Rencana kanggo pendidikan mangsa anak.

Kulo iki ora rampung (336)

 (Part telung atus telung puluh enem), Depok, Jawa Barat, Indonesia, 7 Agustus, 2015, 14:55 pm).

Rencana kanggo pendidikan mangsa anak.

Saben tiyang sepah bakal pengin anak sing mengko bakal dadi salehah anak (wadon) utawa alim (lanang).

Akeh tuwane sijine anak sing sekolah, sekolah umum, utawa pesantren (sekolah agama sing ngetik lan tetep ing dormitory ing) saka awal sing lanang menyang sekolah.

Karo maju ing fasilitas sekolah agama diduweni (pesantren) dina protege uga dilengkapi karo macem-macem subjek saka donya ilmu ilmiah / empiris, nanging uga ilmu agama.

Kayata ilmu komputer, matematika, biologi, tetanèn ilmu, ilmu perdagangan lan teologi, antara liya, èlmu maca al-Qur'an lan sinau Hadits (Al Hikmah), uga liyane-ilmu related lan ono gunane kanggo siswa kanggo kebecikan sing kanggo rasa seneng panentu lan safety urip ing donya lan akhirat

Senajan urip ing donya punika cekak (saben 60 taun) saka ing sentoso (langgeng), nanging kita kudu nyiapake kanggo pendidikan kita anak supaya padha kanggo nyedhiyani apik jalmo kontibusinya urip ing donya. Sesuai karo syarat lan urip speialisasi ing donya, ana bocah antara kita sing wanita kang kesengsem dadi dhokter, Merchant, arsitek, Ustad (guru agama / sarjana), utawa profesi, anggere iku Profesi sabdho agama (al-Qur'an lan Sunnah / Hadits / al-kawicaksanan).

Apa penting supaya kita lan kita anak manggon menyianyiakan sak wentoro lan cendhak ing donya.

Carane urip cendhak ing donya iki, mung saiki kita sing nglaras bulan madu karo bojoné, saiki ora aran umur meh 60 taun, graying rambute wis diuripake putih, balung wiwit merapuh, agensi wiwit slouch, wiwit sickly, dalan iki wis nggunakake rongkat utawa kursi gembong, déné bulan madu wis mung liwati.

Saiki, amarga saka lara apes, awak wiwit dying lan nunggu pati (kematian). Aja njaluk kita minangka Gusti Allah diterangake ing huruf Wal ASR:

Allah Ta'ala ngandika,

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)

"Demi wektu. Lah wong pancene iku mundhut. Kajaba wong kang pracaya marang lan apa amal Salih lan admonish siji liyane supaya nuruti bebener lan mituturana siji liyane supaya pakurmatan saka sabar "(QS. Al 'ASR).

Surat Al 'ASR layang ing Qur'an sing akeh apal Islam amarga iku cendhak lan gampang apal. Sayange, banget sawetara saka Muslim sing bisa ngerti. Ing kasunyatan, sanajan huruf iki cendhak, nanging ngandhut makna banget jero. Menyang ombone sing Imam awu-Malik rahimahullah ngandika,

لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم

"Menawa ana wong kang kontemplasi huruf iki, mesthi iku bakal cekap kanggo wong-wong mau." [Tafsir Ibnu Kathir 8/499].

Shaykh Muhammad bin Salih Al 'Uthaymeen rahimahullah ngandika, "Sampeyan tegese tembung Imam Malik punika huruf iki wis cukup kanggo wong kasurung wong bakal kanggo agama Allah karo iman, amal Salih, martakaké marang Gusti Allah, lan sabar sing. Iya ora ateges sing wong wis cukup contemplate huruf iki tanpa esthi saindhenging syari'ah ing. Amarga wong cukup nalika krungu utawa maca layang iki, banjur bakal usaha kanggo mbebasake piyambak saka losses dening cara adorning piyambak karo papat kritéria kasebut ing layang iki, kang pracaya, aja tumindak sae, edify saben liyane supaya kanggo netepake bebener (Dakwah) lan Teknologi menehi saran kanggo dadi sabar "[Sharh Usul Tsalatsatul].

Iman mrentah karo Ilmu

Ing layang iki, Allah Ta'ala sing jelas kabeh manungsa tenan mundhut. Losses diarani ing paragraf iki mungkin dadi Absolute, meaning mundhut ing donya iki lan ing akhirat, ora njaluk kesenengan lan nduweni hak kanggo nyelehake ing neraka. Sampeyan bisa uga kang mung nandhang mundhut saka tangan siji mung. Mulane, ing layang iki, Allah mesthi generalize sing losses bakal dialami dening manungsa kajaba sing duwe papat kritéria ing huruf [Taisiir Karimir Rohmaan iku. 934].

Ukuran kawitan, yaiku iman ing Allah. Lan iman ora bakal temen maujud tanpa ilmu, awit pracayamu iku cabang saka èlmu lan iman ora bakal sampurna yen tanpa ilmu. Ilmu ing pitakonan iku syar'i ilmu (teologi). A wajib Muslim (Fard 'ayn) kanggo sinau sembarang èlmu sing needed dening mukallaf ing masalah agama, kayata prinsip syari'ah-syari'ah iman lan Islam, kawruh bab sing bakal padha tetep adoh saka kuwi sing pareng , apa perlu ing mu'amalah, lan sanesipun. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa sallam ngandika,

طلب العلم فريضة على كل مسلم

"Seeking kawruh prentah kanggo saben Muslim." (HR. Ibnu Majah nomer 224 karo sanad shahih).

Imam Ahmad rahimahullah ngandika,

يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه

"A sinau lampu sing bisa nggawe wong bisa kanggo netepake agama." [Al-Furu '1/525].

Banjur iku tansah kanggo saben Muslim sinau macem-macem prakara agama sing kudu kang nglakoni, contone karo gati kanggo iman, sembahyang, lan muamalah. Kabeh ora amarga saka Sejatine ora ngerti pet iman kang perlu kanggo menek andha ilmu kanggo tokoh metu. Allah Ta'ala ngandika,

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

"Sadurunge kowe ora ngerti apa sing Quran utawa ngerti apa pracaya, nanging We digawe ing Quran ana cahya, kang kita dipandu wong Ingsun bakal abdine Kita." (Ash Syuura: 52).

Laku Ilmu

Sinau iku ora ngomong kajaba kang sedya earnest kanggo laku gambar. Sing, siji bisa ngganti kawruh kang wis sinau menyang prilaku nyata lan sing dibayangke ing pamikiran lan ing tumindak.

Mulane, carane ayu words Fudhail bin 'Iyad Rahimahullah

لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما

"A pinter bakal tetep wong gemblung nganti kang bisa aplikasi kawruh. Nalika wong sijine iku menyang laku, banjur dadi alim "(Dipetik saka Hushul al-Ma'mul).

Words iki ngemot meaning jero, amarga yen siji wis kawruh nanging ora pengin laku iku, banjur (ing kasunyatan) iku bodho, amarga ana prabédan antarane wong lan wong gemblung, amarga kang padha ora laku kawruh.

Mulane, pinter nanging ora lumo diklasifikasikaké ing kategori sing kerugian, amarga iku bisa dadi èlmu sing bener bakal nguripake sue. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngandika,

لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به

, "Abdi ora budge saka sawijining panggonan ing besuk dina qiyamat nganti wong wis takon bab kawruh, apa wis kang amalkan saka gambar." (HR. Ad Darimi nomer 537 karo sanad shahih).

Martakaké marang Gusti Allah

Piwucal, ngundang wong kanggo Allah Ta'ala, iku tugas saka Rasul lan path sing milu trek sing uga. Allah Ta'ala ngandika,

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)

"Sira dhawuha," Iki (agama) kula, kula lan wong-wong sing tindakake kula ajakanipun (sampeyan) kanggo Gusti Allah karo bukti nyata, Allah ingkang suci, lan aku ora kalebu wong sing nyembah brahala "(Yusuf: 108)..

Kowe ora takon bab kautaman piwucal kanggo cara Allah. Coba tembung ing ngisor iki Allah Ta'ala,

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

"Sapa words luwih saka wong-wong sing disebut ing Allah, nindakaken amalan mursid, lan ngandika:" Aku iki antarane sing nyerah "(. QS Fushshilat: 33).

Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam uga ngandika:

فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

Miturut Allah, yen Gusti Allah tenan menehi instruksi kanggo wong karo intermediaries dhewe, iku luwih apik kanggo kowé saka unta abang "(HR. Bukhari nomer 2783).

Mulane, kanggo contemplate tembung Allah lan tembung nabi ndhuwur, ngirim nalika wis padha ngerti kayektèn, supaya wong nyoba kanggo nyimpen cak dening njupuk menyang mangertos lan ngleksanakake agama Allah mlaku.

Banget aneh, yen ana klompok wong sing wis dikenal Islam bener, nanging padha mung sibuk karo urusane pribadi lan "njagong" tanpa pikiraken slightest iki kewajiban misionaris gedhe.

Ing pet wong kesupen isih bakal tansah kanggo martakake ing mundhut sanadyan ana antarane sing sing duwe kawruh lan laku iku. Iku isih mundhut amarga iku mung ngangap karo apik piyambak (egois) lan ora pengin mikir bab carane kanggo ngenthengake wong saka telenging saka ora nggatekke saka agama. Iya ora pengin mikir bab carane supaya wong bisa ngerti lan ngleksanakake ajaran Islam bener kaya awake. Supaya wong kang ora Care babagan misionaris iku wong sing Tukang dingati-ati saka tembung nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam,

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

"Ora sampurna iman salah sampeyan, nganti iku seneng nalika sadulure uga gained soko wong seneng." (HR. Bukhari nomer 13).

Yen aran seneng tuntunan Gusti Allah menehi kesenengan kuwi ngerti Islam bener, banjur siji karakteristik sempurno Islam sing duwe iku sing aktif melok aktivitas propaganda ora ketompo carane cilik kontribusi sing nyedhiyani.

Sabar ing Da'wa

Ukuran papat dadi sabar kanggo gangguan ngadhepi nalika disebut menyang path Allah Ta'ala. A preacher (panelpon) kanggo cara Allah kudu ketemu alangan ing dalan saka propaganda kang lunga liwat. Iki amarga timbalan preachers 'ing wong ngempet saka hawa nepsu (hawa nepsu), kesenengan lan adat-istiadat wong sing menyelisihi syari'ah [Hushulul ma'mul iku. 20].

Ayo preacher elinga tembung saka Allah Ta'ala nderek minangka solace nalika ketemu karo alangan. Allah Ta'ala ngandika,

ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)

"Lan satemene olèh disélaki (uga) para rasul sadurunge sira, nanging padha sabar karo sangking lan buron (setya) marang wong-wong mau, kanggo teka ngluwari kita marang wong-wong mau" (Surah Al-An'am: 34).

A preacher bakal sabar ing kutbah lan ora mandheg martakaké. Dheweke wis dadi sabar kanggo maksud apa obstructions martakaké lan sabar karo kelainan kang ketemu. Allah Ta'ala nyebataken bakal Luqman putra (kang tegese),

"Anakku, teguh ing pandonga lan warta (manungsa) sing tumindak becik sarta menging (wong) saka tumindak ala lan sabar karo apa kedaden kanggo sampeyan. Satemen iku kalebu iku sing dibutuhake (by Allah) "(QS Luqman:. 17).

Ing mburi interpretasi Surah Al 'ASR iki, Shaykh Abdurrahman As-Sa'di rahimahullah ngandika,

فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]

"Dadi karo loro (ilmu lan amal), manungsa bisa nyampurnakaké dhewe. Nalika sing terakhir rong iku (martakaké lan sabar), manungsa bisa nambah wong liya. Lan kanggo nambah papat kritéria, manungsa bisa urip mundhut lan gain bathi ageng "[Taisiir Karimir Rohmaan iku. 934].

Gusti Allah bakal maringi kita kanggo nambah taufik papat iku, supaya kita bisa gain kauntungan ageng ing donya iki, lan liyane supaya ing akhirat. Ameen.

Aturan-aturan lan milih antarane maslahat gawe piala

Miturut

Ustadz Dr Erwandi Tarmidzi MA

Urip sing kapenuhan pilihan antarane becik lan ala, antarane ahli waris lan mafsadat. Lan supaya akèh saka aturan syar'i kang mbantu kita kanggo nggawe pilihan.

Kene kita ngringkes aturan milih diterangno dening Shaykh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.

Kertas iki rangkuman ing disertasi ing Usul fiqih Departemen Muhammad Ibnu Saud Universitas Islam, Riyadh KSA.

Aturan-aturan OF milih antarane MASHLAHAT lan mudharat

Aturan kawitan:

مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة

Ahli waris nglakoni sing kudu luwih saka mafsadat ing (karusakan amarga) tiba ing syubhat

Syubhat prakara kang ana antarane wong kang najis lan idin. Nalika nalisir syubhat nglirwaaken kahanan prentah lan nuntut kita kudu nggawe pilihan antarane ninggalake iku dibutuhake utawa tiba ing gojag-gajeg. Ing kahanan iki, pilihan dijupuk kanggo nindakake samubarang sing dibutuhake sanadyan bakal mired ing bab gojag-gajeg.

Nanging, yen konflik ana antarane gojag-gajeg lan haram pilihan dijupuk gojag-gajeg sing ora tumiba ing ingkang boten pareng, amarga mafsadat (karusakan) ing Kabeh rodok abot.

Aturan aplikasi:

1. A wong sing wis diundang dening sederek rawuh acara walimah Edo syubhat property walimah dhewe. Lan kang diundang kuwatir yen dheweke durung teka bakal mimpin kanggo pembubaran sesambetan sederek (silaturrahim) banjur opsi sing kapekso marang rawuh. Amarga ngiyataken silaturrahim wajib, nalika ora saiki mung amarga ana gojag-gajeg.

2. A wong sing tilar donya lan wis utang kanggo katelu liyane lan bandané kiwa konco sing ngurmati pilihan bakal dadi utang gojag-gajeg mbayar metu saka properti gojag-gajeg, wiwit ahli waris nyusuki utang iku ngungkuli mafsadat (karusakan) property gojag-gajeg.

Aturan Two:

ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة

Soko sing anathema kanggo tujuan sadduz zarî'ah diijini yen ana maslahat kuwat

Kabèh tumindak asring ngirim menyang tumindak Kabeh, banjur tumindak kuwi dilarang. Nanging kadhangkala, iki tumindak ingkang boten pareng sing duwe waris kuwat kuwi maksud (kabutuhan), hukum bisa diijini.

Ngono ana pilihan loro antarane ahli waris lan gedhe gawe piala sing asring dumadi. Ing kahanan iki, pilihan ambruk kanggo nindakake tumindak kayata maslahatnya luwih.

Ing kasus kaya mengkono, jurist kudu kemampuan cekap kanggo tokoh kang metu tumindak sing dilarang dening sabab duweni potensi ngirim iku pareng lan apa ingkang boten pareng kanggo nimbulaké inti. Kanggo mantan, hukum haram bisa nguripake metu diijini yen ana ahli waris kuwat. Minangka kanggo liyane, kang pareng kanthi alesan saka inti, banjur hukum ora bisa diganti illicit kanthi alesan ahli waris sing.

Aturan aplikasi:

1. Nggolek wong wadon non-mahram punika haraam. Nanging, hukum iki bisa nguripake metu dadi haram yen ana sing arep ahli waris amba minangka wong sing kepengin kanggo woo wong wadon. Wong iki kapandeng ing wong wadon sing bakal biperbolehkan dipinangnya.

2. Sejatine saben bab kang tanpa guna watak cerobo legal. Amarga bisa ngrebut waé supaya ora nglakoni migunani. Iki minangka salah siji alasan sing mimpin kanggo tumindak ingkang boten pareng. Nanging, sawetara Wangun iku watak cerobo sing kadhangkala migunani kanggo nolak gawe piala luwih. Nalika kahanan iki, banjur tumindak iki idin lan malah diwanti-wanti.

Conto: Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngidini lan anak wadon singing (tanpa music) ing walimah acara lan slametan.

Wigati: song iki mesthi ora dimaksudaké kanggo dadi cara propaganda taqarrub Alloh SWT. Amarga saka tumindak iki isih ing dunyo iku sing watak cerobo, nanging dililakaké amarga ana entuk manfaat kuwat.

Aturan Tiga:

ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة

Soko sing pancen boten pareng banjur siji ora bisa ngidini sanadyan darurat. Soko sing pareng mangan utawa ngombe banjur darurat uga diijini kanggo ngganti hukum. Soko sing pareng nggunakake langsung maksud uga ngidini

Soko sing pareng dening Alloh SWT Absolute kaya iku diterangake dening Alloh SWT ing tembung kang:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

(Muhammad), "Rabbku mung pareng tumindak heinous (jina), apa katon utawa didhelikake, lan dosa, nglanggar hak manungsa tanpa tengen, (boten pareng) Allah karo soko sing Allah ora murah bukti kanggo iku lan (pareng) forges marang Allah apa ora ngerti. " [Al-Araf / 7: 33]

Papat padha dilarangi dening Alloh SWT ing paragraf iki ora bakal ngganti hukum kanggo bakal "diijini" ing sembarang kahanan amarga mafsadatnya murni, yaiku; jina, injustice, shirk lan fetched jeneng Alloh SWT.

Kajaba ing kahanan siji iki dipeksa kanggo nglakoni ing ancaman saka dosa ical. Minangka ing tembung Alloh SWT:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ

Sapa ngandel ing Allah sawisé wis iman (dheweke bakal njaluk bebendune Allah), kajaba wong kang padha dipeksa kanggo kafir nanging atiné tetep kalem ing pracaya (iku resik). nanging wong sing paving dodo kanggo disbelief, banjur bebendune Gusti Allah kang tumiba ing wong lan kanggo wong siksa gedhe. [An-Nahl / 16: 106]

Minangka soko sing pareng ing wangun pangan utawa pikiran cilaka utawa awak sing kadhangkala bisa ngganti hukum kanggo bakal "diijini" ing kahanan darurat, adhedhasar tembung saka Alloh SWT:

قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم

Sira dhawuha, "Tiadalah aku njaluk ing wahyu dicethakaké kanggo kula, iku sing dilarang kanggo wong sing arep mangan iku, kajaba pangan Carrion, utawa aliran getih utawa daging babi, amarga bener kabeh sing reged, utawa kéwan sembeléh jeneng liyane saka Allah. sapa ing negara dipeksa, nalika ora pengin lan ora (uga) amargi watesan, mesthi banjur Gusti iku kepareng ngapura, Pengasih "[al-An'am / 6: 145]

Minangka soko sing wis boten pareng kanggo nyandhang emas lan sutra kanggo wong supaya malah yen ana maksud kanggo kahanan darurat tetep idin, minangka Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam ngidini Rahman bin Auf radhiyallahu anhu nganggo kasangsaran sutra saka penyakit kulit (itch).

Aturan Aplikasi iki:

1. Wong wadon ora ngirim fornicate karo alasan kanggo foraging. Amarga jina ora diijini ing sembarang wektu sanajan panjenenganipun tilar donya amargi starvation. Nanging, kang diijini scavenged yen memang ing negara starvation.

2. Ing kondhisi darurat sing wis samesthine kanggo mimpin menyang pati yen ora dianggep karo obatan sing mangan utawa ngombe liyane saka sing digawe saka mentahan materi ingkang boten pareng, kayata daging babi lan asale utawa anggur lan asale, iku idin kanggo njupuk medicine.

Aturan Papat:

كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها

Saben pangibadah mudharatnya ngungkuli keuntungan banjur pangibadah wis begalan

Sejatine, a pangibadah sing diwènèhaké kanggo nggawa keuntungan serius utawa éling (kaluhuran) lan gelem gawe piala. Nanging, ing kahanan tartamtu sembahyang kuwi bisa nggawa gawe piala, mudharatnya malah luwih yen dibandhingake karo keuntungan. Nalika kaya iki, banjur sembahyang punika boten pareng.

Aturan aplikasi:

1. Ing asas, pandonga punika pangibadah perkoro tresna gedhe-gedhe, nanging ing wektu Sunrise, lan Sunset dungane ingkang boten pareng kanggo nyiyapake. Amarga mudharatnya luwih sing meh podho sembahyang nyembah srengenge. Mangkono uga karo shalat ing kuburan pareng amarga nyegah mudharatnya kesyirikan ngungkuli pandonga sunat.

2. Yen kemungkaran ora bisa dihilankgan kajaba karo kemungkaran gedhe utawa luwih abot tinimbang evils sing padha cilik, banjur ngilangke evils ing cara iki pareng. Contone: wong sing dhawuh kebecikan nalika dhèwèké ora kawruh kebecikan kuwi, banjur kemudharatan kang disebabake luwih saka ahli waris sing kepengin kanggo lali kemungkaran ing.

Aturan Lima:

فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه, ويأمر به, ويبيحه, وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه

Prabédan antarane wong aplikasi kawruh lan ngagengaken wong kanggo laku iku karo soko sing wis praktek wong liya lan dheweke ora nglarang utawa ngalang-alangi iku. (Majmoo Fataawa, 14/472)

Ing asas dhasar sing apik apik lan ala iku ala. Lan hukum syariat ora ngidini wong nindakake bab ala lan ingkang boten pareng. Nanging, yen wis dikenal karo kepasten yen ana wong sing yen wis dilarang saka mengkono soko adil banjur bakal ninggalake tumindak wajib luwih, banjur dheweke ngirim ora bakal kanggo begalan mengkono kemungkaran ing.

Minangka Radhiyaallahu anhu Umar bin Khattab wungu bagean saka wong sing ora karyawan saka salah siji agama karo wawasan sing pegawe punika maslahatnya luwih kanggo proyek banjur dibalèkaké agama saka wong karo daya lan kaadilan.

Banjur aturan iki penting banget sing "prabédan antarane alim ninggalake Deed dening prohibiting wong nindakake tumindak yen Watesan kuwi ing gawe piala luwih kanggo wong diijini tumindak". Sing dadi alim sing cemuwit a Deed apik sing ora ateges wong iku ora sarujuk utawa kuoso tumindak kuwi.

Ing kasus iki ing kahanan bakal beda-beda miturut entuk manfaat sing bobot dening alim. Mbok siji wusana piyambakipun kapekso kanggo wara-wara yen tumindak iki pareng; kanthi cara penjelasan sikap legal utawa pribadi utawa pengarepan yen tumindak ngiwa utawa dening penjelasan pitakonan sing. Iki bisa katon ing sikap Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam marang kemungkaran; kadhangkala Shallallahu 'alaihi wa sallam duka, kadhangkala Shallallahu' alaihi wa sallam ngapura.

Amarga kita manggon ing ngendi sing paling Muslim supaya adoh saka ajaran agama sing, nglakoake kanggo nyampur antarane becik lan kemungkaran, sikap kanggo dijupuk dening wong sing wanted kanggo nyimpen wong iku:

a. Tansah nyoba kanggo cling menyang laku Sunnah, loro utama Zahir lan kanggo awake dhewe, kulawargané lan wong sing paling cedhak.

b. Ngundang wong apa sunna kang paling apik. Yen ketemu wong esthi tumindak campuran antarane becik lan ala lan nalika ngilingake kanggo ninggalake wong miskin paling kamungkinan kang bakal nindakake soko Samsaya Awon, banjur nglilani warning kanggo ati-ati ing ngebotake ngendi gawe piala luwih lan maslahatnya.

Aturan aplikasi:

Wong sing nganut Islam liwat martakaké wulangan sesat luwih saka iku ing disbelief, nanging yen bisa kanggo pindhah menyang path bener mesthi luwih.

Syaikul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ing Majmoo Fataawa 3/286 diterangno sing wong sing ana ing masyarakat muslim sing dibutuhaké kanggo tumindak dungane Friday, nggabungake dungane karo wong-wong mau, manut marang wong-wong lan ora marang wong-wong mau malah sanadyan iya ora sarujuk saka wulangan sesat utawa tumindak laku jina lagi dilakoni. Lan wong mau dadi bisu yen ora bisa kanggo nerangake marang karone.

Paling sugih dekorasi masjid karo ornamen larang, sanajan iku makruh nanging luwih apik tinimbang sugih kanggo ngalih dana sing tumindak laku jina. (Ikhtiyârât, p. 137)

Aturan Enem:

مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب

Kabeh tumindak gawe piala ngungkuli maslahat tumindak mustahab (sunat) (Waca Minhaj Sunnah 4/154

A laku sunat sing bakal akehe tumindak Kabeh, banjur tumindak kuwi ora maneh tetak nanging nguripake menyang tumindak Kabeh.

Aturan aplikasi:

Al-Qur'an maca banter tetak nanging yen sabab gangguan kanggo wong liya, banjur tumindak kuwi dadi larangan.

Nutul lan ngambung Stone Ireng ditetaki, nanging yen sabab kemudharatan karo jostling, elbowing liyane, campuran antarane priya lan wanita, banjur laku dadi larangan.

[Disalin saka majalah As-Sunnah Edition Special 11 / Taun XVII / 1435H / 2014M. Published Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]