يوم القيامة: كراسي الله وحده وليس للتدمير عرش الله

رحلة لم تكتمل (184)

(الجزء 184، ديبوك، غرب جاوة، اندونيسيا، 23:26 مساء 15 يناير 2015)

يوم القيامة: كراسي الله وحده وليس للتدمير عرش الله

عندما الملاك اسرافيل الابواق تهب البوق، ثم الأرض، والكون وسيتم تدمير ذلك الغبار، وهذا ما يسمى الأحاديث وكتاب القرآن الكريم كما يوم القيامة.

يوم القيامة مقعد لا تزال غير دمر الله وحده، والله عرش.

ما هو "العرش" و "كرسي" (على أساس مجموعة واسعة من التفسير)؟

مسألة

ما هو "العرش" و "كرسي" (على أساس مجموعة واسعة من التفسير)؟

إجابات العالمية

"العرش" يعني شيئا له سقف. العرش أيضا أن يسمى العرش كرمز (kinayah) السلطة والحكومة. كونها "كرسي" يعني أيضا العرش والعرش. يتم استخدام الكلمة الثانية في القرآن الكريم. في أماكن كثيرة في القرآن الكريم، ونسبت إلى العرش الله، في حين أن مقعد فقط في مكان واحد. ولكن هذا ليس جزءا من مناقشتنا.

أسئلة حول "العرش والكرسي" كانت ماذا؟ العلماء والمفسرين اختلفوا في توفير الجواب. وعلى الصعيد العالمي الإجابة تنقسم العلماء إلى قسمين. بعض العلماء من السلف نفترض أن نناقشه هو بدعة. وقالوا: "نحن قد لا تكون قادرة على فهم والوصول إلى العرش ويرأس الله، وهو ما فهمه هو مجرد اسم وحدها." خصومهم هي مجموعة من العلماء الذين يسمحون الدين لمناقشته ضمن نطاق أنه في هذه الحالة فقد تم تقسيمها إلى أربع مجموعات.

وكانت مجموعة من العلماء berpadangan أن العرش والكرسي واحد. وأنها تعطي معنى بناء على lafaz خارجية صلبة. وقالوا: "العرش والكراسي خارج لها شكل والشكل الذي هو حقيقي، في شكل مخلوق من الله هي في الواقع مشابهة للعرش، وكان على بعد بضعة أقدام (معالم). وكانت ساقيه الهزيل إلى السماء السابعة. والرب هي مثل الملك الذي احتل عرش المملكة. من هنا كان وضع مختلف الشؤون ". وتعرف هذه المجموعة باسم Musyabbihah (تشبيه الله لمخلوقاته).

مجموعات أخرى من وجهات نظر مماثلة مع وجهة النظر السابقة، وهي أن العرش والمقاعد لها شكل خارجي حقيقي وكمخلوق، ولكن mishdaq (الناتج المراسلة الفورية) يختلف عن أول وهلة. ويستند المجموعة الثانية على آراء بطليموس (بطليموس) قال إن عرش الله هو الكرة السماوية (الكوكب) إلى أعلى (الكوكب التاسع). كونها مقر الله هو كوكب الكواكب. ويستند هذا الرأي على التاريخ الذي يأتي من الرسول الكريم berbunuyi: "لا تقع الأسقف وسبع طبقات الأرض في جانب من الكرسي. لكنه مثل دائرة التي تكمن واسعة الصحراء الصحراء ".

غالبية المعلقين يقولون أن معنى عرش الله والمقعد كما هو معنى مجازي وليس لديهم الشكل الخارجي وتشكيل الحقيقي. ماذا تعني مجازا بمعنى أنها يجب أن أقول؟ وهناك مجموعة متنوعة من الغرض والمعنى. في بعض الأحيان أنها تفسر وفقا لحديث رواه الإمام حفص بن غياث من معصوم و. الإمام الصادق كما سئل عن الفقرة tafisr التي تنص على "مقعد Wasi'a yyuhu كما هو وsamawati وول ارض" (تغطي صاحب مقعد السقوف والأرض). الإمام الصادق كما أجاب: "وجهة نظره هي أن العلم". يقولون وهذه النقطة هي معرفة الله الذي لا قلصت.

وأحيانا أيضا تفسير ذلك على أساس الآية الكريمة التي تقول: "Tsummastawa" المحتار عرش "(ثم يجلس على العرش العلوي). وهذا يعني أن السلطة وملكوت الله. أحيانا تفسر أيضا الكمالية الطبيعة (الكمال) وjalaliyah الطبيعة (عظمة) الله.

عن رأي مفاده أن الرابع هو رأي العلماء المعاصرين هم مثل العلامة الطباطبائي، ويقولون أن العرش ومقر لديه الشكل الخارجي أساسي، على الرغم من أن هذه يمكن أن يكون الغرض من lafaz معنيان التصويرية. وبناء على هذا الرأي، هو في الأساس العرش والكرسي هو حالة واحدة أن جلوبل والتفصيل فقد اثنين من martabah (رتبة) والخلافات بينهما هي أن تكون rutbi (تسلسل)، وكلاهما الجوهر الحقيقي والنموذج. ولكن ليس من عرش وعرش الله وانه يسكن، كما هو منصوص عليه kelompong أعلاه. ومع ذلك العرش القصد من ذلك هو أعلى درجة من الشكل الطبيعي الذي هو السبب وperistriwa كلها illat، الخلق وعلى كل الربو. وسلسلة من الأسباب وillat تنتهي إلى martabah. بينما المقعد هو في أقل martabah، وهي كما المقام rububi (الإعداد معدل) حيث جميع الكيانات في السماوات وكوكب الأرض ترتكز تستقيم عليه. الكثير من التاريخ والتقاليد التي تدعم صحة وقوة هذا الرأي.

جواب مفصل

1.Makna العرش.

"العرش" كل شيء المعنى الجذري يحتفظون السقف. [1] مع ذلك، شرفة المراقبة، cadur (وهو نوع من الحجاب)، وخيمة، سقف كوخ (عادة في منتصف حقول الأرز)، العلية، والقصور، وبناء على أعلى خندق دعا العرش. [2] تفسير في بعض الأحيان مع singgasa تدب عالية. لأن يطلق على العرش الملكي، وحكم أيضا على العرش. [3] وكان كرمز للسلطة والحكومة.

العرش في القرآن.

وقال العرش ما يصل الى 26 مرة في القرآن. [4] والسؤال هو عادة عرش الله. في بعض الأماكن يعني السماء أو سقف، مثل قول الله تعالى: "... انهارت جدران على أعلى أسطح" [5] أو العرش ذي معنى، وكلماته: "ثم جلس والده ووالدته في الجزء العلوي العرش "[6] وكلماته:" من منكم الذي يكون قادرا على التحرك عرشه هنا ... "[7] تفسير في بعض الأحيان أيضا مع ارتفاع [8] الذي هو موضوع مناقشتنا هو عرش الله.

عرش الله.

أسئلة حول "العرش والكرسي" كانت ماذا؟ العلماء والمفسرين اختلفوا في توفير الجواب. وعلى الصعيد العالمي الإجابة تنقسم العلماء إلى قسمين.

وتعتبر 1-1.Sebagian السلف العلماء أن يعالج قضايا من طبيعة الدين وتمرير المعاني المادية للكتاب والسنة هو الشيء الذي هو هرطقة وغير نظيفة. وقالوا: "نحن قد لا تكون قادرة على فهم والوصول إلى العرش ويرأس الله، وهو ما فهمه هو مجرد اسم وحده". هذه الآيات وفقا لشخصية them- بما في ذلك الآيات mutashabihat، ينبغي عدم مناقشتها وتفسيرها على نحو عشوائي. الآن، كما كان واضحا أن الشعور وأيضا القرآن والسنة والذي يتنافى مع عقيدة them- تشجع بقوة وتؤكد أن المسلمين التفكير في آيات القرآن الكريم، وفهم الأمر على محمل الجد وberhujjah مع aqli برهان. كيف يمكن مع التشجيع والمشورة في الديباجة الديباجة من هذا النوع، ثم فهي ممنوعة من تعيين النتيجة؟ [9]

1-2. سمح العلماء لمناقشة هذه المسألة في نطاق الدين العرش مقسمة إلى أربع مجموعات:

أ. وتعرف مجموعة ظاهريا مع قاسية نقول كان العرش مخلوق له شكل أبعد من ذلك تشبه حقا على العرش والعرش الذي لديه بعض الساقين. القدمين ويميل باشا السماء السابعة. والله هو مثل الملك الذي كان جالسا على عرشه هو. من عرشه kerajaann هنا انه رتب جميع شؤون عباده.

ب. علماء العرش الذين يقولون أن لديها الشكل الخارجي باعتباره مخلوق من الله. ولكن من حيث mishdaq حقيقية وشكل مختلف من وجهة نظر علماء الأول. يقولون أن العرش هو الكوكب التاسع الذي يتضمن مواد طبيعية وكما اتجاه الحاجز. ولأنها فارغة من النجوم، لذلك سماه الأطلس. [10] ونظرا لكونها مقر الله هو كوكب الكواكب. ويستند هذا الرأي على تاريخ من أتى النبي الذي أكد: "إن الأسقف وسبع طبقات الأرض لا يقع على جانب الكرسي. لكنه مثل دائرة التي تكمن واسعة الصحراء الصحراء "[11].

ج. هناك رأي ثالث يختلف عن العرض السابق. يقولون أن معنى عرش الله والمقعد كما هو معنى kinayah وليس لديهم الشكل الخارجي وتشكيل الحقيقي. ما هو معنى قوله تعالى kinayah يقولون؟ وهناك مجموعة متنوعة من الغرض والمعنى. في بعض الأحيان أنها تفسر وفقا لحديث رواه الإمام حفص بن غياث من معصوم و. الإمام الصادق كما سئل عن الفقرة tafisr التي تنص على "مقعد Wasi'a yyuhu كما هو وsamawati وول ارض" (تغطي صاحب مقعد السقوف والأرض). الإمام الصادق كما أجاب: "هذا هو علمه" [12] ويقولون وهذه النقطة هي معرفة الله الذي لا قلصت.

وأحيانا يفسرون أيضا أنه بناء على الآية الكريمة التي تقول: "Tsummastawa المحتار عرش" [13] (ثم يجلس على العرش العلوي). Berbunuyi أو قوله تعالى: "arsyistawa سورة Rahmanu" المحتار "[14] (Mahasayang الله الجالس على العرش له). وهذا يعني أن السلطة وملكوت الله. أحيانا تفسر أيضا الكمالية الطبيعة (الكمال) وjalaliyah الطبيعة (عظمة) الله. لأن كل من طبيعة نقالة مقام شرح عظمة الله، وكذلك العرش الملكي الملوك أظهر عظمتها.

د. نظرا للرابع، من جانب واحد من الشيء نفسه مع أول وهلة والثاني. أي أن العرش لديه شكل من أشكال الطبيعة (خارج النموذج الحقيقي). في هذه الحالة مختلفة عن القول الثالث. ولكن من ناحية أخرى، وهذا الرأي هو نفس وجهة النظر الثالثة. أي أن المعنى هو العرش معنى kinayah. وفي هذه الحالة يختلف من أول وهلة والثاني. وهذا هو رأي العلماء المعاصرين هم مثل العلامة الطباطبائي. وبناء على هذا الرأي أن الأساس العرش هو أعلى شكل طبيعي martabah الذي هو سبب وperistriwa كلها illat، الخلق وعلى كل الربو. وسلسلة من الأسباب وillat أنه يجب أن يأتي إلى وضع حد للmartabah. وقال العلامة الطباطبائي هذه الجملة: "العرش Tsummastawa المحتار" [15] (ثم يجلس على العرش العلوي) الذي هو مثال يوضح مدى التنظيم الله على كل ما قدمه، وأظهرت أيضا طبيعة، وهذا هو المقام ودرجات التقييم حيث السيطرة على القضية برمتها والشؤون مكدسة في التصنيف العالمي. والآية التي يقرأ: "الله والعرش العظيم" [16] والآية التي تقول: "... الموظفين الذين يحملون العرش والمحيطة بها" [17] ومقاطع أخرى، وكلها تثبت معنى هذا [18. ]

2. الرئيس.

معنى عرش الكرسي والعرش وجهة نظر عامة الناس (العرف) هو اسم شيء الذي تحتله على ذلك. [19] وهو مذكور في القرآن بقدر مرتين أن كلا العرش ذي معنى. يكمن الفرق هو أن mishdaq واحد (الشكل الخارجي) العرفي الكرسي هو العرش والعرش سليمان و. هذا كما هو في قول الله تعالى:. ". وما لدينا اختبار سليمان ونحن رمى جثته في كرسيه، ثم عاد" [20] وفي الوقت نفسه، فيما يتعلق عرش الله يعني kinayah الذي هو جوهر كونه [21]

الله الكرسي.

ما هو مقعد وعرش الله الذي يغطي السماء بأكملها والأرض؟

وبعض من وجهات النظر التي تم وصفها أعلاه على العرش، على أي كرسي وكذلك قليلا من الفرق. تفسير العالمي هو هذا:

1-1. جمهور العلماء السابق نرى أن المقعد الله هو الشيء الذي هو معروف للإنسان، أنهم يعرفون اسم فقط وحدها. في حين أن نكون قادرين على فهم جوهر غير ممكن، ومناقشة الأمر، أيضا، هو بدعة.

2. آراء الخبراء العلماء مناقشة:

أ. آراء Musyabbihah هو أن المقاعد والعرش وكانت واحدة، وهما العرش الإلهي، وتقع في السماء السابعة. من هذا العرش أقام الأمر كله من الكون.

ب. عرض لمجموعة من العلماء الذين يتبعون المنطق Bethlamiyus. ويقولون ان المقعد هو Kaukab الكوكب. بينما المقعد هو أعلى الكوكب.

ج. عرض المعلقين من جمهور العلماء يقولون أن الرئيس ليس لديه شكل جوهري. وكان مجرد ديكور kinayah. Kinayah هو علم الله أو صاحب السلطة والسلطان.

د. بالنظر إلى العلماء المعاصرين، مثل العلامة الطباطبائي. وهذه نسخة صلبة وصحيحة. وبناء على هذا الرأي بأن كرسي، بالإضافة إلى kinayah، ولكن لديه شكل جوهري حقيقي، أي واحد wujudi martabah، والقصد من ذلك هو أماه QAM rububi فيها كل الكيانات في السماوات والأرض حنيفا bedasarkan ذلك. وهكذا إلى أن مقعد هو واحد من martabah-martabah martabah العلم الإلهي حيث الكون كله هو منتصب عليه ويتم تخزين كل شيء بدقة وكتابة هناك. لذلك، العرش ومقعد -على hakikatnya- هو واحد هو أن ijmali (العالمية) وtafshili (تفصيلا) واثنين من الرتب. والانحراف موجود بينهما هو rutbi الطبيعة (تسلسل)، وكلاهما من wujudi جوهر. ولكن على عكس ما وصفت من قبل بعض الناس أنه هو عرش الله وعرشه. [22] الروايات القادمة من الأئمة المعصومين أيضا تدعم بشدة صحة هذا الرأي. على سبيل المثال، والنظر في بعض من تاريخ التالية:

1. أمير المؤمنين علي باسم، عند اعطاء الأجوبة على الأسئلة قال Jaslik: "إن ملاك الرب تحملت العرش. وعرش الله ليست مثل العرش الذي تتخيل. عرش الله التي هي في شكل مخلوق (خلق)، mahdud (المحدودة) والتي تنظمها الله. الله هو المالك وليس واحد يقيم على ذلك. [23]

التاريخ الذي نقلت أيضا عن الإمام علي هو أن تعريف الكرسي هو علم الله، والتي تغطي السماء كلها والأرض وكل شيء في ذلك. [24]

حنان ابن سدير يروي تاريخ من الإمام الصادق وعندما سألته عن معنى العرش والكراسي. فأجاب: "العرش لديه الكثير من الخصائص ومتنوعة. في كل مكان في القرآن الكريم، في كل مرة العرش تسمية، ويرتبط ذلك ارتباطا وثيقا المشكلة المذكورة في ذلك ". [25] تاريخ العرش في ملكية ذات مغزى، وسوف، والرغبة والمعرفة. []

عرش

الإندونيسية من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

'العرش (عربي عرش،' العرش) هو الكائن الأسمى، في شكل العرش مثل قبة التي لديها القطبين التي تحملها الملائكة. [1] ويعتقد أن تعريف "العرش التي كتبها منهجية السلف، استنادا إلى القرآن والحديث محمد، وفقا للفقرة:

"(وهو) الرحمن الرحيم، الذي يسكن على العرش. (طه، 20: 5) "

ولكن العديد من العلماء الذين يقولون الاختلاف في تفسير معنى العرش، سواء العرش فمن الجسدي أو غير المادية.

"العرش هو شكل mashdar من الفعل" arasya - ya'risyu - 'arsyan (عرش يعرش عرشا) وهو ما يعني المبنى، العرش، القصر أو العرش. في القرآن الكريم، وكان يسمى كلمة 'العرش ما يصل إلى 33 مرات. كلمة 'العرش لديها العديد من المعاني، ولكن بصفة عامة أنه هو المقصود العرش أو عرش الله. ثم معنى الكلمة المستخدمة من قبل العرب لإظهار بعض معنى، وهي:

العرش، [2]

سقف المنزل، المدرجة في الحديث

قطب شيء

مملكة

جزء من مشط القدم

هذا هو جزء من معنى "العرش في اللغة العربية، لكن المعنى يختلف وفقا لdisandarinya الجملة.

وأوضح الباحث اسمه رشيد رضا في تفسير المنار أن "العرش هو" مركز التحكم جميع المشاكل من مخلوقاته في الكون ". تفسير رشيد رضا، من بين أمور أخرى، على أساس القرآن:

"... ثم يجلس وعلى 'العرش لتنظيم كل شيء ... (يونس 10: 3)"

شكل "العرش [عدل | مصدر عدل]

وفقا لمنهجية السلف، 'العرش لديه شكل يمكن أن يكون كبير جدا جدا، لديها العديد من أقطاب التي تجعل العرش كما سقف الكون. يتم الإشارة إلى ذلك في عدة أحاديث صحيحة. كبيرة جدا أن هناك الملائكة لها أجنحة بكثير، بقيادة الرب للطيران أينما يريد وانه لم تتحرك من مكانها الأصلي طار.

قال الله للملاك: "ها أنا جعلت لديك قوة مماثلة لقوة 7،000 الملائكة". أعطيت الملاك الجناح 70،000. ثم، أرسل الله الملاك الطاير. طار الملاك مع السلطة الكاملة وأجنحة وهبها الله إلى أي اتجاه المطلوب من الله. بعد ذلك، توقف الملاك وتطلعوا نحو العرش. ومع ذلك، وقال انه يشعر كما لو انه لم يتحرك على الإطلاق من الرحلة الأصلية. وهذا يدل على مدى ضخامة واتساع عرش الله.

"" العرش هو العرش الذي لديه عدة أقطاب التي يحملها الملائكة. انه يشبه قبة للكون. "العرش هو أيضا سقف جميع المخلوقات". [3]

قال النبي محمد: "إن المثل من سبع سماوات في المقارنة مع كرسي وكأنه حلقة ألقيت في الصحراء الصحراء الشاسعة، والتميز" العرش الرئيس وفقا لما المزايا على الصحراء الشاسعة على الحلبة. "

موقع العرش [عدل | مصدر عدل]

وفقا للشريعة الإسلامية، "والعرش فوق الجنة السماء التي هي في السماوات إلى 7. ويأتي هذا الاعتقاد من واحدة من حديث محمد. وقال محمد لأصحابه يدعى أبو هريرة "عندما تسأل الله، ثم يطلب من واحد في السماء له الجنة. بالتأكيد انه (هو) السماء الأولى والأكثر عالية. على أنه هناك "عرش الله الرحمن الرحيم ..." [4]

وقال النبي محمد لا يزال روى عن ابن أبي عاصم: "بالتأكيد" العرش السابق هو فوق الماء. بعد خلق الله السماوات (7)، 'العرش التي وضعت في 7th سماء. وقدم الغيوم كمرشح للمطر. اذا لم تستخدم على هذا النحو، من الأرض ستغرق تحت الماء ".

Hamalat آل'Arsy [تحرير | مصدر عدل]

الملائكة تحمل العرش تشتهر به اسم الله'Arsy-hamalat (العربية: حملة العرش) حوالي أربعة ملائكة، وبعد نهاية العالم سيرتفع إلى ثمانية ملائكة، وهي؛ اسرافيل، مايكل، غابرييل، عزرائيل وhamalat آل'Arsy [5] وفي أيضا ذكر القرآن الملائكة، في سورة الحاقة الآية 69 17.:

"... والملائكة هي في الزاوية الزاوية من السماء، وعلى ذلك اليوم ثمانية ملائكة التمسك عرش ربك فوق (الرأس) لهم. (الحاقة، 69:17) "

تشكيل hamalat آل'Arsy [تحرير | مصدر عدل]

وبناء على الحديث الذي رواه أبو داود من صديق جابر بن عبد الله، والملائكة تحمل Singgahsana مظهر من مظاهر الله كبيرة جدا والمسافة بين الملاك كتف مع أذنيه تحلق الطيور السفر بقدر 700 سنة. [6] [7]

وقيل أيضا في الحديث، أن hamalat آل'Arsy أن يكون بين الأجنحة الكبيرة والكثير مقارنة مع جبريل واسرافيل. يشار الى ان hamalat آل'Arsy أن يكون بين 2400 أجنحة الجناح حيث الأجنحة، لتتناسب مع الجناح اسرافيل 1200، في حين اسرافيل ديه 1200 الجناح، حيث الأجنحة، لتتناسب مع 600 جناح جبرائيل. [8]

في حين، قال الشيخ محمد النووي بن عمر بن العربي آل جاوي آل Banteni، ولي عظيم من أرض جافا أن "هم أعلى مستويات الملائكة والملائكة خلقت لأول مرة، وهما في العالم بما يصل إلى أربعة الملائكة، ل وقال عندما تكون اجمالى Qiyamat 8 الملاك مع شكل الماعز البري، والمسافة بين باطن قدميه على ركبتيه بقدر 70 عاما من السفر الطائر الأسرع الطيران. إن طبيعة العرش أن أن العرش هو جوهرة خضراء والعرش هو أعظم المخلوقات في الخلق، وفي كل يوم العرش زينت مع 1000 لون من ضوء، لا makhlukpun واحد من المخلوقات الله تعالى الذي يمكن أن ننظر في ذلك .. وكل شيء تماما في العرش باعتبارها دائرة على الأرض فسيح ... وقال في الواقع 'العرش مكة المكرمة من سكان السماوات .. كما الكعبة باعتبارها مكة لسكان الأرض ... "[9]

الاختلافات في الرأي حول العرش [عدل | مصدر عدل]

في مناقشة علماء المعاصرة والتقليدية لعلماء الحديث، أنها تمتلك كل اختلاف في الرأي في تفسير مصطلح "هذا العرش. وهم يناقشون ما إذا كان العرش وغير مادية (غير المادية) أو مواد (المادية).

العلماء التقليديين يفضلون فهم العرش بوصفه العرش، حيث من صاحب عرش الله هذا هو سلطته السيطرة على مخلوقاته، ولكن يفضل العلماء أيضا عدم القيام بأي مزيد من المناقشة حول هذا الموضوع ويكون مجرد الشؤون المحتوى ل الإيمان وسر الله وحده.

وهناك عدد من الآخرين، والعلماء أكثر اعتدالا يرفض تفسير "العرش كما ذكر أعلاه، لأنهم يعتقدون أن الله ليس في حاجة الى المكان، الغرفة، وأيضا ليست ملزمة الوقت. فإن قيل أن الله يجلس على العرش، وسائل الله لديه نفس شكل مخلوقاته الذين يحتاجون إلى السكن والمأوى، والله سبحانه وتعالى من كل ذلك.

في تفسير العرش من قبل هؤلاء العلماء، فإنه يمكن تصنيفها إلى ثلاث وجهات نظر مختلفة، وهي:

المعتزلة

جادل بأن "العرش كلمة في القرآن يجب أن يفسر ويفهم على أنه معنى مجازي (majazi). إذا كان الناس يقولون أن الله يسكن في العرش "، ومعنى" العرش هنا هو قوة الله. الله هو عبارة عن مادة غير مادية، وبالتالي فإنه من المستحيل انه في المكان الذي هو مادة.

Mujassimah

وتقول هذه المجموعة على النقيض من الرأي الأول. ووفقا لهم، ينبغي أن يفهم كلمة 'العرش على هذا النحو. ولذلك، فإنها تفسير العرش كشيء مادي أو المادية. قد فهمت أنها التجسيم.

Ash'arite

يجادل بأن "العرش بمعنى العرش أو العرش يجب أن يعتقد وجوده، لأن القرآن نفسه يعني ذلك.

انظر أيضا [عدل | مصدر عدل]

مقاعد الله

تقصد ب "العرش" و "كرسي

"(استنادا إلى التفسير الذي beraneka-

واسعة)

أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمدا رسول الله

1.Makna العرش.

"العرش" كل شيء يعني المعجمي

حجز السقف. [1] مع ذلك، شرفة المراقبة، cadur (نوع

أغطية)، وخيمة، سقف كوخ (عادة في منتصف حقول الأرز)،

العلية، والقصور، وبناء على أعلى خندق دعا العرش.

[2] تفسير في بعض الأحيان مع singgasa تدب عالية.

لأن العرش الملكي وحكم يسمى

وبالمثل، فإن العرش. [3] وكان كرمز للسلطة

والحكومة.

العرش في القرآن.

وقال العرش ما يصل الى 26 مرة في القرآن. [4]

والسؤال هو عادة عرش الله. في

بعض الأماكن السماء ذات مغزى أو سقف، مثل كلمة

الله: "... الجدران انهارت على رأس atap-

سقف ". [5] أو العرش ذي معنى، مثل Word

عليه وسلم: "ثم جلس على رأس أمها وأبيها

العرش "[6] وكلماته:" من منكم الذين

قادرة على التحرك عرشه هنا ... "[7] في بعض الأحيان

يعرف أيضا الارتفاع. [8] وهذا أصبح موضوع

مناقشة لدينا هو عرش الله.

عرش الله.

أسئلة حول "العرش والكرسي" كانت ماذا؟ العلماء

والمعلقين اختلف في إعطاء

الجواب. وعلى الصعيد العالمي الإجابة تنقسم العلماء

إلى قسمين.

ويعتبر علماء السلف 1-1.Sebagian أن يناقش

مشاكل طبيعة الدين ويمر يعني

ظاهريا في الكتاب والسنة هو الشيء الذي بدعة و

نجس. وقالوا: "نحن قد لا تكون قادرة على

فهم والوصول إلى العرش ومقر الله، الذي

ونحن نفهم انها مجرد اسم وحدها ". هذه الآيات

وفقا لشخصية them- بما في ذلك الآيات mutashabihat، وليس

مناقشتها وتفسيرها على نحو عشوائي. التيار،

كما كان واضحا أن الشعور وأيضا القرآن و

السنة والذي يتنافى مع العقيدة them- جدا

يوصي والتأكيد على أن المسلمين تفكير

آيات من القرآن الكريم، فهم على محمل الجد و

berhujjah مع aqli برهان. كيف يمكن ل

التشجيع والمشورة في mukaddimah-

ديباجة هذا النوع، ثم فهي ممنوعة من

تعيين النتيجة؟ [9]

1-2. العلماء الذين يسمحون مناقشة العرش

هو في نطاق الدين يقسم إلى أربع مجموعات:

أ. وتعرف مجموعة ظاهريا مع جامدة

أقول أنه هو العرش مخلوق

لديه شكل الخارجي الذي يشبه حقا على العرش

والعرش الذي لديه بعض الساقين. والقدمين

العجاف باشا السماء السابعة. والله هو مثل

مثل الملك الذي كان جالسا على عرشه

و. من عرشه kerajaann هنا كان تعيين كافة

شؤون عباده.

ب. علماء العرش الذين يقولون أن لديها شكل

خارج على أنها مخلوق من الله. ولكن في حالة

mishdaq والشكل الحقيقي لها تختلف عن وجهات نظر العلماء

الأول. يقولون أن العرش هو الكوكب

الدورة التاسعة التي تشمل المواد الطبيعية وكما هو محدد

الاتجاه. ولأنها فارغة من النجوم، ثم

دعا الأطلس. [10] ونظرا لكونها مقر الله هو الكوكب

الكواكب. ويستند هذا الرأي على التاريخ الذي يأتي من

النبي الذي أكد: "إن الأسقف وسبعة

طبقات من الأرض لا يقع في جانب من الكرسي. لكنه كان مثل

دائرة تكمن في الصحراء الشاسعة "[11].

ج. هناك رأي ثالث يختلف عن وجهة نظر

في السابق. يقولون أن التعريف

مع العرش ومقر الله كما هو معنى kinayah

وليس لديهم الشكل الخارجي وشكل حقيقي. ما هي

يعني نية kinayah يقولون؟ هناك

أغراض مختلفة والمعنى. أحيانا يفسرون

وفقا لحديث رواه حفص بن

غياث من معصوم الإمام باسم. الإمام الصادق كما انه

نسأل عن الفقرة tafisr الذي يقرأ "مقعد Wasi'a

yyuhu كما هو وsamawati وول ارض "(الرئيس منطقته من السقف

والأرض). الإمام الصادق كما أجاب: "هذا هو

علمه ". [12] ويقولون ان القصد من ذلك هو العلم

لا يتم قطع الله.

وأحيانا أيضا تفسير ذلك بموجب الفقرة

نبيلة نصها كما يلي: "Tsummastawa المحتار عرش" [13] (في وقت لاحق

كان يجلس على العرش كان). أو الآية berbunuyi:

"arsyistawa سورة Rahmanu" المحتار "[14] (رب Mahasayang

جالسا على عرشه). وهذا هو معنى

السلطة وملكوت الله. أحيانا تفسر أيضا

مع الطبيعة الكمالية (الكمال) وjalaliyah الطبيعة

(عظمة) الله. لأن كل من خصائص نقالة

شرح مقام الجلالة الله، وكذلك

أظهر العرش الملكي الملوك عظمتها.

د. نظرا للرابع، من جانب واحد يساوي

الأول والثاني الأفق. أي أن العرش له

طبيعة النموذج (خارج النموذج الحقيقي). في هذه الحالة مختلفة

والقول الثالث. ولكن من ناحية أخرى،

هذا الرأي هو مماثل لذلك من الثلث. نعم إنه كذلك

هذا هو العرش هو kinayah المعنى.

وفي هذه الحالة يختلف من أول وهلة و

الثانية. وهذا هو رأي العلماء المعاصرين

هي مثل العلامة الطباطبائي. ووفقا لهذا الرأي

أن الأساس العرش هو أعلى طبيعة martabah

الشكل الذي هو السبب وperistriwa كلها illat،

الخلق وعلى كل الربو. وسلسلة من الأسباب

وillat يجب أن يأتي إلى نهايته إلى martabah. العلامة

وقال الطباطبائي هذه الجملة: "Tsummastawa المحتار

"العرش" [15] (ثم يجلس على العرش العلوي) الذي

هو مثال يوضح

مدى التنظيم الله على كل صاحب أيضا

يظهر الطبيعة، وهذا هو القبر و

تصنيفات التي تتحكم في حالة والشؤون كامل

مكدسة على التصنيف العالمي. والآية التي على ما يلي:

واضاف "انه امر رائع العرش الله" [16] والآية

ما يلي: "... الموظفين الذين يحملون العرش و

حول "[17] وغيرها من الآيات، كل ذلك

إظهار هذا المعنى. [18]

2. الرئيس.

مقعد هادف والعرش العرش و

نظرا لعامة الناس (العرف) هو اسم شيء

المحتلة على ذلك. [19] وهو مذكور في

القرآن مرتين أن كلا العرش ذي معنى.

يكمن الفرق هو أن mishdaq واحد (شكل

خارج) العرفي الكرسي هو العرش والعرش سليمان

كما. هذا كما هو في قول الله تعالى: "وبالفعل

لدينا اختبار سليمان ونحن ألقوا جثته في

على كرسيها، ثم عاد ". [20] في حين أن

اتصال ذي مغزى مع عرش الله kinayah على

هو جوهر الوجود. [21]

الله الكرسي.

ما هو مقعد وعرش الله

الذي يغطي السماء بأكملها والأرض؟

وبعض من وجهات النظر التي تم وصفها في

أعلى العرش، على أي كرسي وكذلك

فارق كبير. تفسير العالمي هو هذا:

كان جمهور العلماء السابق لا رأي

أن مقعد الله هو الشيء الذي هو معروف من قبل

الرجل، وهذا هو، وهم يعرفون سوى الاسم وحده.

في حين أن نكون قادرين على فهم جوهر غير ممكن

ومناقشة الأمر، أيضا، هو بدعة.

2. آراء الخبراء العلماء مناقشة:

أ. آراء Musyabbihah هو أن مقعد و

كان عرش واحد، ألا وهو العرش الإلهي يقع في السماء

السابع. من هذا العرش وتعيين القضية برمتها

الكون.

ب. عرض لمجموعة من العلماء الذين يتبعون الأساسية

يعتقد Bethlamiyus. ويقولون ان الكرسي

غير Kaukab الكوكب. بينما المقعد هو الكوكب

أعلى.

ج. عرض المعلقين من جمهور العلماء القول بأن

كرسي ليس له شكل جوهري. انه تماما كما هو

kinayah محض. Kinayah هو معرفة الله أو

السلطة وملكوته.

د. بالنظر إلى العلماء المعاصرين، مثل العلامة

الطباطبائي. وهذه نسخة صلبة وصحيحة.

وبناء على هذا الرأي أن المقعد كان، بالإضافة إلى

هو kinayah، ولكن لديها شكل جوهري

حقيقية، أي واحد wujudi martabah، والقصد من ذلك هو

أماه QAM rububi فيها كل الكيانات في السماوات والأرض

bedasarkan إقامة ذلك. وهكذا الكرسي

هي واحدة من martabah-martabah martabah العلم الإلهي

حيث الكون كله هو منتصب أنه وجميع

المخزنة مكتوبة بدقة شيء وهناك. لذلك، العرش

وكرسي -ON hakikatnya- هو الذي

في ijmali (العالمية) وtafshili (تفصيلا) واثنين

التصنيف العالمي. وأن هناك انحراف بين البلدين

أن يكون مجرد rutbi (تسلسل) وكلاهما

طبيعة wujudi. ولكن على عكس ما وصف

بعض الناس أنه هو عرش الله و

عرشه. [22] الروايات القادمة من

أئمة معصوم أيضا تدعم بشدة صحة

وجهة النظر هذه. وكمثال على ذلك النظر في بعض

تاريخ التالية:

1. أمير المؤمنين علي باسم، عند اعطاء

إجابات على الأسئلة قال Jaslik: "إن الملائكة

العرش تحملت الله. وعرش الله لا ترغب في ذلك

العرش الذي تتخيل. عرش الله الذي هو

هذه المخلوقات (خلق)، mahdud (المحدودة) والتي تخضع لرقابة

الله سبحانه وتعالى. الله هو المالك وليس واحدة

أسهب في الحديث عن ذلك. [23]

التاريخ الذي نقلت أيضا عن الإمام علي هو

هذا هو المقعد الذي هو علم الله

الذي يغطي السماء بأكملها والأرض وكل شيء في ذلك. [24]

حنان ابن سدير يروي تاريخ من الإمام الصادق

كما هو الحال عندما سألته عن معنى والعرش

كرسي. فأجاب: "العرش ديه العديد من الخصائص

من دون استثناء. في كل مكان في القرآن،

في كل مرة اسم العرش، ثم هو ذات الصلة

بشكل وثيق مع القضايا المذكورة في ذلك ". [25] العرش

في هذا التاريخ يعني ملكية، والإرادة، والرغبة

والمعرفة.

HORNS البوق، P1

البوق بوق، P1

إن الله يأمر الملاك اسرافيل لتفجير "شور" (البوق البوق) ثلاث مرات صاح عندما دمار العالم والكون (القيامة) وصلت.

عاصفة الأولى، صدمة الانفجار

قال تعالى:

"و (تذكر) اليوم (عندما) هو في مهب ذلك، ثم الجزع، كل شيء في السماوات وما في الأرض، ولكن لا أحد إرادة الله. وأنهم جميعا سوف تأتي لوجه مع المتواضعين ".

(إن النمل: 87)

نفث الأولى طويلة وسبب الاضطراب والذعر كل ما في السماوات وما في الأرض، باستثناء تلك المطلوبة من قبل الله، الأنبياء والشهداء. وهذا نفث يهتز وخلق الذعر جميع أشكال الحياة، في حين أن الرسل والشهداء يعيشون بجوار ربهم، ثم الرب يحميهم من الصدمات هذه نفث.

هذا وسوف يهز نفث الأرض seguncang يهز له، تسطيح الجبال مع selumat الأرض-يهرس، والبوب الجبال مع الغبار بحيث يصبح متناثرة، مما يجعل البحار الاشتباك وأصدرت النار المشتعلة، وسيتم تقسيم السماء في استثنائيا وهناك يذهب القانون الجاذبية التي نعرفها، والنجوم تسقط والكواكب تصطدم مع بعضها البعض، تتحد مع القمر والشمس يذهب ضوء الكائن، بعد حالة الكون إلى الوراء مثل قبل خلق الله أنها ليست سوى في شكل ضباب والغازات (الدخان).

قال تعالى:

"يا أيها الناس، bertaqwalah إلى الله. في الواقع الصدمات الساعة هو الحدث الذي هو كبير جدا (رهيب). (تذكر) اليوم (متى) كنت ترى هذا الاضطراب. كان الإهمال جميع النساء اللواتي يرضعن أطفالهن من disusukannya الأطفال وسقطت كل محتوى من جميع النساء الحوامل، وأنت ترى الرجل في حالة سكر، ولكنها جميعا لا تحصل في حالة سكر، ولكن غضب الله قسوة للغاية. "

(سورة الحج: 1-2)

الابواق الابواق، P2

عاصفة الثانية، صدمة الانفجار (الإغماء) والموت

سيتم أمر اسرافيل الله لتفجير "شور" (البوق البوق) ثلاث مرات صاح إذا كانت نهاية العالم قد وصل. بعد نفث الأولى، الله memerintahakan "شور" للمرة الثانية.

في هذا نفث الثانية، ثم الجزع، (الإغماء)، ويموت جميع المخلوقات التي هي في السماوات وما في الأرض (بما في ذلك الأنبياء والشهداء) باستثناء تلك المطلوبة من قبل الله، وهما: جبريل وميكائيل، اسرافيل، عزرائيل وأربعة ملائكة الناقل العرش. يتم ترقيم ملاك حامل "العرش أربعة ملائكة، فقد وقفت يوم القيامة عند الانضمام إلى الملائكة الأربعة الأخرى.

قال تعالى:

واضاف "هو في مهب ثم توفي البوق الذي هو في السماوات وما في الأرض إلا لمن شاء الله. ثم هو في مهب مرة أخرى، ثم فجأة كانوا يقفون في انتظار (كل قرار) ".

(الزمر: 68)

ثم أمر الله ملك الموت يحصد أرواح جبريل وميكائيل، اسرافيل والملائكة الناقل العرش أربعة، ثم لم يبق شيء إلا الله وملك الموت.

ثم قال الله لملك الموت:

"يا ملك الموت، وأنت واحد من المخلوقات بلدي، ثم تموت الآن"، وبالتالي يموت ملك الموت ولم يبق شيء إلا الله سبحانه وتعالى، والحياة، وهذا يموت أبدا، والبدايات لا قبل أي شيء أيا كان، وليس نهايته بعد ذلك أي شيء.

ثم قال الله تعالى: "أنا الملك، أنا حاكم، أين ملوك الأرض؟ الحكام Dimakah؟ حيث الناس متكبر؟ ولمن السلطة اليوم؟ ثم ورد جوهر بالقول: "لأن الله سبحانه وتعالى مرة أخرى العزيز".

فإن حالة الكون تبقى على النحو الوارد أعلاه لمدة 40 يوما كما هو موضح من قبل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه البخاري:

"بين اثنين من نفث هو 40" ويتساءل الناس: "يا أبا هريرة 40 أيام كثيرة؟"، فأجاب: "أنا لا أعرف وأنا مترددة في الإجابة"، وسأل مرة أخرى: "40 tahunkah"، وقال أبو هريرة: "أنا لا أعرف وأنا مترددة في الإجابة"، وسأل مرة أخرى: "40 bulankah"، أجاب: "أنا لا أعرف، وكنت مترددا في الإجابة."

ثم بعد ذلك يرسل الله إلى أسفل المطر من السماء مثل رذاذ أو الظل (الظل)، الذي ينمو مع جميع الهيئات من البشر بل وجميع يتم تدميرها مرة أخرى إلا في "ذيل من الماضي" (أي ظهورهم العظام في أسفل)، ومنهم من الهيئة أو الهيئات النمو و إعادة تنظيمها.

بعد إنشاء الكمال من الله ثم تتحول اسرافيل كما يجري تشغيله، ثم أمر في البكاء، قائلا: "يا حطمت عظام، يتم قطع المفاصل، ويتم فصل أجزاء وممزقة الشعر أمر الله لك جمع شملهم لحكم .. "

(انظر الفصل: Hasyiyat Asshary ضد الجلالين، 3: 328 في الفقرة 53، والرسالة ياسين، وهو ما يعني: "في الواقع، هو مرة واحدة فقط النفخات وحده، ثم فجأة أنها قدمت بالفعل في الجبهة منا)

عاصفة الثالثة، الصحوة الانفجار

في "شور" (البوق البوق) هناك العديد من الثقوب وفقا لكمية من روح أو حياة جميع الكائنات، ثم اسرافيل أيضا تهب عليه ويطير كل الأرواح إلى جسده على التوالي. ، ثم قال الله سوف أرواح المؤمنين يطير إلى تنبعث منها نور (النور) في حين أن أرواح الكفار سوف يسبب الظلام: "من خلال عظمة وkeperkasaanku ينبغي لجميع الأرواح حقا الحصول على العودة إلى جسده أنه بمجرد أن المحتلة في العالم".

وهكذا bersemayamlah كل نفس في جسده، وسوف يكون كل الاستيقاظ من قبره كل حين أن رئيس لا يزال يتمرغ في الأرض، وقال للكافرين: "هذا يوم صعب"، في حين المؤمنين قال: "الحمد أزال الله الحزن منا ".

يوم القيامة هو اليوم الذي يوصف بأنه تدمير الكون كله وقيامته. مشتق يوم القيامة من كلمة عربية تعني أن ترتفع أو اليقظة. في الواقع كل كائن حي (الإنسان والحيوان والنبات) زيارتها علامات نهاية نهاية حياته في العالم. علامات قريب الوفيات البشرية هي الشيب، القديم والمرضى وضعيفة. ذلك هو الحال مع الحيوانات مماثلة على البشر. في حين أن المصنع هو لون من الأوراق تتحول الصفراء وجافة، انهارت، ودمر ذلك الحين. وبالمثل، فإن الكون، لديها علامات نهاية فترة توليه منصب الدمار والضرر.

وقد ذكر القرآن الكريم الحادث الذي وقع في يوم القيامة. كان ساعة غير مرئية. إلا الله وحده يعلم عن ذلك. هناك شيء من المخلوقات الذي يعرف متى يحدث يوم القيامة، فإن كلا من الرسل وملائكته.

# وسائط وسائط عن يوم القيامة

قال الله تعالى ما يعني:. "الله، فقط على فريقه وحدها علم الساعة وانه هو الذي يرسل المطر ويعلم ما في الرحم ولا يستطيع أحد أن يعرف (بالتأكيد) ما من شأنه حصل غدا. و لا يمكن لأحد أن يعرف أين على الأرض انه ذاهب للموت والله عليم، وإدراكا. "(QS. لقمان: 34)

قال الله تعالى ما يعني: "يسألونك عن النهاية: متى سيحدث ذلك؟

قل إنما العلم منه هو مع ربي. لا أحد يمكن أن تفسر وقت وصول بان يونايتد مارين، ولكن له. كان يوم القيامة ثقيل جدا (haranya هرج عن المخلوقات) في السماوات وما في الأرض. لن يأتي الحكم لكم ولكن فجأة. يسألونك كما لو كنت أعرف حقا.

يقول: إنا علم الساعة عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون "(. QS سورة الأعراف: 187)

# علامات يوم القيامة

أ. علامات نهاية العالم الصغيرة:

* بعث النبي (HR. مسلم)

* لجنة لفظ (HR. رواه البخاري)

* أن يكون راعي الماشية منسق (HR. الإسلامي)

تحولت * الفرات إلى الذهب (متفق عليه)

* كثيرون تحدث جريمة قتل (HR. مسلم)

* ظهور الخوارج (HR. رواه البخاري)

* الكثير من وحشية الشرطة والمدافعين (HR. وفي الطبراني)

* الحرب بين اليهود والمسلمين (HR. مسلم)

* عدد التشهير (HR. أحمد)

* فاخر من مبنى المسجد (HR أحمد، وهو-النسائي وابن حبان)

* انتشار الربا والحرام الكنز (HR. أبو داود وابن ماجة والبيهقي وأحمد والبخاري).

ب. علامات نهاية العالم:

* الافراج عن دخان

* ظهور الدجال

* الافراج عن الزواحف على الأرض

* النشر الشمس في الغرب

* سقوط النبي عيسى الولايات المتحدة

* الافراج عن يأجوج ومأجوج

* الكسوف في الشرق

* الكسوف في الغرب

* الكسوف في شبه الجزيرة العربية

* ظهور النار من المدن اليمنية التي دفعت الرجل إلى قافلة يضعون.

كامل العذاب الترويج للما سبق نقلا عن (HR. الإسلامي)

وقال علي بن أبي طالب: "وسيأتي الوقت الذي كان الإسلام لن يؤدي الا الى البقاء في الاسم فقط، الدين مجرد شكل وحده، ويستخدم القرآن فقط إلى القراءة، ووضع مع المساجد الرائعة، في حين كانت مهجورة مسجد ذكرى تسمية والاسم من الله. تلك هي الأسوأ في ذلك الوقت كان العلماء، وسوف تنشأ من القدح والذم أنه سوف يعود لهم كذلك. وكلها علامات يوم القيامة ".

الدجال هو الخطر الجسيم الذي يعني عدم وجود خطر يبدو منذ زمن النبي آدم وحتى يوم القيامة. الدجال قد تجعل أي الحالات التي افت للنظر. وقال انه سوف يتهمونه الله، عين واحدة الكلمات العمياء ومكتوب بين اثنين من عيون كانت غير اليهود.

ويأجوج ومأجوج يخرج، فهي المجموعتين. واحد مجموعة صغيرة ومجموعة كبيرة واحدة. كانت يأجوج ومأجوج الآن وراء السد الذي بناه ذو القرنين اسكندر. إذا كانوا قد خرجوا، وكثير بالتأكيد لن تكون قادرة على الاعتماد على عدد آخر.

الله سبحانه وتعالى * والتخطيط العرش

قوة وعظمة الله سبحانه وتعالى * الموقع العرش (الله يسكن المكان / استوى ')

فضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

*) في هذا الفصل الأخير، الشيخ يذكر بعض الحجج من القرآن والحديث أن يفسر قوة وعظمة الله تعالى، وذلك بهدف إظهار أن فقط الله وحده له الحق في جميع أنواع العبادة من قبل الرجل وينتمي فقط الله كل صفات الكمال والمجد.

كلمة الله تعالى (معنى):

واضاف "وأنهم (المشركين) لا يمجد الله مع تمجيد في الحقيقة، حين خرجت الأرض بالكامل داخل قبضته يوم القيامة والسماوات حتى في يده اليمنى. . سبحانه وتعالى الله من جميع الشرك لهم "(الزمر: 67)

قال الله عنه "ابن مسعود RadhiyAllohu ':" جاء أحد الحاخامات لRasululloh ShallAllohu الله عليه وسلم وقال:

"يا محمد! في الواقع، نجد (في كتابنا المقدس) أن الله سوف يضع على واحد السماء إصبع، والأشجار على إصبع واحد، والماء على إصبع واحد، والأرض على إصبع واحد، وجميع الكائنات على إصبع واحد، ثم يقول الله : "أنا الحاكم. وقال" عندما سمعت، وابتسامة ShallAllohu النبي الله عليه وسلم ذلك وقال انه يتطلع الأسنان، لأن تصريحات الحاخام تبرر. ثم قرأ كلمة الله:

واضاف "انهم لم يمجد الله مع تمجيد في الحقيقة، عندما الأرض بالكامل داخل قبضته يوم القيامة ..." وهلم جرا.

ورد في رواية أخرى لمسلم:

"... جبال والأشجار على إصبع واحد، ثم اهتزت له، وقال:" أنا حاكم، وكان لي الله واحد "."

وذكر في رواية البخاري:

"... وضع جميع السماوات على إصبع واحد، والأرض على إصبع واحد، وجميع الكائنات على إصبع واحد ..." (رواه البخاري ومسلم)

روى مسلم عن ابن عمر أن Rasululloh Shallallohu الله عليه وسلم قال:

"الله سوف لفة عبر السماوات في يوم القيامة ثم تناول مع يده اليمنى، وقال: أنا الحاكم. حيث السائدة ظالم، حيث كان الناس الذين يتقدمون المتعجرفة "ثم الله لفة الطبقة السابعة من الأرض، وأخذ بيده اليسرى، وقال:" أنا الحاكم. حيث السائدة ظالم، حيث كان الناس الذين يتقدمون الغطرسة؟ "."

وقال فعن anhuma ابن عباس RadhiyAllohu ':

"السماء والأرض سبعة سبعة على النخيل الله الرحمن، ولا شيء آخر هو تماما مثل حبة الخردل التي يتم وضعها في يد شخص بينكم".

وقال "قال جونا لي عن ابن وهب، وابن زيد، عن أبيه (زيد بن أسلم)، قال: قال ابن جرير Rasululloh Shallallohu الله عليه وسلم:

"السماوات السبع هي في كرسي، لا شيء آخر هو تماما مثل سبع قطع من عملة وضعت على الدرع."

وقال ابن جرير أيضا: "وقال الله عنه: سمعت Rasululloh Shallallohu أبو ذر RadhiyAllohu عليه وسلم:

"الكرسي هو في 'العرش، لا شيء آخر هو تماما مثل سوار الحديد ملقاة في الصحراء."

وقد روي عن ابن مسعود أنه قال:

"ما بين السماء وصولا الى مسافة السماء المقبلة من 500 سنة، والمسافة بين كل من السماء 500 سنوات؛ بين السماء السابعة مع المسافة التي تتسع ل 500 سنة. وبين المقعد والمسافة مياه المحيط هو 500 سنة. يجري 'العرش فوق مياه المحيطات؛ والله فوق العرش، ليست خفية الله منك شيئا عن أفعاله ". (رواه ابن مهدي حمد بن سلمة، عن عاصم، من Zirr، من عبد الله بن مسعود)

ورواه lafadz مثل هذا من قبل المسعودي من عاصم عن أبي وائل عن عبد الله، كما جاء الظاهرية-Dzahaby رحمه الله تعالى. ثم قال: "وروى وAtsar من خلال بعض الطريق."

قال الله عنه آل العباس بن عبد Muthallib RadhiyAllohu "قال Rasululloh Shallallohu الله عليه وسلم:

وقال "هل كل شيء كيف المسافة بين السماء إلى الأرض؟" ونحن فأجاب: "الله ورسوله أعلم أفضل." قال: "ما بين السماء ومسافة السفر الأرض من 500 سنة، وبين السماء الأخرى السفر مسافة 500 سنة، يجري سمك كل من السماء هي رحلة 500 سنة. بين السماء السابعة مع "العرش لا المحيطات، وسطح قاع المحيط مثل أن المسافة بين السماء مع الأرض. الله تعالى على رأس كل شيء وليس الاختباء منه أي شيء من الأعمال نسل آدم ". (أبو داود الحديث وغيرهم من الخبراء)

محتوى هذا المقال:

تفسير الآية أعلاه. هذه الآية تبين عظمة وعظمة الله تعالى وكله له يجري مقارنة إليه؛ وتبين أيضا أن كل من يرتكب الشرك، يعني لا يمجد الله مع تمجيد في الحقيقة.

المعرفة المعرفة حول طبيعة الله تعالى، كما ورد في الحديث الأول، لا تزال معروفة بين اليهود الذين كانوا يعيشون في الوقت Rasululloh Shallallohu الله عليه وسلم. أنهم لم ينكر ذلك ولا تفسير التفسيرات التي تحيد عن الحقيقة.

عندما قام الحاخام أذكر أن المعرفة إلى النبي ShallAllohu الله عليه وسلم، وقال انه تصحيح وسقط آيات من القرآن الكريم تؤكد هذا.

ابتسم Rasululloh Shallallohu الله عليه وسلم عندما سمعت هذه المعرفة كبيرة من قبل الحاخام المذكور.

تذكر صراحة في الحديث عن أيدي اثنين إلى الله، والتي يتم وضعها في السماء كلها في اليد اليمنى ويتم وضع الأرض كلها من ناحية أخرى في يوم القيامة.

جاء في الحديث أن الآخر يسمى اليد اليسرى.

الظروف المذكورة السائدة تلك طاغية متكبر وصالحة في يوم القيامة.

وأوضح أن السماوات والأرض كلها في كف يد الله هي مثل حبة الخردل التي يتم وضعها في كف اليد واحد.

مقدار (مدى) مقعدا مقارنة مع السماء.

مقدار (مدى) "العرش مقارنة مع الكراسي.

"العرش ليس على كرسي، وليس المحيط.

المسافة بين السماء أن واحدة مع رحلة سماوية 500 سنة أخرى.

المسافة بين السماء السابعة مع مقعد السفر 500 سنة.

والمسافة بين المقاعد مع المحيط السفر 500 سنة.

"العرش، كما جاء في الحديث، هو فوق المحيط.

الله عزة وا جالا فوق العرش.

المسافة بين السماء والأرض رحلة 500 سنة.

كل السماء سميكة السفر 500 سنة.

وهو فوق المحيط عبر السماء، بين القاعدة والسطح، بعيدا السفر 500 سنة. وفقط الله تعالى هو على علم بها.

الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله ينقل دائما لسيدنا محمد ShallAllohu الله عليه وسلم، إلى عائلتها وأصدقائها.

مقتطفات من كتاب: "كتاب التوحيد" للشيخ محمد بن عبد الوهاب.

الناشر: مكتب التعاون للالدعوة والإرشاد الإسلامي، الرياض 1418 ه