa trên quan điểm này, mục đích của việc đề cập đến các lớp học đã đề cập trong đoạn này là để giải thích về các lớp học có đủ điều kiện để nhận được zakat không phải là để giải thích nghĩa vụ để chia sẻ với tất cả các nhóm."
Ibn Kathir rahimahullah trở lại nói, "Chúng tôi sẽ đề cập đến một số các hadith liên quan đến tám nhóm:
1. Đầu tiên: dân Fakir
Nó đã được kể lại từ Ibn 'Amr radi anhuma, ông nói rằng Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam đã nói:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.
"Zakat không kosher được trao cho những người giàu có và những người có quyền lực để làm việc." [1]
Từ 'Ubaidullah ibn' Adi ibn al-khiyar rằng có hai người đã nói với ông rằng họ đã phải đối mặt với các Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam để xin bố thí cho anh ta. Sau đó, anh nhìn họ và ông thấy họ vẫn còn mạnh mẽ, và sau đó ông nói:
إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.
"Nếu bạn muốn, tôi sẽ cung cấp cho bạn bố thí, nhưng không có tổ chức từ thiện cho những người giàu có, và họ vẫn còn đủ mạnh để làm việc." [2]
Thứ hai 2.: Người nghèo
Từ Abu Hurayrah radi anhu, mà các tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam đã nói:
ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس, فترده اللقمة واللقمتان, والتمرة والتمرتان, قالوا فما المسكين يا رسول الله? قال: الذي لايجد غنى يغنيه, ولا يفطن له فيتصدق عليه, ولا يسأل الناس.
"Nó không phải là bao gồm cả những người nghèo trên toàn cầu xin người đàn ông, và sau đó chỉ với một miếng hoặc hai hối lộ của thực phẩm và một hoặc hai ngày ông trở về nhà." Các đồng hành hỏi, "Sau đó, người được cho là người nghèo, Messenger của Allah? "Ông trả lời," Những người nghèo là những người không có một cái gì đó mà có thể đáp ứng nhu cầu của họ. Nhưng không ai biết tình hình để bất cứ ai muốn để cho anh ta bố thí và anh ta đã không cầu xin cho con người. "[3]
3. Thứ ba: Amil Zakat
Họ là những cán bộ thu thập và tổ chức từ thiện thú vị, họ có quyền được nhận số tiền Zakat như một phần thưởng cho công việc của họ và họ không nên bao gồm gia đình của Thiên sứ sallallaahu alaihi wa sallam Cấm ăn khất thực, như thuật lại trong Hồi giáo Shahiih của 'Abdul Muttalib bin Rabi'a ibn al-Harith, rằng ông và al-Fadl ibn al-'Abbas đi cho Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam hỏi rằng cả hai đều phục vụ như Amil zakat, Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam nói:
إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد, إنما هي أوساخ الناس.
"Chắc chắn từ thiện là không hợp pháp cho Muhammad và gia đình của Muhammad, vì anh thực sự là chất thải của con người." [4]
4. Thứ tư: Muallaf (dân làm mềm lòng của mình)
Họ đang có một số loại. Có được Zakat để họ chuyển sang đạo Hồi, như Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam đã cung cấp Safwan bin Umayya báu vật của các chiến lợi phẩm của Hunain chiến tranh, và ông đã chiến đấu trong tình trạng vẫn còn thờ thần tượng, ông nhớ lại, "Thiên sứ sallallaahu alaihi wa sallam không dừng lại -hentinya đã cho tôi những chiến lợi phẩm cho đến khi cuối cùng anh đã trở thành một người đàn ông tôi yêu thương nhất, nhưng trước đó ông là người tôi ghét nhất. "[5]
Và trong số đó đã cố tình đưa ra Zakat để họ có được tốt hơn và trái tim mạnh mẽ đã trở thành người Hồi giáo trong đạo Hồi, như đã được thực hiện bởi các tiên tri sallallaahu alaihi wa Salla khi Hunain chiến tranh, ông đã cho một trăm con lạc đà cho một nhóm các nhà lãnh đạo của ATH-Thulaqa ' (không tin của Quraysh đã không đấu tranh tại thời điểm các cuộc chinh phục của Makkah), convenie-dian ông nói:
إني لأعطي الرجل, وغيره أحب إلي منه, خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.
'Tôi cung cấp cho (tài sản) để một người nào đó, trong khi những người khác nhiều hơn tôi yêu chúng, tôi chỉ sợ Thiên Chúa sẽ đặt nó ở dưới địa ngục. "[6]
Trong tro Shahiihain kể từ Abu Sa'eed, rằng 'Ali bàn giao cho Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam vàng thỏi thô từ Yemen, sau đó ông phân phát cho bốn người, al-Aqra' ibn Habis, 'Uyainah bin Badar,' Alqamah bin 'Ulatsah và Zaid al-Khair, sau đó, ông nói, "Tôi muốn làm mềm trái tim của họ." [7]
Trong số đó đã được đưa ra zakat với ý định rằng những người như họ đi trong đạo Hồi. Cũng có được cho Zakat để sau này có thể thu thập Zakat từ những người sau đó hoặc để ngăn chặn các mối nguy hiểm của một số các quốc gia chống lại người Hồi giáo.
Allahu biết tốt nhất.
Cho dù Zakat được trao cho những người làm mềm lòng của mình sau khi Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam chết?
Ibn Kathir rahimahullah cho biết, "Trong vấn đề này xảy ra bất đồng quan điểm:
Nó đã được kể lại từ 'Umar,' Amir, sya'bi và một số học giả khác, rằng họ không được Zakat sau khi Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam chết, bởi vì Hồi giáo và người Hồi giáo đã chiến thắng và họ đã làm chủ một vài quốc gia, và đã được chinh phục cho họ rất nhiều người.
Và ý kiến khác nói rằng họ vẫn còn đủ điều kiện để nhận được zakat, vì Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam vẫn cho zakat của họ sau khi chinh phục Makkah và Hawazin. Và trường hợp đôi khi cần thiết để Zakat được trao cho họ. "
5. Thứ năm: Slaves
Nó đã được kể lại từ al-Hasan al-Basri, Muqatil ibn Hayyan, 'Umar ibn' Abd al 'Aziz, Sa'id bin Jubair, an-Nakha'i, az-Zuhri và Ibn Zaid họ tìm thấy các nô lệ có nghĩa là al-Mukatab (những người nô lệ đã ký một thỏa thuận với các chủ để trả một khoản tiền như tiền chuộc cho ông). Nó cũng được thuật lại từ Abu Musa al-'Asyari. Và đây là ý kiến của Imam Shafi'i cũng al-Laitsi. Nói Ibn 'Abbas và al-Hasan, "Không có lý do tại sao Zakat mà sẽ phục vụ như là một khoản tiền chuộc để giải phóng nô lệ." Và đây là madhhab Ahmad, Malik và Ishaq. Nó có nghĩa là bố thí cho người nô lệ là tổng quát hơn hơn là chỉ giải phóng al-Mukatab hoặc mua một nô lệ, sau đó đưa cho anh tự do của mình. A nhiều hadiths tuyệt vời mà giải thích về các phần thưởng cho những người giải phóng nô lệ. Và Allah sẽ giải thoát khỏi ngọn lửa của địa ngục tay chân của những người nô lệ tự do như một phần thưởng của tay chân của mình nô lệ merdekakan, cho đến bộ phận sinh dục với mu [8]. Đây là tất cả vì một trả lời từ một thực tế se-phù hợp với các loại thực hành:
وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.
"Và nó không phải bạn được thưởng trừ theo thực tế bạn đang làm."
6. Thứ sáu: người Ai Nợ
Chúng tồn tại nhiều loại, có những người khác, những người phải chịu các khoản nợ và có cho đến thời điểm thanh toán khi ông sử dụng tiền của mình để trả nó đi để tiền của mình chạy ra ngoài, không có khả năng trả nợ của họ, có những người thua cuộc vì không vâng phục được thực hiện sau đó ông đã ăn năn, đây là những gì họ được quyền nhận zakat ,
Dự luật trong vấn đề này là các hadeeth Qabishah Mukhariq bin al-Hilali, ông nói, "Tôi về các khoản nợ của người khác, sau đó tôi đã đi đến Prophet sallallaahu alaihi wa sallam để yêu cầu giúp đỡ của ông, ông nói," Đợi đã, nếu có zakat chúng tôi nhận được ., chúng tôi sẽ cung cấp cho bạn "Sau đó, ông cho biết:
يا قبيصة, إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة, فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.
"O Qabishah, thực sự xin ăn không được phép trừ một trong ba người, cụ thể là những người phải chịu các khoản nợ của người khác, sau đó anh ta có thể cầu xin cho đến khi anh trả nó đi, và sau đó ông dừng lại để cầu xin, bất hạnh xảy đến người dành sự giàu có của mình , anh ta có thể cầu xin để được sống sót trở về hay ông nói, một cái gì đó mà có thể đáp ứng nhu cầu của họ, và những người đau khổ hãi sống đến ba người của mình những người có kiến thức (Alim) nói: "Người dùng đã bị ghi đè những đau khổ của cuộc sống." Ông nên cầu xin để được sống sót trở về hay ông nói: Cái gì mà có thể đáp ứng nhu cầu của họ. Sự bổ sung của ba nhóm, O Qabishah, nó là bất hợp pháp và những người ăn là ăn uống thực phẩm bị ô uế. '"[9]
7. Thứ bảy: Những ai chiến đấu Trong Way của Allah (FII Sabilillaah)
Họ là lực lượng chiến tranh những người không có một quyền của Baitul Mal. Đối với Imam Ahmad, Ishaq al-Hasan và nói rằng những người hành hương trong FII Sabilillaah, máy cơ sở của một hadith.
Tôi (tác giả) cho biết, "các hadith của Ibn gì họ có ý nghĩa bởi các hadith là 'Abbas, ông nói," Sứ giả của Allah sallallaahu alaihi wa sallam muốn đi cho Hajj, và có một người vợ nói với chồng: "Tôi Sertakanlah hành hương dọc theo Messenger." Người chồng trả lời: "Tôi không có tài sản mà tôi có thể sử dụng để membiayaimu Hajj." Sau đó, vợ ông nói, "Tôi có con lạc đà của bạn Hajikanlah nó." Anh ta nói, "Đó là những con lạc đà mà tôi sử dụng để chiến đấu theo cách của Allah." Sau đó, người đàn ông đã đến Prophet sallallaahu alaihi wa sallam và nói, 'O Messenger của Allah, quả thật vợ tôi chào đón bạn, và ông đã yêu cầu tôi menghajikannya với bạn, anh ấy nói,' Hajikanlah tôi chia sẻ các sallallaahu Tiên Tri alaihi wa sallam. "Sau đó, tôi trả lời:" Quả thật tôi không có tài sản sẽ sử dụng để membia-yaimu đi Hajj. "Ông nói," Sau đó hajikanlah tôi với các con lạc đà. "Tôi nói với anh ta:" Đó là những con lạc đà mà tôi sử dụng để chiến đấu theo cách của Allah. '' Sau đó, Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam nói: "Chắc chắn nếu bạn menghajikan nó với lạc đà cũng được bao gồm trong FII Sabilillaah. '" [10]
8. Thứ tám: Ibnus Sabil
Ông là một người du lịch là ở một nước và không có bất cứ điều gì gì đó có thể giúp anh ta trên con đường của mình, sau đó ông được đưa ra một hương vị của Zakat có thể sử dụng bên phải để trở về nhà, mặc dù có lẽ anh đã có một kho báu nhỏ. Và luật này áp dụng đối với những người đi du lịch xa đất nước của mình và không có gì là bất cứ điều gì với anh ta, sau đó ông được đưa ra một số bảo vật của zakat có thể không đầy đủ để đi làm dự phòng. Và lập luận của họ là đoạn nói về các lớp có đủ điều kiện để nhận được zakat, cũng như những gì tự wayatkan bởi Imam Abu Dawud, Ibn Majah từ Ma'mar hadeeth của Yazid ibn Aslam từ 'Ata' ibn Yasar, từ Abu Sa'eed radi anhu, ông nói rằng Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam nói:
لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.
"Zakat là không hợp pháp cho những người giàu có nhưng năm loại, cụ thể là zakat hoặc người mua nó với tài sản hoặc người mình ai nợ hoặc những người chiến đấu theo cách của Allah hay người nghèo, người nhận của bố thí, sau đó ông trình bày cho những người giàu có." [11 ]
Nói cách thực hiện của Ibn Kathir "-. Ed.
[Sao chép từ cuốn sách của Al-Sunnah wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Tác giả Shaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Indonesia Hướng dẫn Fiqh Complete Edition, phiên dịch đội Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir đọc Nhà xuất bản, in trong tháng Ramadan 1428 - September 2007M]
[8]. Saheeh: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (không 6051.)]. Báo cáo của at-Tir-midzi từ các hadeeth Abu Hurayrah radi anhu ông nói, "Tôi đã nghe nói tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam nói:
من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.
"Những người giải phóng nô lệ người tin rằng Allah sẽ giải phóng anh ta (một chi nô lệ) của mỗi người đàn ông chân tay người đã cho anh tự do của mình từ ngọn lửa của địa ngục để vòi nước của ông với vòi nước của ông." (III / 49, no. 1541).
[9]. Saheeh: [Mukhtasar Shahiih Hồi giáo (không 568.)], Shahiih Hồi giáo (II / 722, có 1044.), Sunan Abi Dawood (V / 49, không có năm 1624.), Sunan an-Nasa-i (V / 96). Và kể từ zawil đề có người hợp lý và thông minh.
[10]. Hasan Saheeh: [Saheeh Sunan Abi Dawood (không 1753).], Sunan Abi Dawood (V / 465, có 19 740.), Mustadrak al-Hakim (I / 183), al-Bayhaqi (VI / 164).
[11]. Saheeh: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (số 725).], Sunan Abi Dawood (V / 44, không có năm 1619.), Sunan Ibni Majah (I / 590, có 1841.).
No comments:
Post a Comment