Rencana pikeun atikan ka hareup barudak.

Nu naek teu jadi (336)

 (Bagian tilu ratus tilu puluh genep), Depok, Jawa Barat, Indonesia, 7 Agustus, 2015, 14.55 WIB).

Rencana pikeun atikan ka hareup barudak.

Unggal kolot jeng hayang barudak maranéhanana saterusna bakal jadi salehah anak (bikang) atawa alim (lalaki).

Loba kolot nunda barudak maranéhanana ka sakola, sakola umum, atawa pasantren (sakola agama anu asup sarta tetep di asrama) ti mimiti of putra maranéhna indit ka sakola.

Jeung kamajuan dina fasilitas sakola agama dipiboga (pasantren) kiwari protégé ogé dilengkepan kalayan sagala rupa subjék lian ti dunya élmu ilmiah / empiris, tapi ogé élmu agama.

Saperti élmu komputer, matematik, biologi, élmu pertanian, élmu dagang jeung teologi, antara séjén élmu maca al-Qur'an jeung nalungtik Hadits (Al Hikmah), kitu ogé lain-élmu patali jeung mangpaat pikeun siswa pikeun kahadean maranéhna pikeun kabagjaan rezeki jeung kasalametan hirup di dunya jeung akhirat nu

Sanajan hirup di dunya anu pendék (rata 60 taun) ti di akhirat (langgeng), tapi urang kudu nyiapkeun atikan barudak urang ambéh maranéhanana bakal nyadiakeun keur alus mahluk kontibusinya hirup di alam dunya. Luyu jeung sarat sarta hirup speialisasi di dunya, aya barudak diantara urang anu aspire jadi dokter, sudagar, arsiték, Ustad (guru agama / sarjana), atawa profesi sejenna, salami eta profési diyakinkeun agama (al-Qur'an jeung Sunnah / Hadits / al-wisdom).

Anu penting lest we jeung barudak urang hirup menyianyiakan samentara jeung pondok di dunya.

Kumaha hirup pondok di dunya ieu, ngan kakara ayeuna urang ngarasakeun hiji bulan madu jeung pamajikanana, ayeuna teu ngarasa umurna geus kolot ampir 60 taun, graying buuk geus diaktipkeun bodas, tulang mimiti merapuh, agénsi mimitian slouch, mimiti sakitan, jalan ieu geus ngagunakeun rongkat atawa korsi roda, sedengkeun bulan madu geus ngan lulus.

Ayeuna, lantaran gering naas, awak dimimitian dying jeung nungguan maot (mortality). Ulah neangan urang Allah nu dijelaskeun dina hurup Wal Asar:

Allah ta'ala nyebutkeun,

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)

"Pikeun demi waktu. Behold, lalaki bener aya dina rugi. Iwal jalma anu iman jeung ulah zakat Salih jeung admonish hiji jeung nu séjénna dina raraga taat bebeneran jeung exhort hiji sarua séjén supaya ngahargaan kasabaran "(QS. Al 'Ashr).

Surat Al 'Ashr surat dina Al Qur'an yen loba memorized ku umat Islam sabab anu pendék sarta gampang memorized. Hanjakalna, saeutik pisan nu muslim anu bisa ngarti nya. Komo, sanajan hurup ieu pondok, tapi ngandung harti jero pisan. Pikeun luas nu Imam lebu-Syafi'i rahimahullah ngomong,

لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم

"Lamun manusa mana wae contemplating surat ieu, pasti eta bakal cukup keur maranehna." [Tafsir Ibnu Kathir 8/499].

Syaikh Muhammad bin Salih Al 'Uthaymeen rahimahullah ngomong, "Anjeun maksudna kecap Imam Syafi'i nyaéta hurup ieu geus cukup pikeun jalma pikeun ngarojong ka taat kana agama Allah jeung iman, zakat Salih, da'wah ka Allah, sarta kesabaran pikeun éta. Anjeunna teu harti manusa nu cukup ngahuleng mikiran masalah ieu surat tanpa practicing sakuliah shari'ah teh. Sabab jalma munasabah lamun ngadéngé atawa maca ieu surat, mangka manéhna bakal narékahan pikeun ngabebaskeun diri tina karugian ku cara adorning sorangan jeung opat patokan disebutkeun dina ieu surat, anu iman, ulah éléh alus, edify saling guna ngadegkeun bebeneran (Da'wah) jeung silih disarankan sabar "[Sharh Usul Tsalatsatul].

Iman maréntah jeung Science

Dina ieu surat, Allah Ta'ala ngécéskeun yén sadaya manusa bener aya dina rugi. Karugian dimaksud dina ayat ieu bisa jadi mutlak, hartina rugi di dunya ieu sarta dina akhirat, teu meunang pelesir jeung miboga hak pikeun nunda di naraka. Bisa jadi manéhna ngan ngalaman leungitna hiji leungeun wungkul. Lantaran kitu, dina ieu surat, Allah pasti generalize nu karugian bakal ngalaman ku manusa iwal jalma anu ngabogaan opat patokan dina hurup [Taisiir Karimir Rohmaan hal. 934].

Kriteria kahiji, nyaéta iman ka Allah. Jeung iman teu baris direalisasikeun tanpa elmu, sabab iman ngarupakeun cabang élmu jeung iman moal sampurna lamun tanpa elmu. Élmu sual nyaéta syar'i élmu (teologi). A fardhu Muslim (fard 'ayn) pikeun diajar naon baé élmu anu diperlukeun ku mukallaf di isu agama, saperti prinsip Shari'ah-shari'ah iman jeung Islam, pangaweruh ngeunaan hal anu wajib he tetep jauh ti hal saperti nu dilarang , naon anu perlu di mu'amalah, jeung saterusna. Nabi shallallahu alaihi wa sallam ngomong,

طلب العلم فريضة على كل مسلم

"Néangan pangaweruh anu wajib pikeun saban Muslim." (HR. Ibnu Majah jumlah 224 kalawan sanad saheeh).

Imam Ahmad rahimahullah ngomong,

يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه

"A ulikan wajib anu bisa nyieun manéhna bisa ngadegkeun agama." [Al-Furu '1/525].

Mangka kawajiban pikeun tiap Muslim diajar rupa-rupa urusan agama anu kudu manéhna pigawé, contona jeung hal iman, ibadah, jeung muamalah. Sadaya nu lain jadi teu lantaran dasarna teu nyaho hakekat iman anjeunna perlu naékan tangga élmu ka sosok kaluar. Allah ta'ala nyebutkeun,

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

"Sateuacan Anjeun mah teu nyaho naha Quran atawa nyaho naon iman, tapi Kami dijieun Quran nu terang, nu urang dipandu manéhna saha Kami baris di antara hamba kami." (Asy Syuura: 52).

Prakték Science

Ulikan A henteu nyebutkeun iwal manéhna intends earnest pikeun latihan kasenian. Hartina, urang bisa ngarobah pangaweruh yén anjeunna ngalaman diajar kana hiji kalakuan nyata jeung ngagambarkeun di sangka jeung dina aksi.

Ku alatan éta, kumaha éndah kecap Fudhail bin 'Iyad Rahimahullah

لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما

"A berilmu bakal tetep jelema nu boloho a nepi ka manéhna bisa nerapkeun pangaweruh maranéhanana. Sabot manéhna nunda kana prakték, mangka manéhna jadi alim "(dikutip ti Hushul al-Ma'mul).

Ieu kecap ngandung harti jero, sabab lamun hiji ngabogaan pangaweruh tapi teu hayang latihan, terus (dina kanyataan) manéhna jelema nu boloho, sabab teu aya bédana antara manéhna jeung jelema nu boloho, sabab manéhna henteu latihan pangaweruh-Na.

Ku alatan éta, hiji boga pangaweruh tapi teu amal digolongkeun dina kategori anu aya di Kakurangan, lantaran bisa jadi élmu nu sabenerna bakal ngahurungkeun ngagugat. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong,

لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به

, "Kaula A moal budge ti tempatna dina Poé kiamat nepi ka manéhna ditanya ngeunaan pangaweruh-Na, naon ngabogaan manéhna amalkan seni teh." (HR. Ad Darimi jumlah 537 kalawan sanad saheeh).

Da'wah ka Allah

Da'wah, ngajak urang ka Allah ta'ala, nya éta kawajiban ka Rasul jeung jalan maranéhanana anu nuturkeun lagu maranéhanana ogé. Allah ta'ala nyebutkeun,

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)

"Say," Ieu (agama) kuring, kuring jeung jalma nu nuturkeun kuring, Ujang (anjeun) ka Allah jeung bukti nyata, Allah Maha suci, jeung Kuring teu kaasup jalma anu idolaters "(Yusuf: 108)..

Naha anjeun teu ménta ngeunaan primacy of da'wah ka jalan Allah. Pertimbangkeun kecap di handap ieu Allah Ta'ala,

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

"Saha kecap leuwih hade tinimbang maranéhanana anu disebut dina Allah, ngalakukeun amal hade bener, sarta nyebutkeun:" Kami di antara maranéhanana anu nyerah "(. QS Fushshilat: 33).

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam oge ngadawuh:

فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم

Ku Allah, lamun Allah memang mere parentah ka batur jeung perantara sorangan, nya urang leuwih alus pikeun anjeun tinimbang onta beureum "(HR. Bukhari jumlah 2783).

Ku alatan éta, pikeun ngahuleng mikiran masalah firman Alloh jeung kecap tina nabi di luhur, kudu bari geus apal bebeneran, mugi Gusti nyoba nyalametkeun lanceukna ku sia ngarti sarta ngalaksanakeun agama Allah kuduna.

Aneh pisan, lamun aya sakelompok jalma anu geus dipikawanoh dina Islam bener, tapi ngan sakadar riweuh jeung urusan pribadi maranéhna jeung "diuk" tanpa pamikiran slightest ieu kawajiban da'wah gede.

Panggih jalmi hilap masih bakal kawajiban ka ngahutbah dina leungitna sanajan manéhna di antara maranéhanana anu geus pangaweruh jeung latihan dinya. Manéhna masih dina rugi alatan manéhna ngan merhatikeun jeung hade diri (egois) sarta teu daék mikir ngeunaan cara alleviate jalma ti jurang jahiliah agama. Manéhna henteu daék mikir ngeunaan kumaha kituna batur bisa ngarti sarta ngalaksanakeun ajaran Islam bener kawas sorangan. Ku kituna masarakat anu teu ngeunaan miara da'wah anu hiji jalma anu teu bisa nyokot heed tina kecap nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

"Teu sampurna iman salah sahiji Anjeun, nepi ka manéhna happy lamun adina ogé beunang hal anjeunna enjoys." (HR. Bukhari jumlah 13).

Lamun ngarasa bagja jeung hidayah nu Allah méré pelesir saperti nyaho Islam bener, mangka sahiji ciri kasampurnaan Islam nu geus nyaéta nu aktip ilubiung dina kagiatan propaganda euweuh urusan kumaha leutik kontribusi anu anjeun bikeun.

Kudu sabar dina Da'wa

Kriteria kaopat mangrupa sabar pikeun gangguan disanghareupan lamun disebut kana jalan Allah Ta'ala. A da'wah (panelepon) ka jalan Alloh kudu papanggih halangan dina jalan propaganda nu manéhna indit ngaliwat. Hal ieu sabab nélépon nu preachers 'dina urang ka refrain ti nafsu (nafsu), pelesir jeung adat istiadat masarakat anu menyelisihi shari'ah [Hushulul ma'mul hal. 20].

Anggap da'wah pikeun nginget kecap Allah Ta'ala nuturkeun sakumaha solace lamun papanggih jeung halangan. Allah ta'ala nyebutkeun,

ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)

"Jeung verily didustakan (oge) rasul saméméh thee, tapi éta sabar jeung disbelieving jeung kasusah (committed) ngalawan maranehna, datang nyalametkeun Us ngalawan aranjeunna" (QS, Al-An'am: 34).

A da'wah bakal jadi sabar dina da'wah jeung teu eureun da'wah. Manéhna kungsi jadi sabar keur unggal obstructions da'wah jeung sabar jeung gangguan nu manéhna papanggih. Allah ta'ala nyebutkeun bakal Luqman ka putrana (anu hartina),

"Putra mah, steadfast dina sholat jeung dispatch (manusa) anu ngalakonan alus sarta nyaram (maranehna) ti amal jahat jeung kasabaran jeung naon anu lumangsung ka anjeun. Verily kaasup hal anu diwajibkeun (ku Alloh) "(QS Luqman:. 17).

Dina ahir tafsir Surah Al 'Ashr ieu, Syaikh Abdurrahman As-Sa'di rahimahullah ngomong,

فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]

"Jadi jeung mimiti dua (élmu jeung amal), manusa bisa nyampurnakeun sorangan. Sedengkeun dua anu pamungkas hal (da'wah jeung sabar), manusa bisa ningkatkeun jalma séjén. Jeung ningkatkeun opat patokan, manusa bisa salamet leungitna sarta mangtaun kalan badag "[Taisiir Karimir Rohmaan hal. 934].

Bisa Allah méré urang ningkatkeun Taufik opat perkara, ku kituna urang bisa meunangkeun hiji kaunggulan badag di dunya ieu, jeung nu leuwih jadi di akhirat teh. Ameen.

Aturan-aturan sarta milih ANTARA maslahat ngarugikeun

Ku

Ustadz Dr Erwandi Tarmidzi MA

Kahirupan dieusi pilihan antara alus jeung goréng, antara beneficiaries jeung mafsadat. Jeung saterusna loba aturan syar'i nu mantuan urang pikeun nyieun pilihan.

Di dieu urang nyimpulkeun aturan dina milih dipedar ku Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.

Ieu tulisan diringkeskeun dina disertasi dina Usul fiqh Departemen Muhammad Ibnu Saud Universitas Islam, Riyadh KSA.

Aturan-aturan milih ANTARA MASHLAHAT JEUNG mudharat

Aturan nu kahiji:

مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة

Beneficiaries ngalakukeun hal anu kudu leuwih gede ti mafsadat nu (karuksakan alatan) gugur di syubhat

Syubhat téh ngarupakeun matéri nu aya di antara najis jeung diidinan. Lamun bertentangan syubhat ka ninggalkeun kaayaan wajib jeung nuntut urang kudu nyieun pilihan antara ninggalkeun hal diperlukeun atawa gugur di diragukeun. Dina kaayaan ieu, pilihan dicokot nyaeta pikeun ngalakukeun hal anu diperlukeun sanajan bisa mired di hal diragukeun.

Tapi, lamun konflik éta antara diragukeun jeung haram pilihan dicokot éta diragukeun nu teu gugur kana haram, sabab mafsadat (karuksakan) nu dibeunangkeun heavier.

Aturan aplikasi:

1. Hiji jalma anu diondang ku baraya hadir kajadian walimah maker syubhat sipat walimah sorangan. Jeung nu ngondang salempang lamun manéhna teu datang bakal ngabalukarkeun disolusi hubungan baraya (silaturrahim) mangka loba wajib manéhna hadir. Sabab nguatkeun silaturrahim fardhu, bari teu nampilkeun saukur kusabab aya diragukeun.

2. Hiji jalma anu maot jeung miboga hutang ka pihak sejen tur possessions kenca balik aya harta karun pilihan bakal jadi of hutang diragukeun dibayar kaluar ti sipat diragukeun, saprak beneficiaries mayar malik deui hutang anu gede tibatan mafsadat (karuksakan) sipat diragukeun.

Aturan Dua:

ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة

Hiji hal anu anathema ka tujuan sadduz zarî'ah diidinan lamun aya maslahat kuat

Sakabeh polah mindeng nganteurkeun kana tindakan dibeunangkeun, tuluy lampah saperti dilarang. Tapi sakapeung, ieu meta dilarang nu geus beneficiaries kuat kawas niat (pangabutuh), hukum bisa meunang.

Dina hal ieu aya dua pilihan antara beneficiaries jeung ngarugikeun badag nu mindeng lumangsung. Dina kaayaan ieu, pilihan murag pikeun ngalakukeun lampah saperti maslahatnya leuwih gede.

Dina kasus kawas ieu, jurist a kudu boga pangabisa cukup pikeun tokoh kaluar nu meta anu dilarang ku sabab berpotensi nganteurkeun ka hal dilarang jeung naon anu dilarang ngabalukarkeun zat. For jeung mantan, hukum haram bisa ngahurungkeun kaluar diidinan lamun aya beneficiaries kuat. Sedengkeun pikeun nu kadua, nu dilarang ku alesan zat, mangka hukum teu bisa dirobah terlarang ku alesan beneficiaries maranéhanana.

Aturan aplikasi:

1. Ningali awéwé non-mahram nyaéta haraam. Sanajan kitu, hukum ieu bisa ngahurungkeun kaluar jadi haram lamun aya kudu beneficiaries badag salaku jalma anu hayang Djafar awewe. Man ieu melong awewe anu bakal biperbolehkan dipinangnya.

2. Pokokna unggal hal kasombongan ngalalaworakeun hukum. Alatan bisa nangkep perhatian sangkan teu ngalakukeun hal kapaké. Ieu salah sahiji alesan nu ngarah ka hiji polah dilarang. Sanajan kitu, sababaraha wangun hal ngalalaworakeun anu kadang kapaké pikeun nampik ngarugikeun leuwih gede. Lamun kondisi ieu, mangka aksi ieu diidinan komo wanti.

Conto: Nu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngidinan awewe jeung barudak nyanyi (tanpa musik) di walimah kajadian jeung hari raya.

Catetan: lagu ieu pasti moal dimaksudkeun jadi sarana propaganda taqarrub ka Alloh swt. Kusabab lampah ieu masih dina wewengkon hal anu maranéh ngalalaworakeun, tapi meunang sabab aya benefit kuat.

Aturan Tilu:

ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة

Hiji hal anu kacida dilarang mangka teu saurang ogé bisa ngidinan eta sanajan darurat. Hiji hal anu dilarang dahar atawa nginum mangka kaayaan darurat bisa diidinan ngarobah hukum. Hiji hal anu haram ngagunakeun langsung nu hajat bisa ngidinan eta

Hiji hal anu dilarang ku Alloh swt mutlak kawas hal dijelaskeun ku Alloh swt dina kecap-Na:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Ucapkeun (Muhammad), "Rabbku ngan dicaram polah heinous (zinah), naha bisa katempo atawa disumputkeun, sarta dosa, ngalanggar HAM tanpa katuhu, (dilarang) pikeun Allah jeung hiji hal anu Allah teu nurunkeun bukti pikeun eta jeung (dilarang) forges ngalawan Allah naon anjeun teu nyaho. " [Al-Araf / 7: 33]

Opat nya dilarang ku Alloh swt dina ayat ieu moal ngarobah hukum pikeun "beunang" dina sagala kaayaan alatan mafsadatnya murni, nyaéta; zinah, ketidakadilan, shirk jeung fetched ngaran Alloh swt.

Iwal dina kaayaan hiji kapaksa kitu handapeun ancaman dosa abolished. Saperti dina kecap Alloh swt:

من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ

Saha disbelieved di Allah sanggeus manéhna geus iman (manehna bakal meunang murka Allah), iwal jalma anu dipaksa pikeun kafir tapi hate maranéhanana tetep tenang dina mu'min (manéhna polos). tapi lalaki anu diaspal dada salila kaayaan teu percaya, mangka murka Allah murag dina manéhna jeung manéhna a siksa gede. [An-Nahl / 16: 106]

Sedengkeun pikeun hiji hal anu dilarang dina bentuk dahareun atawa pikiran destructive atawa awak nu kadang bisa ngarobah hukum pikeun "beunang" dina kaayaan darurat, dumasar firman Allah SWT:

قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم

Ucapkeun, "Tiadalah kuring meunang dina wahyu ngungkabkeun ka kuring, hal anu aya dilarang pikeun jalma anu hayang dahar, kacuali kadaharan anu carrion, atawa aliran getih atawa babi, sabab sabenerna sagala rupa nu kotor, atawa sato dibantai di ngaran lian ti Allah. Saha nu aya dina kaayaan kapaksa, sedengkeun manehna teu hayang deui jeung teu (oge) ngaleuwihan wates, teras pasti Gusti Anjeun Forgiving, Maha Asih "[al-An'am / 6: 145]

Sedengkeun pikeun hiji hal anu haram maké emas jeung sutra pikeun lalaki kituna sanajan aya niat ka kaayaan darurat tetep diidinan, sakumaha Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngidinan Rahman bin Auf ngalangkang anhu maké sangsara sutra ti panyakit kulit (ateul).

Aturan Aplikasi ieu:

1. awéwé A kudu fornicate jeung alesan pikeun foraging. Sabab zinah teu beunang iraha waé sanajan manéhna maot kalaparan. Sanajan kitu, manéhna beunang scavenged lamun memang dina kaayaan kalaparan.

2. Dina kaayaan darurat anu diharepkeun ngabalukarkeun pati lamun teu dirawat jeung ubar nu dahar atawa nginum lian ti eta dijieun tina bahan baku haram, saperti daging babi jeung turunan nya atawa anggur jeung turunan, geus diidinan pikeun nyokot ubar teh.

Aturan Opat:

كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها

Unggal ibadah mudharatnya leuwih gede ti mangpaat mangka ibadah téh ngalarang

Pokokna a ibadah anu prescribed mawa mangpaat serius atawa nyadar (goodness) jeung nolak ngarugikeun. Sanajan kitu, dina kaayaan nu tangtu ibadah saperti bisa mawa cilaka, mudharatnya komo leuwih gede lamun dibandingkeun jeung mangpaat. Lamun kawas ieu, tuluy ibadah haram.

Aturan aplikasi:

1. Dina prinsipna, solat téh ibadah Allah dipikacinta adatan, tapi dina waktu sunrise jeung Panonpoé Tilelep solat anu dilarang ngeset. Sabab mudharatnya leuwih badag nu nyarupaan ibadah nyembah panonpoe. Jadi ogé jeung solat di kuburan haram sabab nyegah mudharatnya kesyirikan gede tibatan solat sunat.

2. Lamun kemungkaran teu bisa dihilankgan iwal jeung kemungkaran leuwih badag atawa heavier batan Dedemit nu éta hal, mangka ngaleungitkeun Dedemit cara ieu dilarang. Contona: jalma anu maréntahkeun kahadéan bari manéhna teu pangaweruh kahadean saperti, tuluy kemudharatan anjeunna disababkeun a gede batan beneficiaries anu hayang mungkir kemungkaran teh.

Aturan Lima:

فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه, ويأمر به, ويبيحه, وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه

Beda antara hiji jalma panawaran pangaweruh maranéhna jeung ajak batur pikeun latihan kalayan hiji hal anu latihan jalma sejen tur manéhna teu nyaram atawa nyaram dinya. (Majmoo Fataawa, 14/472)

Prinsip dasar anu alus anu alus jeung goréng anu goréng. Jeung hukum syariat teu ngidinan batur teu hal goréng jeung dilarang. Sanajan kitu, lamun dipikanyaho jeung katangtuan anu lamun aya batur anu lamun manéhna dilarang ti ngalakonan hal adil mangka manéhna bakal ninggalkeun tindakan fardhu leuwih gede, mangka manéhna kudu teu bisa ngalarang pikeun ngalakonan kemungkaran teh.

As Radhiyaallahu anhu Umar bin Khattab digedékeun porsi jelema anu teu karyawan boh agama jeung tinimbangan nu karyawan anu maslahatnya leuwih gede keur pakasaban jeung saterusna manéhna disimpen agama jalma jeung kakawasaan jeung kaadilan.

Saterusna aturan ieu pohara penting nu "beda antara hiji alim ninggalkeun akta ku prohibiting urang ngalakukeun tindakan lamun larangan saperti aya di ngarugikeun leuwih gede ka manéhna meunang kalakuan". Nu hiji Alim anu silenced a akta alus nu teu mean manéhna teu satuju atawa ngesahkeun lampah kitu.

Dina hal ieu kaayaan bakal robah dumasar kana kauntungan nu ditimbang ku alim. Sugan dina hiji kasempetan manéhna wajib ngabéwarakeun yén kalakuan dicaram; boh ku cara dijelaskeun dangong legal atawa pribadi atawa ekspektasi nu genah kenca atawa ku dijelaskeun argumen maranéhanana. Hal ieu bisa ditempo dina dangong Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngalawan kemungkaran; kadang manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ambek, kadang manéhna shallallahu' alaihi wa sallam ngahampura.

Sabab urang hirup tempat kalolobaan umat Islam anu jadi jauh tina ajaran agama maranéhanana, aduk nyampur antara alus jeung kemungkaran, sikap ka dicokot ku batur anu rék disimpen manéhna nyaeta:

a. Sok nyoba nempel pikeun latihan sunnah, boh batin Zahir jeung keur sorangan, kulawarga maranéhna jeung urang nu pangdeukeutna.

b. Inviting urang ulah sunah nya pangalusna. Lamun manéhna manggihan batur practicing action dicampur antara alus jeung goréng jeung lamun ngingetkeun ka ninggalkeun miskin paling mungkin bakal ngalakukeun hiji hal goréng, mangka anggap warning ka ati-ati dina sabeurat mana ngarugikeun leuwih gede jeung maslahatnya.

Aturan aplikasi:

Jalma nu nganut Islam ngaliwatan da'wah bid'ah leuwih hade tinimbang aya di kaayaan teu percaya, tapi lamun mungkin pikeun pindah ka jalan nu bener geus pasti leuwih alus.

Syaikul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dina Majmoo Fataawa 3/286 ngécéskeun yén jalma anu aya di hiji komunitas Muslim diwajibkeun ngalaksanakeun sholat jum'at, gabung solat jeung maranehna, satia ka maranehna jeung teu ngalawan maranehna sanajan manéhna teu satuju of bid'ah atawa meta pantes maranéhanana ngalakonan. Jeung kudu manéhna jadi cicingeun lamun teu bisa nerangkeun ka maranehna.

Paling beunghar ngahias masjid jeung ornamén mahal, sanajan makruh tapi leuwih hade tinimbang nu jegud ka mindahkeun dana maranéhna éléh pantes. (Ikhtiyârât, p. 137)

Aturan Genep:

مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب

Dibeunangkeun polah ngarugikeun gede batan maslahat polah mustahab (sunatan) (Tempo Minhaj Sunnah 4/154

A prakték sunat nu tangtu constitute lampah dibeunangkeun, tuluy lampah saperti anu henteu deui disunat tapi ngancik kana tindakan haram.

Aturan aplikasi:

Al-Qur'an maca kalawan tarik disunat tapi lamun ngabalukarkeun gangguan ka batur, tuluy lampah saperti bisa dilarang.

Noel jeung kissing Batu Hideung ieu disunat, tapi lamun ngabalukarkeun kemudharatan jeung jostling, elbowing batur, dicampur antara lalaki jeung awewe, tuluy ngalaksanakeun jadi dilarang.

[Disalin ti majalah As-Sunnah Edition Special 11 / Taun XVII / 1435H / 2014M. Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]