!-- Javascript Ad Tag: 6454 -->

Friday, August 7, 2015

Planirajte za budućnost obrazovanje djece.

Vožnja nije završen (336)

 (Part 336), Depok, West Java, Indonezija, 7. Avgust 2015, 14:55 sati).

Planirajte za budućnost obrazovanje djece.

Svaki roditelj bi žele da njihova djeca kasnije će postati salehah dijete (žensko) ili pobožna (muški).

Mnogi roditelji stavili svoju djecu u školu, javne škole, ili pesantren (vjerske škole koji su ulazak i boravak u domu) od početka njihovih sinova ide u školu.
Uz napredak u objektima u vlasništvu vjerske škole (pesantren) danas štićenik je također opremljen sa raznim temama, osim nauka World Scientific / empirijskih, ali i nauku vjere.
Kao što su informatike, matematike, biologije, poljoprivredne znanosti, trgovine znanosti i teologije, između ostalog, nauku čitanja al-Kur'an i proučavanje Hadis (Al Hikmah), kao i druge znanosti vezanih i korisno za studente za njihovu ljubaznost prema odredbi sreće i sigurnost života u svijetu i dalje u tekstu
Iako život u svijetu je kratko (prosječno 60 godina) nego u daljem tekstu (vječni), ali moramo pripremiti za obrazovanje naše djece, tako da će oni osigurati dobru kontibusinya bića u svijetu. U skladu sa svojim zahtjevima i speialisasi života u svijetu, postoje djeca među nama koji teže biti doktor, trgovac, arhitekt, Ustad (vjeroučitelja / učenjaci), ili drugih profesija, dokle god je to opravdano profesija religije (al-Qur'an i Sunnet / Hadis / al-mudrosti).
Ono što je važno da ne možemo i naša djeca žive menyianyiakan privremene i kratke u svijetu.
Kako kratkog života na ovom svijetu, tek sada smo uživati ​​u medeni mjesec sa svojom suprugom, a sada se ne osjeća doba je stara gotovo 60 godina, prosed okrenuo bijela, kosti počeo merapuh, Agencija je počela da se vuku, počela bolesno, put je već koriste rongkat ili sjedišta točka, dok je medeni mjesec je upravo prošli.
Sada, zbog nesretne bolesno, tijelo počinje umire i čeka smrt (mortalitet). Nemojte nam se što Bog je opisano u pismu Wal Asr:

Allah šanuhu kaže,

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)

"Radi vremena. Gle, čovjek je stvarno u gubitku. Osim onih koji vjeruju i rade u dobrotvorne svrhe Salih i savjetujem jedna drugu kako bi se poštuju istinu i preporuèujujedni drugog tako da je čast strpljenja "(QS. Al 'Asr).

Surat Al 'Asr je pismo u Kur'anu da su mnogi napamet Muslimani jer je kratko i lako napamet. Na žalost, vrlo malo muslimana koji može razumjeti ga. U stvari, iako je ovo pismo je kratak, ali sadrži vrlo duboko značenje. Do te mjere da imam pepela-Shafi'i rahimahullah rekao,

لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم

"Ako bilo čovjek razmišlja ovo pismo, sigurno bi bilo dovoljno za njih." [Tefsir Ibn Kesir 8/499].
Šejh Muhammed bin Salih Al 'Uthaymeen rahimahullah rekao: "Mislite na riječi imama Shafi'i je ovo pismo je bilo dovoljno za ljude da ih ohrabri da se pridržavaju vjere Boga s vjerom, dobrotvorni Salih, propovijedanja Bogu, i strpljenja za to. On to ne znači da je čovjek sasvim razmišlja ovo pismo bez bavljenja širom šerijata. Zato što je razumna osoba, kada čuje ili čitanja ovog pisma, onda bi nastojati da se oslobode gubitaka putem ukrašava se sa četiri kriterija navedenih u ovom pismu, koje je vjere, rade dobra djela, edify jedni druge u cilju uspostavljanja istine (da'wah) i međusobnog savjetuje da bude strpljiv "[Sharh Usul Tsalatsatul].

Vladao vera sa naukom

U ovom pismu, Allah šanuhu objašnjava da su svi ljudi zaista u gubitku. Gubici iz ovog stava mogu biti apsolutna, što znači gubitak na ovom svijetu, a na onom svijetu, ne dobiti zadovoljstvo i ima pravo da stavi u paklu. Moglo bi biti da je on samo pretrpio gubitak samo jednom rukom. Stoga, u ovom pismu, Allah sigurno generalizirati da će gubici biti iskusili ljudi, osim onih koji imaju četiri kriterija u pismu [Taisiir Karimir Rohmaan stvari. 934].

Prvi kriterij, naime vjera u Boga. I to vera neće biti realizovana bez nauke, jer vera je grana nauke i vjere neće biti savršen, ako ne nauci. Nauke u pitanju je nauka syar'i (teologije). A musliman obavezno (fard 'Ayn) za proučavanje bilo nauci da je potrebno od strane mukallaf u vjerskim pitanjima, kao što su načela šerijatu-šerijatskog vjere i islama, znanje o stvarima koje će se kloni takve stvari su zabranjene , ono što je potrebno u mu'amalah, i tako dalje. Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao,

طلب العلم فريضة على كل مسلم

"Traži znanje je obavezno za svakog muslimana." (HR. Ibn Majah broj 224 sa Saheeh Sanad).

Imam Ahmad rahimahullah rekao,

يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه

"A obavezno studije koja bi mogla da ga u stanju da uspostavi religiju." [Al-Furu '1/525].

Onda je obaveza za svakog muslimana da nauče različitih vjerskih pitanja koja mora da uradi, na primjer u pogledu vjere, obožavanje, i muamalah. Svi ostali ne zbog osnovi ne znaju suštinu vjere koja mu je potrebna da se popne na ljestvici nauke da shvatim. Allah šanuhu kaže,
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

"Prije nego što se ne zna da li je Kur'an, niti znaju šta je vjera, ali smo napravili Kur'an je svjetlo, što smo ga koga mi ćemo Naše službenika vođene." (Eš Syuura: 52).

Science prakse

Studija ne kaže osim ako on namjerava ozbiljno da se bave umjetnosti. To je, može se promijeniti saznanja da je naučio u pravi ponašanje i ogleda se u misli i na djelu.
Stoga, kako je divna riječi Fudhail bin 'Iyad Rahimahullah

لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما

"A znanje će ostati budala dok ne mogu primijeniti svoje znanje. Kad je stavio ga u praksi, a zatim je postao pobožan "(Citirano od Hushul al-Ma'mul).

Ove riječi sadrže duboko značenje, jer ako jedan ima znanje, ali ne želi da ga se bave, a zatim (u stvari) on je budala, jer ne postoji razlika između njega i budala, jer on nije vježbati svoje znanje.

Stoga, obrazovan, ali ne i dobrotvorne svrstati u tu kategoriju su u nepovoljan položaj, jer bi to moglo biti da će nauka u stvari okrenuti Sue. Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao,
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به
"A sluga neće popustiti od svoje mjesto na Sudnji dan sve dok ne bude pitao o njegovom znanju, ono što je on amalkan umjetnosti." (HR. Ad Darimi broj 537 sa Saheeh Sanad).

Preaching Bogu

Preaching, pozivamo ljude da Allahu teala, je dužnost apostola i put onih koji slijede svoje tragove dobro. Allah šanuhu kaže,
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)

"Reci:" Ovo je (vjerske) ja, ja i ljudi koji me prate pozivnice (li) da je Bog s pravi dokaz, najsvetiji Boga, a ja ne uključujući ljude koji su idolopoklonici "(Jusuf: 108)..
Ne pitaš o primat propovijedanja na Allahovom putu. Razmotrite sljedeće riječi Allaha šanuhu,
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

"Tko je bolji riječi od onih koji je pozvao na Boga, rade dobra dobra djela, i kaže:" Ja sam među onima koji se predaju "(. QS Fushshilat: 33).
Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao i:
فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

Tako mi Allaha, ako je Bog doista dao instrukcije da nekoga sa posrednicima sebe, to bolje za tebe, nego crvene deve "(HR. Buhari broj 2783).

Stoga, da razmišlja riječ Božju i riječi proroka gore, treba neko vrijeme već znaju istinu, neka pokuša spasiti brata od zamisli da razumiju i implementirati vjeru Allaha kako treba.

Vrlo čudno, ako postoji grupa ljudi koji su poznati pravi Islam, ali oni su samo zauzeti svoje lične stvari i "sedi" bez i najmanjeg misli ovog velikog obaveza misionara.
U suštini nemarnog osoba bi i dalje biti u obavezi da propoveda u gubitku iako je bio među onima koji imaju znanje i praksu ga. On je još uvijek u gubitku, jer je on samo brine dobrobit samih (sebičnih) i ne želim razmišljati o tome kako da ublaži ljudima iz ponora neznanja religije. On nije želio da razmišlja o tome kako da drugi mogu razumjeti i implementirati pravi islamska učenja kao što je on. Tako da ljudi koji ne brinu o misionar je osoba koja je u stanju da pazite na riječi proroka sallallaahu alejhi ve sellem,
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

"Nije savršen veru jednog od vas, dok je sretan kada je njegov brat također stekao nešto što on uživa." (HR. Buhari broj 13).
Ako se osjećate zadovoljni vodstvom koje Bog daje takvo zadovoljstvo da zna Islam je istina, onda je jedan od karakteristika islamskih savršenstva koje imate je da aktivno sudjelovati u aktivnostima propagande bez obzira koliko mali doprinos koji vam pružiti.

Biti strpljiv u Da'wa

Četvrti kriterij je da budu strpljivi za ometanje suočio kada pozvao na Allahovom putu šanuhu. A Preacher (pozivatelja) na Allahovom putu moraju ispunjavati prepreke na putu propagande da je otišao kroz. To je zbog toga što je poziv propovjednika 'na ljude da se suzdrže od požude (požude), zadovoljstvo i običaja ljudi koji menyelisihi šerijata [Hushulul ma'mul stvari. 20].

Neka propovjednik zapamtiti riječ kada se susreo s preprekama Allaha teala slijedi kao uteha. Allah šanuhu kaže,
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)

"I doista didustakan (također) apostola prije tebe, ali su bili strpljivi sa nevjernika i progon (počinio) protiv njih, da dođu spasi nas protiv njih" (Sura Al-An'am: 34).
A Preacher treba biti strpljiv u propovijedanja i nije stao propovedanjem. Morao je biti strpljiv za bilo opstrukcija propovedanje i strpljivi sa poremećaj koji je upoznao. Allah spominje teala će Lukman sinu (što znači),

"Moj sin, postojan u molitvi i otpreme (ljudi) rade dobro i zabranjuju (ih) od zla djela i strpljenje sa onim što vam se dogodilo. Uistinu uključuje stvari koje su potrebne (od Allaha) "(QS Lukman:. 17).

Na kraju tumačenja sureta Al 'Asr ove, rekao je šejh Abdurrahman As-Sa'di rahimahullah,
فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]

"Dakle, s prva dva (nauka i dobrotvorne svrhe), ljudi mogu sama savršenstva. Dok drugi dvije stvari (propovijedanja i pacijenta), ljudi mogu poboljšati druge ljude. I da poboljša četiri kriterija, ljudi mogu preživjeti gubitak i dobiti ogromne profite "[Taisiir Karimir Rohmaan stvari. 934].

Neka Bog nam za poboljšanje Taufik četiri stvari, tako da možemo dobiti veliku prednost na ovom svijetu, a još više u daljem tekstu. Ameen.


PRAVILA-PRAVILA I bira između maslahat štete

Po
Ustadz dr Erwandi Tarmidzi MA


Život ispunjen izbor između dobra i zla, između korisnika i mafsadat. I tako puno pravila syar'i koja nam pomaže da se napravi izbor.

Ovdje sumiramo pravila u odabiru objasniti Šejh al-Islam Ibn Tejmijje rahimahullah.

U ovom radu sažeti na disertaciji o Usul Fikh Department of Muhammad Ibn Saud Islamic University, Riyadh KSA.

PRAVILA-PRAVILA izbora između MASHLAHAT I mudharat

Prvo pravilo:

مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة

Korisnici rade stvari koje moraju biti veći od mafsadat (oštećenja zbog) pada u syubhat

Syubhat je stvar koja je između nečist i dozvoljeno. Kada syubhat suprotno napuste obavezne i zahtjevne uvjete moramo napraviti izbor između napuštanja potrebne stvari ili pad sumnjiva. Pod tim uvjetima, opcija uzeti da rade stvari koje su potrebne, iako se u glibu sumnjive stvari.

Međutim, ako je sukob bio između sumnjivi i nelegitimna opciju uzeti sumnjivo je da ne spadaju u zabranjeno, jer mafsadat (oštećenja) nezakonito teže.

Primjena Pravilo:
1. Osoba koja je pozvana od strane rodbine da prisustvuju kavu walimah događaja syubhat walimah vlastitu imovinu. A koji je pozvao zabrinut kada ona nije došao će dovesti do raspada odnosa rođaka (silaturrahim), a zatim opcije su obavezni da prisustvuju. Jer jačanje silaturrahim obavezno, a ne predstavljaju samo zato što postoje sumnjivi.

2. Osoba koja je umrla, a imao dugove drugim strankama i imovinu ostavio iza sebe su blaga izbor mora biti sumnjivih dugova isplaćuju iz imovine sumnjivog, jer korisnici otplatiti dug veći od mafsadat (oštećenja) imovina sumnjiva.

Pravilo broj dva:

ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة

Nešto što je anatema za svrhu sadduz zarî'ah dozvoljen ako postoji jaka maslahat

Cijeli čin često dostavi protivpravno djelo, onda takve radnje su zabranjeni. Ali ponekad, te zabranjeno radnje koje imaju tako snažan korisnika namjeru (potreba), zakon ne može biti dozvoljeno.

U ovom slučaju postoje dvije opcije između korisnika i veliku štetu koja se često pojavljuju. Pod tim uvjetima, izbor je pao za obavljanje takve radnje i veću maslahatnya.

U takvim slučajevima, pravnik bi trebao imati dovoljno sposobnosti da shvatim koje su zabranjene radnje uzrok potencijalno dostavi stvari zabranjeno i ono što je zabranjeno izazvati supstancu. Za bivšu, nelegitimnog zakon bi mogao ispostaviti da se dozvoli ako postoji snažna korisnika. Što se tiče drugog, koji je zabranjen zbog supstance, onda zakon se ne može mijenjati zbog nezakonitog svojih korisnika.

Pravila za aplikacije:
1. Gledajući non-Mahram žena je haraam. Međutim, ovaj zakon bi mogao ispasti nelegitimnom, ako ne bi trebalo biti velikih korisnika kao neko ko želi privući ženu. Ovaj čovjek pogleda ženu koja bi biperbolehkan dipinangnya.

2. U suštini svaka stvar taštine pravne zanemarivanja. Jer može oduzeti pažnju tako da ne rade korisne stvari. Ovo je jedan od razloga koji su doveli do akt zabranjeno. Međutim, neki oblici zanemarivanja stvari koje su ponekad korisno odbije veće štete. Kada ove uvjete, onda ova akcija je dozvoljeno, pa čak i ohrabruje.

Primjer: Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem omogućiti ženama i djecom pjevanje (bez muzike) u walimah događaja i gozbi.

Napomena: ova pjesma je svakako nije cilj da bude sredstvo propagande taqarrub da Allah. Zbog ovih akcija su i dalje u domenu stvari koje zanemariti, ali je dozvolio jer postoji jaka korist.

Treće pravilo:

ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة

Nešto što je apsolutno zabranjeno onda niko ne može dopustiti, iako hitne. Nešto što je zabranjeno jesti i piti onda hitnim slučajevima može se dozvoliti da se izmijeni zakon. Nešto što je zabranjeno izravno koristiti namjere može dozvoliti

Nešto što je zabranjeno Allah apsolutni poput stvari koje je opisao Allah u Svojoj riječi:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Reci (O Muhammed), "Rabbku samo zabranjeno gnusni čin (preljubu), bilo vidljivo ili skriveno, i greh, krše ljudska prava bez prava, (zabranjeno) Allahu sa nečim što Allah nije smanjiti dokaz za to i (zabranjeno) krivotvori protiv Allaha ono što vi ne znate. " [Al-Araf / 7: 33]

Četiri su zabranjeni Allah u ovom paragrafu neće promijeniti zakon da se "dozvoljeno" ni pod kojim okolnostima zbog čistog mafsadatnya, naime; preljubu, nepravde, širk i našli na ime Allah.

Osim u okolnostima jedan je prisiljen na to pod prijetnjom grijeha ukinuta. Kao što je u riječi Allah:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ

Ko god vjerovali u Allaha nakon što je ima vjeru (ona će dobiti gnev Allaha), osim onih koji su bili prisiljeni da ne vjeruju, ali njihova srca ostanu mirni u vjernicima (on je nevin). ali čovjek koji je popločan grudi za nevjerici, a zatim gnev Božji pao na njega i za njega veliki muke. [An-Nahl / 16: 106]

Što se tiče nešto što je zabranjeno u obliku hrane ili destruktivne uma ili tijela koje ponekad mogu promijeniti zakon da se "dozvoljeno" u vanrednim situacijama, na osnovu riječi Allah:

قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم

Recimo, "Tiadalah sam se u Otkrivenju otkrila da mi, stvari koje su zabranjene za ljude koji žele jesti, osim ako je hrana je strvina, ili protok krvi ili svinjetinu, jer se zapravo sve to prljavo, ili životinja koje su zaklane u ime osim Allaha. Ko god je u stanju prinudna, a on ne želi i ne (i) prelazi granicu, onda sigurno Gospodar tvoj je Oprosnik, Milosrdni "[Al-An'am / 6: 145]

Što se tiče nešto što je zabranjeno nositi zlata i svile za muškarce, tako da čak i ako ne postoji namjera da se uslovi za hitne slučajeve i dalje dozvoljeno, kao Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem omogućiti Rahman bin Auf radi anhu nosi svilene pati od bolesti kože (svrab).

Ovo pravilo Primjena:
1. Žena ne smije seksati sa svim razlozima za prikupljanje hrane. Zato što je dozvoljeno preljubu ne u bilo koje vrijeme, čak i ako je umro od gladi. Međutim, on je dozvoljen sapran ako zaista u stanju gladovanja.

2. U hitnim slučajevima koje se očekuje da će dovesti do smrti ako se ne tretiraju sa drogom koje jedu ili piju osim onih napravljeni od sirovog materijala zabranjeno, kao što su svinjetina i naftnih derivata ili vino i derivati, to je dozvoljeno da uzme lijek.

Pravilo Četiri:

كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها

Svaki obožavanja mudharatnya veća od koristi zatim obožavanje je zabranjen

U osnovi, a obožavanje koji je propisan da donese ozbiljne koristi ili da se (dobrote) i odbio štete. Međutim, u određenim okolnostima kao obožavanja može donijeti zlo, mudharatnya još veći u odnosu na korist. Kada je ovako, onda obožavanja je zabranjeno.

Primjena Pravilo:
1. U principu, molitva obožavamAllaha najmilijih, ali u vrijeme izlaska i zalaska sunca molitve su zabranjene za postavljanje. Zato što veće mudharatnya koji podsjeća obožavanje sunca vjernika. Tako je i sa molitvama na groblju je zabranjeno, jer sprečava mudharatnya kesyirikan veći od obrezivanja molitvu.

2. Ako kemungkaran ne može dihilankgan osim uz kemungkaran veći ili teži od zla koje su bile predmet, a zatim eliminirati zla na ovaj način zabranjeno. Na primjer: nekoga ko je uveo dobrote, dok on nije imao saznanja o takvim dobrote, onda kemudharatan da je izazvao veći od korisnika koji želi da poriču kemungkaran.

Pravilo pet:

فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه, ويأمر به, ويبيحه, وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه

Razlika između osobe primijeniti svoje znanje i ohrabruju druge da se bave sa nešto što se praktikuje drugim ljudima i ona ne zabrani ili zabranjuju. (Majmoo fetve, 14/472)

Osnovni princip da je dobro je dobro i loše je loše. I Šerijat zakon ne dozvoljava neko jeste loše i zabranjeno. Međutim, ako se zna sa sigurnošću da ako postoji neko ko ako je zabranjeno radi nešto nepravedno onda bi napustiti obavezno akcije veća, onda je ne bi trebalo zabraniti za obavljanje kemungkaran.

Kao Radhiyaallahu anhu Omer bin Hattab podigao dio ljudi koji nisu zaposleni u bilo religije s obzirom da je zaposleni veća maslahatnya za taj posao, a onda je obnovio vjeru osobe sa snagom i pravde.

Onda je ovo pravilo je vrlo važno da "razlika između pobožna ostavljajući djelo zabranom ljudi izvrši radnju ako takva ograničenja su u većem štete je dozvolio čin". To je Alim koji se zaledile dobro djelo to ne znači da on ne odobrava i ne dopušta takve radnje.

U ovom slučaju uvjeti će varirati u skladu sa korist koju težio od pobožna. Možda jednom prilikom je bio dužan izjaviti da je djelo zabranjeno; bilo putem objašnjava pravne ili lični stav ili očekivanje da će čin lijevo ili objašnjavajući svoje argumente. To se vidi u stavu Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem protiv kemungkaran; Ponekad je sallallaahu alejhi ve sellem ljuti, ponekad je sallallaahu alejhi ve sellem oprostiti.

Jer živimo u kojoj većina muslimana su toliko daleko od učenja svoje vjere, promiješati miješati između dobra i kemungkaran, stav da treba uzeti neko ko želi da ga se spasi:

a. Uvijek pokušavaju da drže da se bave Sunnetu, i unutrašnje Zahir i za sebe, svoje obitelji i bliskih ljudi.

b. Pozivaju ljude da rade svoj najbolji Sunna. Ako on našao nekoga bavljenja mješoviti akciju između dobrog i lošeg, a kada je podsjetio da napuštanja najvjerojatnije siromašni da će učiniti nešto gore, onda neka upozorenje da budu oprezni u vaganje, gdje veći štete i maslahatnya.

Primjena Pravilo:
Ljudi koji su prihvatili islam kroz propovedanjem jeres bolje nego su u nevjerici, ali ako je moguće da se preselio na ispravan put je svakako bolje.

Syaikul Islam Ibn Tejmijje rahimahullah u Majmoo fetve 3/286 objasnio da neko ko je bio u muslimanskoj zajednici su potrebni za obavljanje molitve petkom, pridružiti molitve s njima, lojalni njima, a ne protiv njih, iako on nije odobravao jeres ili nemoralne radnje oni rade. I treba da bude tiha, ako nisu u stanju da objasni im.

Većina bogatih ukrasite džamija sa skupim ukrasima, iako je mekruh, ali je bolje nego bogati da prebaci svoja sredstva nemoralno djela. (Ikhtiyârât, str. 137)

Pravilo Six:

مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب

Protivpravno djelo veće štete nego maslahat čin mustahab (obrezivanje) (Vidi Minhaj Sunnah 4/154

Obrezivanje praksa koja bi predstavljala nezakonite radnje, onda takve radnje se više ne obrezani, ali se pretvorio u nezakonite radnje.

Primjena Pravilo:
Al-Kur'ani naglas pročitao obrezan ali ako je uzrok poremećaja drugima, onda takve akcije biti zabranjene.

Dodirivanje i ljubljenje je Crni kamen bio obrezan, ali ako je uzrok kemudharatan sa gura, elbowing drugima, mješoviti između muškaraca i žena, a zatim praksa je zabranjena.

[Kopiran iz As-Sunnah časopisa Special Edition 11 / Godina XVII / 1435H / 2014m. Objavljeno LAJNAH Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 Tel. 0271-858197 faks 0271-858196]

No comments:

Post a Comment