يدخل الجنة دون أن يحكم: لا تسأل في ruqiah

رحلة لم تكتمل (183)

(الجزء 183، ديبوك، غرب جاوة، اندونيسيا، 15 يناير 2015، 14:51)

يدخل الجنة دون أن يحكم: لا تسأل في ruqiah

ووفقا لحديث النبي محمد SAW بين المسلمين هناك 70،000 الناس الذين يذهبون دون زيادة المحاسبة.

أحد المتطلبات هو أننا لا تسأل في ruqiah من قبل شخص آخر، باستثناء meruqiah نفسك.

وبالإضافة إلى ذلك، متسقة ومخلصة الصلاة خمس مرات، بالإضافة إلى الكثير من ذكرى وجلاؤها في كل مرة.

الحج والعمرة إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة عندما يكون قادرا جسديا (صحية) والمادية (وجود أموال كافية) هي أيضا واحدة من الخطيئة.

لرجل فقير إذا كنت ترغب في الحصول على نفس مكافأة الحج والعمرة، والصلاة خمس مرات، وصوم شهر رمضان ثابت والعديد من ذكرى، istigfar، في أي وقت.

الحديث عن 70،000 الناس الذين يذهبون إلى السماء دون Hisab

في صحيح البخاري الحديث المذكور أن 700،000 شخص سوف تذهب إلى السماء، في حين أن الجيل الأول قد يصل فقط إلى 700،000. هل هناك تفسير آخر لهذا الحديث؟

الحمد لله رب العالمين.

ربما كنت في اشارة الى حديث عن 70،000 شخص الذين يدخلون الجنة بغير حساب رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيره عن النبي صلى الله التحيات.

إذا كنت تدفع الانتباه إلى هذا الحديث، وسوف تفقد -insya عدم اليقين God- ينعكس في سؤالك.

، ونبي الله عليه Wassalam أنه قال الإمام البخاري في كتابه صحيح وقد روى حديث ابن عباس عمر:

"وكشف بعض الناس لي، ثم هناك نبيا أو اثنين الأنبياء الذي يمشي مع تليها بين 3-9 أشخاص. وهناك أيضا النبي الذي ليس لديه أتباع واحد، حتى كشف لي كمية كبيرة. وأود أيضا أن نسأل ما إذا كان هذا؟ هل هذا أمتي ؟ ثم هناك إجابة: "من موسى وقومه،" وقال: "انظروا إلى الأفق. ثم فجأة كان هناك عدد كبير من الناس تلبية الأفق وثم قال لي: "انظر هناك وهناك في الأفق". ثم فجأة والتقى هناك عددا من الناس في الأفق. هناك قول مأثور، 'وهذا هو ummatmu، من بينها سيكون هناك الذين يدخلون الجنة بغير حساب بعض 70،000 شخص. ثم نبي الله صلى الله عليه والتحيات دخلت دون أن يوضح ذلك للصحابة. وهكذا الصحابة كانوا يتحدثون عن 70،000 شخص. قالوا: نحن أناس يؤمنون بالله ورسله متابعتها بعد ذلك هو لدينا أو ولدوا أطفالنا في الإسلام، في حين أننا قد ولدوا في عصر الجهل ". ثم جاء إلى النبي الله عليه Wassalam، ثم خرج، وقال: "هم الناس الذين لا تسأل diruqyah (dimanterai)، لا ثروة ولا ميتا في كاي، وأنهم واثقين إلا لله". [HR. رواه البخاري 8270]

ما يعني الحديث أن هناك مجموعة واحدة من هذه الأمة يدخلون الجنة بغير حساب، وهذا لا يعني أن كمية الجنة من هذه الأمة هو 70،000 شخص. حتى أنهم كانوا 70،000 شخص وصفها في هذا الحديث هو أن لديهم مكانة عالية في هذه الأمة لأن لديهم امتيازات خاصة المذكورة في الحديث أنهم أناس لا تسأل diruqyah، وليس ثروة، ولا تسأل في كاي، فضلا عن ثقتهم الوحيدة إلا بالله.

وقال هناك حديث آخر وهو ما يفسر السبب في أنها سوف يدخلون الجنة بغير حساب ودون العذاب في رواية الإمام البخاري رحمه الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه والتحيات:

"كشف لي بعض من الأمة. ثم هناك نبي الذي يمشي مع يتبعه المجتمع، وهناك أيضا نبيا، تليها بعض الناس، وهناك أيضا الأنبياء تليها عشرة أشخاص. وهناك أيضا النبي الذي أعقب خمسة أشخاص، هناك حتى نبي وقال السير وحدها. كما أنني لاحظت أن كل من المفاجئ وجود عدد كبير من الناس قلت: يا جبريل، ما إذا كانوا أمتي؟ فأجاب: "لا، ولكن انظر إلى الأفق! لذلك رأيت أن هناك أعدادا كبيرة من الناس. وقال غابرييل، "إنهم ummatmu، وكانوا في الجبهة، لن يتم الحكم على 70،000 شخص ولن diadzab". قلت: لماذا؟ "فأجاب: "إنهم لم يطلبوا في كاي، لا تسأل diruqyah، ولا التنبؤ بمصير وإلا لله يقفون bertawakal.'Maka Mihshan Ukasyah ابنه وقال:" اللهم صل على أنه جعل واحد منهم. "النبي صلى اللهم جعل منه واحدا من mereka.'Lalu هناك أشخاص آخرين الذين وقفوا وقال: "اللهم صل على أنه يجعل لي واحد منهم". "أجاب عليه wasslam،" Shalalahu النبي لقد سبقتها Ukasyah ". [HR. رواه البخاري 6059]

وقال على ممتلكاتهم وصفت في شيء الحديث سهل بن سعد من "الله عنه، عن النبي الله عليه Wassalam،

"يجب أن يكون هناك 70،000 ألف أو 700،000 شخص (واحد من الرواة لم يكن متأكدا) سوف يدخل الجنة أول شخص من بينهم، لا تدخل عليه من قبل شخص آخر لدخول كل منهم. جوههم مثل القمر على القمر الكامل". [HR. رواه البخاري]

وعن أبي هريرة شيئا من 'الله عنه، قال: سمعت قال رسول الله عليه Wassalam،

"سأذهب إلى السماء مجموعة من أمتي بعض 70،000 شخص. أشرق وجوههم مثل القمر." [HR. رواه البخاري]

على ممتلكاتهم وصفت أيضا في تاريخ مسلم في صحيحه حديث جابر بن عبد الله شيئا من 'الله عنه،

"...، ثم selamatlah المؤمنين، تهانينا أيضا المجموعة الأولى منهم أن وجوههم مثل القمر في ليلة من المبلغ الكامل من 70،000 شخص. لا الحكم عليهم ثم الناس بعد مثل النجوم في السماء، ثم الذين مثلهم."

لجميع المسلمين هناك أخبار جيدة عن النبي الله عليه Wassalam في هذا الحديث والأحاديث الأخرى. وقال إن الخبر السار في هذا الحديث لأن هناك تاريخ من الآخرين في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي، سنن ابن ماجة وأبو أمامة من حديث النبي الله عليه Wassalam،

"" ووعد سبحانه وتعالى لي أن من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب من 70،000 شخص ولا عذاب؛ كل ألف شخص هناك 70،000 المزيد من الناس وثلاث سنوات hatsiyah hatsiyah hatsiyah الله "Rabbku عزة وا جالا."

نسأل الله تعالى أن وجعلنا ينتمي لهم. إذا كنت تعول 70،000 شخص، مع كل ألف من 70،000 عليه، ما هو العدد الإجمالي للأشخاص الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟!؟

وكم hatsiyah كلها hatsiyah الله سبحانه وتعالى وجلالة، والرحمان الرحيم؟

والخبر السار الثاني هو أن عدد الجنة من هذه الأمة ثلثي (2/3) من كامل المبلغ من الجنة، ثم عدد من أمة محمد الله عليه Wassalam يذهب إلى السماء أكثر من المبلغ للأمة بأسرها مضت. هذا الخبر السار يأتي من نبي الله عليه Wassalam في الحديث عندما bersabada لأصدقائه في يوم واحد،

"نعم". وقال "Ridhakah لك، إذا أصبحت ربع (1/4) من أهل الجنة؟" نحن أجاب قال: 'Ridhakah أن تصبح ثلث (1/3) من أهل الجنة "نحن فأجاب:" نعم. "وقال:" Ridhakah أن تكون نصف (1/2) من أهل الجنة؟ "نحن أجاب" نعم ". وقال:" والله أن روحي في يده، بل آمل أن تصبح نصف (1 / 2) من سكان السماء لأنه لن يتم إدخال السماء إلا من خلال الروح المسلمين وليس المبلغ الذي من الخبراء الشرك إلا هذا المبلغ من الفراء الأبيض على جلد البقر الأسود أو الجلدية مثل الفراء الأسود على البقرة الحمراء ". [HR. رواه البخاري 6047]

ثم رسول الله صلى الله عليه والتحيات تعزيز أخبار سعيدة لنا في حديث آخر. وقال:

"...، خبير السماء 120 الصفوف، 80 الصفوف منهم من أمتي، و 40 الصفوف أطول من الطوائف الأخرى." [HR. قال الترمذي 3469، والترمذي: "هذا حديث حسن."]

ونحمد الله على نعمه واستدعاء صاحب النعمة والرحمة، ويجوز له تضعنا في السماء مع جهده ونعمة، وربما صلى الله على نبينا محمد.

الإسلام Q & A

الشيخ محمد Sholih A

تسجيل السماء دون Hisab

"وقال عندما كنت بالقرب سعيد بن جبير قال:" من قال الحسين بن عبد الرحمن من منكم الذين رأوا نجم اطلاق النار الليلة الماضية "أجبته:" وأنا "

ثم قلت: "أما بالنسبة لي عندما لم يكن في حالة من الصلاة، ولكن يتعرضون للدغ العقرب."

ثم سأل: "ماذا تفعل؟ أجبته: "أنا diruqyah". وسأل مرة أخرى: "ما الذي دفع لك أن تفعل ذلك؟" أجبت: "إن الحديث الرماد sya'bi تحدث لنا". وسأل مرة أخرى: "هل الحديث الذي رواه الرماد sya'bi لكم" I وقال: "وقال إن حديث بريدة بن Hushaib:" لا رقية إلا من عين أو صدمة ".

وقال سعيد: 'لو ان الذين يتعبون وفقا للنصوص التي تم سمع، ولكن ابن عباس radhiyallâhu'anhu قال لنا حديث النبي صلى الله عليه wasallam، قال:

"لقد أظهرت بعض من الناس عن طريق الله، ثم رأيت النبي مع عدة أشخاص، نبي مع وشخصين ونبيا من تلقاء نفسها، أي من المرافق له. كشفت فجأة لي مجموعة من الناس كثيرا. ثم اعتقد انهم كانوا شعبي، ولكن تم تسليمها لي: "هذا هو موسى وقومه".

ثم فجأة رأيت مرة أخرى على عدد كبير من الناس، وتسليمها لي: ".. هؤلاء هم الناس بك، معهم هناك سبعين ألف شخص، وسوف يدخلون الجنة بغير حساب وعذاب" "

ثم نهض وذهبت إلى البيت. كان الناس يتحدثون إلى بعضهم البعض، 'من الجحيم هم؟ "(الذين يدخلون الجنة بغير حساب وadzab)

هناك من بين أولئك الذين يقولون: "ربما كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه Wasallam".

وهناك قول آخر: "ربما انهم هم الذين يولدون داخل الإسلام وأبدا لا الشرك إلى الله".

وذكر البعض.

وعندما فتح النبي صلى الله عليه Wasallam بها، إعلامه. وقال:

"إنهم الناس الذين لم يسبق لهم طلب diruqyah، لا تسأل في كاي وأبدا لم tathayyur وأنها وضعت ثقتي في ربهم".

ثم وقفت Ukasyah بن Mihshon يصل، وقال: '! فادع الله، أتمنى ينتمي إليهم "

فأجاب: 'انت بما في ذلك بتعديل صفحة'

ثم وقفت رجل آخر وقالوا: '! اسأل الله، أتمنى ينتمي إليهم "

فأجاب: "أنت سبقت Ukasyah.".

وصف الحديث

1. الخيرية مع الاقتراح.

يتعرض Hushain بن عبد الرحمن سعات العقارب، ثم طلب الرقية في العلاج. انه فعل ذلك ليس من دون الاقتراح. انه المسلمات حديث بريدة بن Husaib "لا يوجد الرقية باستثناء ما هو عين أو العقرب لدغ".

2. عدد من أتباع النبي.

سمعت سعيد في حديث ابن عباس radhiyallâhu'anhu، التي تحتوي على المعلومات المفصح عنها للنبي بعض الناس. رأى النبي وأتباعه أن المبلغ ليس أكثر من عشر سنوات. نبي جنبا إلى جنب مع واحد أو اثنين من أتباعه، والنبي الذي ليس لديه أتباع. ثم يظهر له مجموعة من الناس الذين هم كثيرون وهذا هو شعب السلام موسى الله عليه وسلم. وقال انه تبين في وقت لاحق الناس بقدر 70 ألف شخص الذين يدخلون الجنة بغير حساب وعذاب.

وهذا يشير إلى أن الحقيقة لا ينظر من عدد من أتباعه.

3. المجموعة الذين يدخلون الجنة بغير حساب وعذاب.

هم أهل النبي صلى الله عليه Wasallam الذين يدركون التوحيد. كما في تاريخ ابن الفضيل: "وأنهم سيذهبون إلى السماء من بين 70 ألف شخص."

وبالمثل، في حديث أبي هريرة في shahihain: "جوههم أشرق مثل القمر ليلة البدر".

في نفس الطريق، وروى الإمام أحمد رحمه الله رحمه الله البيهقي حديث أبي هريرة radhiyallâhu'anhu مع lafadz: "ثم أطلب أكثر (لRabbku)، ثم أعطاني الله خارج كل ألف شخص كانوا يحملون 70 ألف شخص مرة أخرى".

قال الحافظ ابن حجر معلقا على سند هذا الحديث: "sanadnya: جيد (جيد)".

هم (الذين يدخلون الجنة بغير حساب وعذاب) فإن الشعب هو الذي:

A. لا تسأل diruqyah.

وهكذا هناك في shahihain. كما في حديث ابن مسعود radhiyallâhu'anhu في مسند الإمام أحمد رحمه الله. بينما يعني تاريخ الإمام مسلم (ولا يرقون) التي لا تهتم.

وwasallam النبي صلى الله عليه أبدا سئل عن الرقية، فأجاب: "من استطاع منكم غير قادرة على توفير فوائد لأخيه، ثم يعطيه فائدة"، وقال: "السماح استخدام الرقية لعدم حدوث الشرك لها."

إلى جانب ممارسة غابرييل "قلقون مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه wasallam والنبي، الصحابة المعنية مع رفاقه. Beliaupun شرح الفرق بين الناس الذين يشعرون بالقلق مع الشخص الذي يطلب diruqyah.

"Mustarqi (الشعب يسأل diruqyah) هم الناس الذين يطلبون العلاج، ودوره القليل لغير الله. هذا سوف يقلل من قيمة tawakkalnya إلى الله. في حين arrâqi (الشخص المعني مع) هو الذي يفعل الخير.

وقال أيضا: "وما هي طبيعة المجموعة، بما في ذلك 70 ألف أنها ليست معنية بسبب كمال استقالتهم إلى الله ولا نطلب منهم أن meruqyahnya، وبصرف النظر لا تسأل أيضا في كاي". وبالمثل، فمن المسلم به ابن القيم رحمه الله.

B. لا تسأل في كاي (مع المعالجة الحرارية الحديد)

انهم لا تسأل الآخرين عن النقر 'كاي' لأنها لا تسأل diruqyah. يتلقونها qadha "والتمتع الكارثة التي حلت بهم.

ورغم أن القانون "كاي" الخاصة في الإسلام غير محظور، كما في الحديث الصحيح من جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه wasallam أرسلت الطبيب لأبي بن كعب، ثم انه قطع الأوتار والنقر له كاي.

وحتى مع ذلك وصفه في الصحيح عن أنس radhiyallâhu'anhu: قال أنس: "ها أنا mengkay القرحة أن الداخل في حين أن النبي صلى الله عليه wasallam لا يزال على قيد الحياة."

C. لا تفعل Tathayyur

وهم لا يشعرون بالتشاؤم، لا يشعرون الحظ السيئ أو سيئة لرؤية الطيور أو الحيوانات الأخرى.

4. وضعوا ثقتي في الله

المذكورة في هذا الحديث والإجراءات والعادات التي تشعبت من شعور استقالة والمأوى وكذلك العجاف إلا إلى الله.

ومن تتويجا التوحيد الذي أدى إلى تحقيق الموقف النبيل في شكل المحبة (الحب)، الملك (أمل)، Khauf (الخوف) ويسعدني أن الله كما رب وعبدالاله ويسر مع qadha له '.

تعرف معنى الحديث أعلاه لا تشير إلى أنها لا تبحث عن سبب على الإطلاق. لأن البحث عن السبب (حتى الألم الشفاء) بما في ذلك طبيعة وشيء لا فصل منه.

الله تعالى يقول: "وأيا كان توكلت على الله، ثم الله لن يكون كافيا جميع الاحتياجات." (ATH-الطلاق: 3)

البحث عن الأسباب التي يمكن علاج هذا المرض بطريقة لا dimakruhkan، ثم لا تخلق تشوهات في الاستقالة. وصفها في shahihain أبو هريرة رضي الله عنه، فإنه المرفوعة. "انها ليست الله ينزل مرض باستثناء تخفيض الدواء لها، مع العلم أن الناس يعرفون عن المخدرات ولا يعرفون الدواء للأشخاص الذين لا يعرفون".

العلماء يختلفون حول القضايا المعالجة، بما في ذلك ما إذا كان يجوز، أفضل اليسار أو المستحب أو يتعين القيام به؟ وتتميز وفقا للإمام أحمد كان الرأي الأول، وهو جائز على أساس هذا الحديث والذي ينقل نفسه له.

في حين أن البعض يرى أكثر انتشارا القيام به هو مذهب الشافعي وسيدة الجمهور السلف وخلف الوزير وأبو Midhfar هكذا هو تفسير الإمام النووي في شرح مسلم. في حين Madzhab أبو حنيفة تعزيز لقرب إلزامية للعلاج وMadzhab الإمام مالك ذكر نفسها بين العلاج وترك الأمر، والتي ألقاها الإمام مالك: "قد يكون من معاملة حسنة والرحيل."

5. قصة "Ukasyah بن Mihshan" Ukasyah

طلب "Ukasyah بن Mihshan" Ukasyah النبي صلى الله عليه Wasallam ذلك mendo'akannya تضمينها في مجموعة من الناس الذين سوف يدخلون الجنة بغير حساب وعذاب. ثم النبي صلى الله عليه وقال Wasallam: "انت بما في ذلك منها". وروى البخاري في صلاته: "اللهم جعل له بما لهم"

من هنا تؤخذ على أنها حجة من المسموح نسأل الصلاة لأكثر انتشارا. ثم طلب من صديق لم تذكر اسمه النبي صلى الله عليه Wasallam mendo'akannya على أي حال، ولكن Rasullullah SalAllâhu "أجاب عليه Wassalam:" لقد سبقت "Ukasyah"

قال القرطبي: "وبالنسبة للحالة الثانية لم يكن مثل 'Ukasyah، ولذلك لم تمنح هذا الطلب، إذا ما منحت من شأنه أن يفتح الأبواب للآخرين الذين حضروا لطرح dido'akan وسوف تستمر هذه القضية. مع ذلك، وقال انه أغلق الباب مع الجواب القصير. بن Abdirrahman قال حسن الشيخ ألو الشيخ: ". وهو يشكل استخدام هجاء العبارة من قبل النبي صلى الله عليه Wasallam واخلاقه keelokkan للنبي صلى الله عليه Wasallam"

(MSA من المصدر: مجلة السنة العدد 03

ذات صلة

ما هو الرقية: كيف شروط الرقية الشرعية المقابلة؟

الرقية معرف في اللغة والمصطلحات

كتبه الرماد الشيخ محمد بن عبدالله الإمام

القاموس سعيد فيروز آبادي آل معيذ أن ا لر قية مع didhammah يعني لإيواء أنفسهم. تعددية هي ر قى. وقال Fayumi في "آل Mishbah المنير" ر قى رقيا من الفصل ر مى وهو ما يعني اللجوء إلى الله Subhaanahu wata'ala.

قال ابن الأثير في "ان قسم الصناعات السمكية Nihayah Ghariibi آل الحديث" (2/254) أن الرقية يعني لإيواء أنفسهم فيه الناس الذين لديهم هذا المرض ويمتلك diruqyah مثل الحمى وأمراض أخرى. ورد في "لسان العربي" (5/293): ا لعوذة (المأوى أنفسهم)، الجمع هو ر قي وشكل مصدر (أساسا) هو ر قيا و ر قية و ر قيا اذا كان متخفيين نفسه عن طريق اطلاق النار.

في حين محتجبون تعريف الرقية المدى (Shar'ie) نفسه مع آيات القرآن والذكر، الذكر والصلاة وتدرس من قبل النبي Shallallohu الله عليه wasallam.

الرقية Shar'ie لديها بعض الشروط من قبل العلماء المذكورة لتمييزه مع الرقية الرقية أن بدعة والشرك. حتى انهم (رجال الدين، من ركلة جزاء) وافقت على الشروط التالية: سعيد الحافظ ابن حجر العسقلاني في آل "فتح الباري" (10/240):

شروط الرقية Shar'ie

اتفق العلماء على bolehnya المعنية إذا جمعت ثلاثة شروط، وهي:

يتم 1. الرقى باستخدام Subhaanahu kalamullah wata'ala، مع أسمائه وصفاته.

2. الرقية ذلك باستخدام اللغة العربية أو مع شيء كنت تعرف معنى غير العربية.

3. واقتناعا منها بأن كانت الرقية أي تأثير في حد ذاته ولكن بإذن الله Subhaanahu wata'ala.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله memiilki كلمات لطيفة جدا حول هذه المشكلة. وقال كما ورد في "الفتاوى Majmu" (24 / 277-278): "أما بالنسبة للعلاج الجني يمتلكها باستخدام الرقية واللجوء إلى الله Subhaanahu wata'ala لها جانبان:

- إذا تم الرقية والطلب على الحماية الذاتية من شيء معنى غير معروف ومع شيء مسموح به في الإسلام في الشخص الذي قد ينطق الكلمات، نصلي الى الله Subhaanahu wata'ala وتذكر له والله Subhaanahu wata'ala سمح للقيام بذلك. إذا كان هذا هو الحال، فمن له أن يكون قلقا مع الناس الذين يمتلك باستخدام هذه الأساليب.

. الرماد ديه ثابت في صحيحه عن wasallam عليه أنه Shallallohu "النبي Shallallohu عليه wasallam تسمح لطالما أنه لا يحتوي على الشرك المعنية"، وقال انه Shallallohu الله عليه wasallam أيضا:

من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل

"من استطاع منكم الذي يكون قادرا على تقديم فوائد لأخيه، ثم القيام بذلك".

- إذا كان المعني مع الجمل التي يحظر كعقوبة أو الجمل التي تحتوي على الشرك ولا يعرف معناها وربما تحتوي على الكفر، فلا يجوز للإنسان أن تهتم، لا أن تكون على استعداد لا لتكون قاسية جدا، وتعهد لاستخدام الجملة على الرغم من أن في بعض الأحيان الجني -sometimes هو تماما من يمتلك. لفي الواقع أي شيء حرمه الله ورسوله Subhaanahu wata'ala Shallallohu الله عليه wasallam mudharatnya أنه أكبر من الفوائد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا كما هو مذكور في "الفتاوى Majmu" (19/13): "ولذلك، فإن العلماء المعنية مع المسلمين يمنع شيئا أهمية غير معروف لأنه هو الشخص سبب terjatuhnya في الشرك الرغم من أن الناس الذين كان المعنية لا يدركون أنه من الشرك "وقال ايضا ان" الرماد Iqtidha شيرات آل اقتضاء الصراط المستقيم "(1/519):" إذا كان معنى ما لا يعرف، ثم هي احتمالات أنها معنى حرام أن لا يسمح للمسلم أن يقول شيئا معنى غير معروف. لذا يكره المعنية مع استخدام العبرية أو السريانية، وفي حالات أخرى بسبب الخوف في ذلك يعني أن لا يسمح ".

وقال أحد النووي في صحيح مسلم (14 / 141-142): "إنها مجاملة اذا كان شخص ما يترك لالمعنيين مع استخدام كلمات الكفر، المعنية مع الجمل الأجنبية، المعنية مع استخدام لغات أخرى غير العربية أو استخدام شيء أهمية غير معروف . كل هذا الشجب، لأن هناك إمكانية للمعنى هو الكفر، وتقترب الكفر أو مكروه. المعني مع آيات القرآن وكما هو معروف الذكر، الذكر ليست محظورة، حتى السنة. لديها إجماع dinukilkan حول العلماء bolehnya المعنية مع آيات القرآن والذكر الذكر الله Subhaanahu wata'ala.

وبالمثل ورد في إجماع العلماء على أنه لم يكن وصفه الرقية إذا كان يحتوي على شيء menyelisihi القانون المقدس. ولذلك، ينبغي أن peruqyah تعطى تحذيرا مع تحذير بصوت عال للا يكون المعنية مع الرقية التي لا يشرع، ونكون حذرين من يسأل عن diruqyah مع الرقية لا shar'ie مثل ruqyahnya الساحر، المسيح الدجال وكاذبة هرطقة .

مصدر الكتاب: INTERACT القانونية فيما JIN

مكتبة: المنشطات Tsabat.

URL المصدر:

http://www.salafybpp.com/index.php?option=com_content&view=article&id=105:definisi-ruqyah-secara-bahasa-dan-istilah&catid=1:aqidah-islam&Itemid=28

http://www.salafybpp.com/index.php?option=com_content&view=article&id=106:syarat-syarat-ruqyah-syari&catid=1:aqidah-islam&Itemid=28

* * *

خطأ ممارسة الرقية تحتاج إلى معرفته

بواسطة al-Ustadz السنوسي Dzulqornain بن محمد Makassari-

بسم الله-rohmanir-rohiim.

س: يرجى توضيح syar'i كيف الرقية، أعلن المقرر في وقت لاحق اليوم الحدث الرقية المتفشية على شاشة التلفزيون، مثل ممارسة الطب، وأنها دعوة الجني الحوار داخل جسم المريض.

الجواب: تم بثه كوك على شاشة التلفزيون.

الذين يعرفون ان هناك شراكة هذا الجني؟

حسنا، المشكلة الحقيقية في الرقية الأخيرة فسر على نطاق واسع جدا، وسائل كثيرة جدا الرقية هذا ليس صحيحا. يوم أمس على ما أذكر، وأنا أعطى المثال من الناس الذين يذبحون مع القرآن. وهذا يشمل أشياء خاطئة، فضلا عن عقد شخص غير محرم لها. على الرغم من أن منصات ناحية ارتداء، لا يجوز. وبالمثل، دعوة الحوار مع الجني، وهو أمر غير مسموح به ويمكن أن تتداخل أحيانا مع الإيمان، لأن كامل جين الخيانة. إذا كان dibicarai الجني، جملة واحدة: أنت بها، أو: أنت اعتنق الإسلام، ثم تذهب، وبعد ذلك قرأ، لا يهمني إذا كان يريد أن يذهب، يخرج، قراءتها حتى الانتهاء.

وقال الشيخ الألباني في معظم كتاباته في الرماد Shohihah نسب، فهو يرى أن ذلك عارا في العقيدة: تشجيع الحوار مع الجني. والشيخ مقبل rohimahullohu تعالى، وقال انه يتضمن التي تهم أبدا مع الناس. حتى في بعض الأحيان نصح: يجب الحرص على عدم الجني له قد وافقت على إهمال لكم من الدراسة. النعم.

ولكن هذا لا يعني ممنوع شخص للمساعدة أخ آخر. الناس الذين يحتاجون إلى المساعدة. ومن حسن الخلق، ولكن لا ينبغي أن تهمل هذا التحذير من قبل الجني، وخاصة إذا لحوار مشغول معه. حتى -na'udzubillah- سمعت، لا أحد حتى اسمه، له واعظ الله Sofwa أيضا. انها إزالة حوارها مع الشريط الجني. وتخدم جين محادثته، وسمعت من pembicarannya البدلاء انه سقط في بعض الأخطاء الإيمان، في المحادثات. وذلك لأن الحوار. غيرمناسب ثم لا شيء يحدث شيء من هذا القبيل. بما في ذلك الأشياء التي هي الشر الآن، عيادات الرقية. اريس الرقية العيادة، وهذا ما تجلى غير ikhlashan، والمارد كان الفوز بالفعل بعض النقاط. نعم، الحق.

ثم الرقية العيادة نفسها ليست disyari'atkan. أن فتوى الشيخ الفوزان Sholih عندما سئل عن عيادة الرقية. وقال انه لم تفعل من قبل النبي وshohabatnya، وسوف ننجر إلى مجموعة متنوعة من الضرر. أثبت ما قاله.

لذلك الذين يسعون عيادات الرقية أن مجموعات فقط التي عادة ما جمع الأموال فقط. البحث عن المال. حسنا، حتى أن هناك بعض الجماعات جعل العمل الرقية هنا وهناك. بشكل متقطع ندوة مشكلة الرقية، الندوة القادمة الرقية المشكلة مرة أخرى. حتى يكون هناك اسم المجموعة في ماكاسار Wahdah مؤسسة الإسلامية، Sururi، Quthbi، وسمك النهاش. لديهم الرقية عيادة، وكان المعرض الأسبوعي على الراديو، وتحديدا في موضوع علاج من الجن. فكيف لجذب الجماهير مثل ذلك، بعض الناس. هذا الكم الهائل من الحق، لجمع الجماهير بسيطة بما فيه الكفاية، بجنون بطبيعة الحال، الكثير من الناس الذين يأتون. العثور على الأشياء نادرا ما يفعل البشر، أشياء غريبة، وكثير منها متابعة. اساسه ذلك. ان الكثير المحتلة من قبل بعض الناس.

Wallohul-musta'an.

[كتب من قبل محمد Maghlani].