(Pjesa 336), Depok, West Java, Indonezi, 7 gusht 2015, 14:55 pm).
Çdo prind do të duan që fëmijët e tyre më vonë do të bëheshin fëmijë salehah (femër) ose devotshëm (mashkull).
Shumë prindër vënë fëmijët e tyre në shkollë, shkollë publike ose pesantren (shkolla fetare të cilët hyjnë dhe qëndrojnë në konvikt) që nga fillimi e bijtë e tyre të shkojnë në shkollë.
Me përparimet në objektet e shkollave në pronësi fetare (pesantren) sot i përkëdheluri është e pajisur edhe me një shumëllojshmëri të subjekteve të tjera nga bota e shkencës shkencore / empirike, por edhe të shkencës e fesë.
Të tilla si shkenca kompjuterike, matematikë, biologji, shkenca bujqësore, shkencë tregtisë dhe teologji, ndër të tjera, në shkencën e leximit të el-Kur'anin dhe studiuar Hadithit (Al Hikmah), si dhe të tjera shkenca të lidhura dhe të dobishme për studentët për mirësinë e tyre në lumturi dispozita dhe sigurinë e jetës në botë dhe në botën tjetër
Edhe pse jeta në botë është e shkurtër (mesatarja 60 vjet) se sa në botën e përtejme (përjetshme), por ne duhet të përgatitemi për edukimin e fëmijëve tanë në mënyrë që ata do të ofrojnë për të mirë krijesat kontibusinya të jetesës në botë. Në përputhje me kërkesat e tij dhe jetën speialisasi në botë, ka fëmijë mes nesh që aspirojnë të jetë një mjek, tregtar, arkitekt, Ustad (mësues fetar / studiues), apo profesione të tjera, për aq kohë sa ajo është profesion i justifikuar i fesë (el-Kur'an dhe Suneti / Hadith / al-urtësi).
Ajo që është e rëndësishme që të mos ne dhe fëmijët tanë të jetojnë menyianyiakan përkohshme dhe të shkurtër në botë.
Si të shkurtër të jetës në këtë botë, vetëm vetëm tani ne jemi të gëzuar një muaj mjalti me gruan e tij, tani nuk ndjehen mosha është pothuajse 60 vjeç, graying flokët i kishte bërë e bardhë, kockave filloi merapuh, agjencia filloi të rri shtrembër, filloi neveritshëm, rruga tashmë ishte përdorur rongkat apo vende rrota, ndërsa muajin e mjaltit sapo ka kaluar.
Tani, për shkak të të sëmurëve fatkeq, trupi fillon të vdekur dhe duke pritur për vdekje (mortalitetit). Mos na merrni si Perëndia përshkruhet në letrën e Wal ikindisë:
Allahu i Lartësuar thotë,
والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
"Për hir të kohës. Ja, njeriu me të vërtetë është në humbje. Përveç atyre që besuan dhe bënë vepra bamirësie Salihun dhe këshilloni njëri-tjetrin në mënyrë që të binden së vërtetës dhe që këshilluan njëri-tjetrin në mënyrë që nderi i durimit "(QS. El 'Asr).
Sure El Ikindisë është një letër në Kur'an se shumë memorizuar nga muslimanët për shkak se ajo është e shkurtër dhe memorizuar lehtë. Për fat të keq, shumë pak prej muslimanëve të cilët mund ta kuptojnë atë. Në fakt, edhe pse kjo letër është e shkurtër, por përmban një kuptim shumë të thellë. Në atë masë që Imam esh-Shafi'i rahimahullah ka thënë:
لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم
"Në qoftë se dikush mendon për këtë letër, me siguri do të ishte e mjaftueshme për ta." [Tafsir Ibn Kethiri 8/499].
Shejkh Muhamed bin Salih el Uthejmin rahimahullah ka thënë: "Ju do të thotë fjalët e Imam Shafiu është kjo letër ka qenë e mjaftueshme për njerëzit për të inkurajuar ata që të përmbahet fesë së Perëndisë me anë të besimit, bamirësie Salihut, duke predikuar për Zotin, dhe durim për këtë. Ai nuk do të thotë se njeriu është mjaft mendojë këtë letër pa praktikuar gjatë gjithë sheriatit. Për shkak se një person i arsyeshëm kur dëgjimi apo lexuar këtë letër, atëherë ai do të përpiqen për të çliruar veten nga humbjet me anë të adorning veten me katër kriteret e përmendura në këtë letër, e cila është besimi, e veprat e mira, ndërton njëri-tjetrin në mënyrë që të krijojë të vërtetën (davet) dhe reciproke këshilluar që të jenë të durueshëm "[Sherh Usul Tsalatsatul].
Besimi vendosi me Shkencë
Në këtë letër, Allahu Te'ala shpjegon se të gjithë njerëzit me të vërtetë është në humbje. Humbjet e referuara në këtë paragraf mund të jetë absolute, do të thotë një humbje në këtë botë dhe në botën tjetër, nuk do të merrni kënaqësi dhe ka të drejtë për të vënë në ferr. Kjo mund të jetë se ai vetëm pësoi një humbje prej vetëm njëra anë. Prandaj, në këtë letër, All-llahu me siguri përgjithësoj se humbjet do të jetë me përvojë nga njerëzit, përveç atyre që kanë katër kritere në letrën [Taisiir Karimir Rohmaan gjërave. 934].
Kriteri i parë, domethënë besimi në Zot. Dhe ky besim nuk do të realizohet pa shkencë, sepse besimi është degë e shkencës dhe besimit nuk do të jenë të përsosur në qoftë se pa shkencë. Shkenca në fjalë është syar'i shkencë (teologji). Një mysliman i detyrueshëm (farz 'ajn) për të studiuar çdo shkencë që është e nevojshme nga një mukallaf në çështjet fetare, siç janë parimet e besimit Sheriati-Sheriati dhe islamit, njohuria për gjërat që ai do të qëndrojë larg nga gjëra të tilla janë të ndaluara , atë që ai ka nevojë në muamalah, dhe kështu me radhë. Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
"Kërkimi i diturisë është i detyrueshëm për çdo musliman." (HR. Numri i Ibn Maxhe 224 me sened sahih).
Imam Ahmedi rahimahullah ka thënë:
يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه
"Një studim i detyrueshëm që mund të bëjë atë në gjendje për të vendosur fenë." [El-furu '1/525].
Atëherë është obligim për çdo musliman që të mësojnë çështjet e ndryshme fetare që duhet të bënte, për shembull në lidhje me besimin, adhurimin, dhe muamalah. Të gjitha të tjera jo për shkak të një thelb nuk e di thelbin e besimit që ai ka nevojë të rritet shkallë e shkencës për të kuptoj atë. Allahu i Lartësuar thotë,
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
"Para se nuk e di nëse e Kuranit dhe as e dinë se çfarë është besimi, por Ne e bëri Kur'ani ishte drita, të cilin ne e udhëzoi atë që Ne do nga robërit Tanë." (Esh Syuura: 52).
Praktika Shkenca
Një studim nuk thotë nëse ai synon sinqertë për të ushtruar artin. Kjo është, ai mund të ndryshojë njohuri që kishte mësuar në një sjellje të vërtetë dhe të reflektuar në mendime dhe në veprime.
Prandaj, si fjalët Fudhail bin Iyad rrahimullah bukur
لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما
"Një i ditur do të mbetet një budalla derisa ai mund të aplikojnë njohuritë e tyre. Kur ai e vënë atë në praktikë, atëherë ai u bë një i devotshëm "(Cituar nga Hushul el-Ma'mul).
Këto fjalë përmbajnë kuptim të thellë, sepse në qoftë se dikush ka njohuri, por nuk duan të praktikojnë atë, atëherë (në të vërtetë), ai është budalla, sepse nuk ka dallim mes tij dhe i takon budallait, sepse ai nuk e ka praktikuar njohuritë e tij.
Prandaj, një njohuri por jo bamirëse klasifikohet në këtë kategori janë në një disavantazh, pasi ajo mund të jetë që shkenca në të vërtetë do të kthehet padisë. Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë,
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به
"Një shërbëtor nuk do të lëvizim nga vendi i tij në Ditën e Gjykimit derisa ai është pyetur në lidhje me njohuritë e tij, çfarë ka ai amalkan e artit." (HR. Numrin Ad Darimi 537 me sened sahih).
Predikuar Perëndisë
Predikimi, të ftojë njerëzit të Allahut, është detyrë e Apostujve dhe në rrugën e atyre që ndjekin gjurmët e tyre të mirë. Allahu i Lartësuar thotë,
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)
"Thuaj:" Kjo është (fetare) mua, mua dhe njerëzit që më pasojnë! Fton (ju) të Perëndisë me provë të vërtetë, Perëndia Shumë i shenjtë, dhe unë nuk jam përfshirë njerëzit që janë idhujtarët "(Jusuf: 108)..
A nuk ju pyet në lidhje me primatin e predikimit në rrugën e Allahut. Konsideroni fjalën e mëposhtme të Allahut,
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
"Kush është fjalë më të mirë se sa ata që e thërrisnin Perëndia, bënë vepra të mira dhe thotë:" Unë jam në mesin e atyre që dorëzohen "(. QS Fushshilat: 33).
Profeti salallahu alejhi ue selem gjithashtu ka thënë:
فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
Pasha Allahun, në qoftë se Perëndia me të vërtetë të japë udhëzime për dikë me ndërmjetës veten, është më mirë për ty se sa devetë e kuqe "(HR. Numri Buhariu 2783).
Prandaj, të mendojë fjalën e Perëndisë dhe fjalët e profetit më lart, duhet një kohë tashmë e dimë të vërtetën, le të përpiqen për të shpëtuar vëllain duke marrjen e tyre për të kuptuar dhe zbatuar fenë e All-llahut siç duhet.
Shumë të çuditshme, në qoftë se ka një grup njerëzish të cilët e kanë njohur Islamin e vërtetë, por ata janë vetëm të zënë me punët e tyre personale dhe të "ulen" pa menduar të vogël të kësaj obligimeve të mëdha misionare.
Në thelb personi të shkujdesur do të vazhdojë të jetë një detyrim për të predikuar në një humbje edhe pse ai ishte në mesin e atyre të cilët kanë njohuri dhe praktikë atë. Ai është ende në një humbje për shkak se ai është i shqetësuar vetëm me të mirën e tyre (egoist) dhe nuk duan të mendojnë për mënyrën se si për të lehtësuar njerëzit nga humnerën e paditurisë së fesë. Ai nuk duan të mendojnë për mënyrën se si në mënyrë që të tjerët të mund të kuptojnë dhe zbatojnë mësimet e vërteta islame si veten. Në mënyrë që njerëzit të cilët nuk kujdesen për misionari është një person i cili nuk është në gjendje për të marrë mësim nga fjalët e lem selam e sallallahu alejhi selam,
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
"Besimi nuk i përsosur i një prej jush, derisa ai është i lumtur, kur vëllai i tij gjithashtu fitoi diçka që ai gëzon." (HR. Buhariu numër 13).
Në qoftë se ju ndiheni të kënaqur me drejtimin që Perëndia i jep kënaqësi të tillë të dinë se Islami është e vërtetë, atëherë një nga karakteristikat e përsosmërisë Islame që ju keni është që ju të marrin pjesë aktive në aktivitetet e propagandës pa marrë parasysh sa e vogël kontributi që ju ofrojnë.
Të jetë i durueshëm në Da'wa
Kriteri i katërt është që të jetë i durueshëm për përçarje ballafaqohet kur thirrur në rrugën e Allahut. Një predikues (thirrës) në rrugën e Allahut duhet të përmbushin pengesat në rrugën e propagandës ai po ecte nëpër. Kjo është për shkak thirrje predikuesit 'për njerëzit që të përmbahen nga epshi (epshi), kënaqësi dhe zakoneve të popullit që menyelisihi Sheriatin [Hushulul ma'mul gjëra. 20].
Le predikues për të kujtuar fjalën e All-llahu i Lartësuar vijon si ngushëllim, kur u takua me pengesa. Allahu i Lartësuar thotë,
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
"Dhe vërtet didustakan (edhe) apostuj përpara teje, por ata ishin të durueshëm me jobesimtarë dhe persekutimit (të përkushtuar) kundër tyre, për të ardhur të na shpëtuar kundër tyre" (Sure El-En'am: 34).
Një predikues do të jetë i durueshëm në predikimin dhe nuk ndalet duke predikuar. Ai duhej të jetë i durueshëm për çdo pengesave duke predikuar dhe pacientit me një çrregullim që e kishte takuar. Allahu i Lartësuar përmend do Llukmani birit të vet (që do të thotë),
"Biri im, të qëndrueshëm në lutje dhe dërgimi (njerëzit) janë duke bërë mirë dhe ndalojnë (e tyre) nga veprat e këqija dhe durim me atë që ju ka ndodhur. Vërtet ajo përfshin gjërat që janë të nevojshme (nga Allahu) "(QS Lukman:. 17).
Në fund të interpretimit të Sures Al 'Asr këtë, tha Shejh Abdurrahman Es-Sa'di rrahimullah,
فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]
"Pra, me të parë dy (shkencës dhe bamirësisë), njerëzit mund të përsosur veten. Ndërsa kjo e fundit dy gjëra (duke predikuar dhe i durueshëm), njerëzit mund të rrisin njerëz të tjerë. Dhe për të rritur katër kriteret, njerëzit mund të mbijetojnë humbjen dhe për të fituar fitime të mëdha "[Taisiir Karimir Rohmaan gjëra. 934].
Zoti na japë për të rritur taufik katër gjëra, në mënyrë që ne mund të fitojë një avantazh të madh në këtë botë, dhe aq më tepër në botën tjetër. Ameen.
RREGULLAT-Rregullat dhe zgjedhin midis dëmit maslahat
Nga
Ustadz Dr Erwandi Tarmidzi MA
Jeta e mbushur me një zgjedhje në mes të mirës dhe të keqes, mes përfituesve dhe mafsadat. Dhe kështu shumë prej rregullave syar'i e cila na ndihmon për të bërë një zgjedhje.
Këtu ne përmbledhim rregullat në përzgjedhjen shpjegohet nga Sheikh el-Islam Ibn Tejmije rrahimullah.
Ky dokument përmbledhur në një disertacion mbi Usul Fikh Departamentin e Ibn Universitetin Muhamed Saud Islamik, Riad ASK.
RREGULLAT-RREGULLAT E zgjedhur midis MASHLAHAT DHE mudharat
Rregulla e parë:
مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة
Përfitues të bëjë gjëra që duhet të jetë më i madh se mafsadat (dëme për shkak të) bien në syubhat
Syubhat është një çështje që është në mes të papastrës dhe të lejueshme. Kur syubhat kundërshtim të braktisë kushtet e detyrueshme dhe ne kemi kërkuar për të bërë një zgjedhje në mes të lënë gjërat e nevojshme, ose bien në dyshim. Në këto kushte, opsioni marrë është për të bërë gjëra që janë të nevojshme edhe për t'u zhytur në gjëra të dyshimta.
Megjithatë, nëse konflikti ka qenë mes të dyshimta dhe të paligjshme opsioni marrë është e sigurtë që nuk do të bien në të ndaluara, sepse mafsadat (dëm) paligjshme të rënda.
Rregulla Aplikimi:
1. Një person i cili është i ftuar nga të afërmit për të marrë pjesë në ngjarje krijues walimah syubhat pronës walimah vet. Dhe i cili ftoi të shqetësuar kur ajo nuk ka ardhur do të çojë në shpërbërjen e marrëdhënieve të afërmit (silaturrahim), atëherë mundësitë janë të detyruar atë që të marrë pjesë. Për shkak të forcuar silaturrahim detyrueshme, ndërsa nuk paraqesin thjesht sepse ka dyshimtë.
2. Një person i cili ka vdekur dhe ka pasur borxhe ndaj palëve të tjera dhe pasuritë e lëna pas janë thesare zgjedhje do të jetë i borxheve të dyshimta të paguar jashtë pronës dyshimta, pasi përfituesit shlyer borxhin është më i madh se mafsadat (dëmeve) pronën e dyshimta.
Rregulla Dy:
ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
Diçka që është mallkim për qëllim sadduz zarî'ah të lejohet nëse ka një maslahat fortë
Akti tërë është shpesh dorëzojë akti, atëherë veprimet e tilla janë të ndaluara. Por ndonjëherë, këto akte të ndaluara që kanë përfituesit të tilla të forta qëllimit (nevojat), ligji mund të lejohet.
Në këtë rast ka dy opsione ndërmjet përfituesve dhe dëmin e madh që shpesh ndodhin. Në këto kushte, zgjedhja ra për të kryer veprime të tilla si maslahatnya madhe.
Në raste të tilla, një jurist duhet të ketë aftësi të mjaftueshme për të kuptoj se cilat akte janë të ndaluara nga shkaku potencialisht të dorëzojë gjërat e ndaluara dhe çfarë është e ndaluar të shkaktojë substancë. Për të parën, ligji i paligjshëm mund të kthehet të lejohet nëse ka një përfitues të fortë. Si për të dytë, e cila është e ndaluar për shkak të substancës, atëherë ligji nuk mund të ndryshohet paligjshëm për shkak të përfituesve të tyre.
Rregullat e aplikimit:
1. Duke gruaje jo-mahram është haram. Megjithatë, ky ligj mund të kthehet të jetë i paligjshëm, nëse duhet të ketë përfitues të mëdhenj si dikë që dëshiron të bindë një grua. Ky njeri shikuar në grua që do biperbolehkan dipinangnya.
2. Në thelb çdo gjë kotësi neglizhimi ligjore. Për shkak se ajo mund të kap vëmendjen kështu që nuk do të bëjë gjëra të dobishme. Kjo është një nga arsyet që çuan në një akt të ndaluar. Megjithatë, disa forma të neglizhojnë gjërat që janë ndonjëherë të dobishme për të refuzojë dëm më të madh. Kur këto kushte, atëherë ky veprim është e lejueshme, madje edhe inkurajuar.
Shembull: Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem lejojë femra dhe fëmijë të kënduarit (pa muzikë) në walimah ngjarje dhe festë.
Shënim: kjo këngë me siguri nuk ka për qëllim të jetë një mjet i propagandës taqarrub ndaj Allahut të Plotfuqishëm. Për shkak të këtyre veprimeve janë ende në fushën e gjërave që lënë pas dore, por lejohet për shkak se ka një përfitim të fortë.
Rregulla Tre:
ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة
Diçka që është absolutisht i ndaluar atëherë askush nuk mund të lejojë që ajo pse emergjente. Diçka që është e ndaluar për të ngrënë ose pirë pastaj një emergjence mund të lejohet për të ndryshuar ligjin. Diçka që është e ndaluar të përdorin drejtpërsëdrejti qëllimi mund të lejojë atë
Diçka që është e ndaluar nga Allahu i Plotfuqishëm absolute si gjërat e përshkruara nga Allahu i Plotfuqishëm në fjalën e Tij:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
Thuaj (O Muhamed), "Rabbku akt i vetëm i ndaluar urryer (tradhëti bashkëshortore), qoftë të dukshme ose të fshehura, dhe mëkati, shkelin të drejtat e njeriut pa të drejtë, (e ndaluar) për All-llahun me diçka që Allahu nuk e ka ulur dëshmi për atë dhe (e ndaluar) shpif ndaj All-llahut atë që ju nuk dini. " [El-A'raf / 7: 33]
Katër ishin të ndaluara nga Allahu i Plotfuqishëm në këtë paragraf nuk do të ndryshojë ligjin për të "lejuar" në asnjë rrethanë për shkak të mafsadatnya pastër, dmth; tradhtia, padrejtësia, shirku dhe morën emrin e Allahut Plotfuqishmit.
Përveç në rrethanat që një është i detyruar ta bëjë këtë nën kërcënimin e mëkatit shfuqizuar. Ashtu si në fjalën e Allahut Plotfuqishëm:
من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ
Kushdo që e mohuan All-llahut pasi ai ka besim (ajo do të merrni zemërimin e All-llahut), me përjashtim të atyre që ishin të detyruar të besojnë, por zemrat e tyre të qëndrojnë të qetë në të besimtarëve (ai është i pafajshëm). por njeriu që hapi gjoksin e tij për mosbesim, atëherë zemërimi i Perëndisë ra mbi të dhe për të një dënim të madh. [An-Nahl / 16: 106]
Sa për diçka që është e ndaluar në formën e ushqimit apo mendjes destruktive ose organi që nganjëherë mund të ndryshojë ligjin për të "lejuar" në situata të jashtëzakonshme, duke u bazuar në fjalën e Allahut Plotfuqishëm:
قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
Thuaj, "Tiadalah shkoj në zbulesën shpallur për mua, gjëra që janë të ndaluara për njerëzit që duan të hanë atë, përveç nëse ushqimi është i kalbur, apo rrjedhjen e gjakut, ose mish derri, sepse në të vërtetë të gjitha që të pista, ose kafshët e therur në emër të tjetër pos All-llahut. Kushdo që është në një gjendje të detyruar, ndërsa ai nuk e duan atë dhe jo (edhe) tejkalon kufirin, atëherë s'ka dyshim se Zoti yt është që falë shumë, është mëshirues "[el-En'am / 6: 145]
Sa për diçka që është e ndaluar të veshin ari dhe mëndafshi për burrat në mënyrë që edhe në qoftë se nuk ka asnjë qëllim për të kushteve të jashtëzakonshme të mbetet e lejuar, si lem selam e sallallahu alejhi selam lejojnë Rahman bin Auf radiallahu anhu veshur mëndafshi vuajnë nga sëmundjet e lëkurës (kruar).
Kjo Aplikimi Rregulla:
1. Një grua nuk duhet kurvëri me arsyet për foraging. Për shkak se tradhtia nuk është e lejuar në çdo kohë, edhe në qoftë se ai vdiq nga uria. Megjithatë, ai lejoi scavenged në qoftë se me të vërtetë në një gjendje të urisë.
2. Në rast urgjence që pritet të çojë në vdekje, nëse nuk trajtohen me barna që hani ose pini përveç atyre të bëra nga lëndë e parë e ndaluar, të tilla si mish derri dhe derivateve të saj, ose verë dhe derivateve, është e lejueshme për të marrë mjekësi.
Rregulla Katër:
كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها
Çdo mudharatnya Adhurimi më i madh se të mirat, atëherë adhurimi është ndaluar
Në thelb, një adhurim që është bërë obligim për të sjellë përfitime të mëdha apo të kuptojnë (mirësi) dhe refuzoi dëm. Megjithatë, në kushte të caktuara adhurim i tillë mund të sjellë dëm, mudharatnya edhe më të madh në krahasim me përfitimet. Kur si kjo, atëherë adhurimi është e ndaluar.
Rregulla Aplikimi:
1. Në parim, namazi është adhurim All-llahu të dashurit, por në kohën e lutjeve agim dhe muzg janë të ndaluara për të ngritur. Sepse mudharatnya më të madhe që i ngjan adhurojnë adhuruesit e diellit. Pra, edhe me lutjet në varrezat është e ndaluar për shkak parandalimin mudharatnya kesyirikan më i madh se namazit rrethprerjes.
2. Nëse një kemungkaran nuk mund dihilankgan përveç me kemungkaran më të mëdha ose më të rënda se të këqijat që ishin rasti, atëherë të eliminuar të këqijave në këtë mënyrë ndaluar. Për shembull: dikush që urdhëroi një mirësi, ndërsa ai nuk kishte dijeni për mirësi të tillë, atëherë kemudharatan se ai shkaktoi një më i madh se përfituesit që dëshiron të mohojnë kemungkaran.
Rregulla pesë:
فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه, ويأمر به, ويبيحه, وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه
Dallimi në mes të një personi të aplikojnë njohuritë e tyre dhe për të inkurajuar të tjerët për të praktikuar atë me diçka që është praktikuar njerëzit e tjerë dhe ajo nuk e ndalon ose e ndalojnë atë. (Mexhmu Fetava, 14/472)
Parimi bazë që mirë është e mirë dhe e keqe është e keqe. Dhe ligji Sheriati nuk lejon që dikush e bëri një gjë e keqe dhe e ndaluar. Megjithatë, në qoftë se ajo është e njohur me siguri se në qoftë se ka dikush që në qoftë se ai ndalohet të bërë diçka të padrejtë, atëherë ai do të largohet nga veprimet e detyrueshme më i madh, atëherë ai nuk duhet të ndalohet për të bërë kemungkaran.
Si Radhiyaallahu anhu Umer bin Hatab ngritur pjesë të njerëzve të cilët nuk janë punonjës të dyja fesë me konsideratë se punonjësi është maslahatnya më i madh për këtë punë dhe pastaj ai rivendosi fenë e personit me fuqinë dhe drejtësinë.
Atëherë ky rregull është shumë e rëndësishme se "dallimi në mes një devotshëm lënë një vepër duke ndaluar njerëzit të kryer një veprim në qoftë se kufizime të tilla janë në dëm më të madh për të se ai lejoi aktin". Kjo është një alim që heshtin një vepër të mirë që nuk do të thotë se ai nuk është miratojë ose të autorizojë veprime të tilla.
Në këtë rast kushtet do të ndryshojnë sipas të mirën që peshonte nga një devotshëm. Ndoshta në një rast ai ishte i detyruar të deklarojë se akti është e ndaluar; ose me anë të shpjeguar qëndrimin ligjor ose personale ose pritshmërinë se akti lënë ose duke shpjeguar argumentin e tyre. Kjo mund të shihet në qëndrimin e lem selam e sallallahu alejhi selam kundër kemungkaran; ndonjëherë ai salallahu alejhi ue selem i zemëruar, nganjëherë ai salallahu alejhi ue selam fal.
Sepse ne jetojmë, ku shumica e muslimanëve janë aq larg nga mësimet e fesë së tyre, llokoçis për përzierje në mes të mirës dhe të kemungkaran, qëndrimi që do të merren nga dikush i cili donte për të shpëtuar atë është:
a. Gjithmonë duke u përpjekur për të kapem për të praktikuar Sunetin, si Zahir brendshme dhe për veten e tyre, familjet e tyre dhe njerëzit më të afërt.
b. I ftuar njerëzit për të bërë Sunnetin e tij më të mirë. Nëse ai e gjeti dikë praktikuar Veprimit të përzier në mes të mirës dhe të keqes dhe kur kujtoi të lënë të varfërit më shumë gjasa ai do të bëjë diçka të keqe, atëherë le paralajmërim të jenë të kujdesshëm në peshon ku dëmi më i madh dhe maslahatnya.
Rregulla Aplikimi:
Njerëzit që kanë përqafuar Islamin përmes predikimit herezi më të mirë se ata janë në mosbesim, por nëse është e mundur për të lëvizur në rrugën e duhur është me siguri më të mirë.
Syaikul Islam Ibn Tejmije rrahimullah në Mexhmu Fetva 3/286 shpjegoi se dikush i cili ishte në një komunitet mysliman janë të nevojshme për të kryer lutjet e premte, bashkohet me lutjet me ta, besnik ndaj tyre dhe jo kundër tyre, edhe pse ai nuk e miratojnë herezi ose akteve imorale që ata janë duke bërë. Dhe ai duhet të jetë i heshtur, nëse nuk është në gjendje të shpjegojë atë për ta.
Shumica pasur dekoroj xhami me stolitë e shtrenjta, edhe pse ajo është mekruh, por ajo është më e mirë se të pasurit për të zhvendosur fondet e tyre vepra të pamoralshme. (Ikhtiyârât, f. 137)
Rregulla Gjashtë:
مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب
Paligjshme akt dëm më të madh se Mustehab maslahat akt (rrethprerja) (Shih Minhaj Sunetin 4/154
Një praktikë rrethprerja që do të përbëjnë veprime të paligjshme, atëherë veprimet e tilla nuk janë më të rrethprerë, por u kthye në akte të paligjshme.
Rregulla Aplikimi:
Al-Kur'an lexoni rrethprerë me zë të lartë, por në qoftë se shkaku shqetësim për të tjerët, atëherë veprimet e tilla janë të ndaluara.
Prekur dhe puthur Gurin e zi u rrethpre, por në qoftë se shkaku kemudharatan me jostling, elbowing të tjerët, të përziera mes burrave dhe grave, pastaj praktika të ndalohet.
[Kopjuar nga As-Sunetit revista Edicion Special 11 / Viti XVII / 1435H / 2014M. Publikuar Fondacioni Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
No comments:
Post a Comment