!-- Javascript Ad Tag: 6454 -->

Sunday, January 18, 2015

الذين تصلب المجرمين لحم الخنزير الوزن: مطار ويدودو جوكو الرئيس أو المخدرات.


Agusno and Bambang Widodo



لم تنته رحلة (186)

(قسم مائة وستة ثمانين، ديبوك، "غرب جاوة، إندونيسيا"، 18 يناير 2015, 21:41 بتوقيت)

الذين تصلب المجرمين لحم الخنزير الوزن: مطار ويدودو جوكو الرئيس أو المخدرات.

وفي عام 2006، ثم أخي الأصغر الحبيب ويدودو بامبانج توفي بسبب مضاعفات ناجمة عن آثار المخدرات مرض هذا مرة أنه التهيج.
عدد الأخوة الأصغر سنا 9 هو فعلا ابنه جيدا وفرانك بورتون Cheyne، وإنجازه، ثبت أنها يمكن أن تكون أفضل مدرسة في تشيجانتونغ سوديرمان الإسلام SMA.
ومع ذلك، تبدو نتيجة أنه من أي وقت مضى '' تحكمه '' جدتي، حفيد زوجة الأب، على الرغم من أنها تبدو صغيرة من دراستهم حتى المدرسة المتوسطة (الإعدادية) بجدتي، حتى جدتي توفي، يبدو الخروج من تجار المخدرات في البيت حتى لو لمرة واحدة، وكان في السجن 15 عاماً في السجن، سجن سيبينانج في جاكرتا الشرقية.
المعاناة لسنوات شهدت بامبانج ويدودو، على الرغم من أن الفعل كان يمكن أن لا يكون ساعد العلاج الطبي في المستشفيات "ودانانغ المظهر" وبعض الأماكن الأخرى، ولكن حياته.
ويدودو بامبانج كان واحداً من 50 "شباب إندونيسيا" أخرى قتل الناس يوميا بالمخدرات عانى الشباب حوالي 5 مليون في إندونيسيا.
الخسائر التي لحقت بكبار السن لعلاج الشباب 5 مليون من إندونيسيا التي بالتأكيد أكبر من المزايا للعلاقات التجارية بين إندونيسيا والبرازيل وهولندا.
إلى جانب البرازيل وهولندا فقط فقدت أحد الشباب، قتلوا إندونيسيا فقدت 50 رجلاً في اليوم سيتاب إدمان المخدرات. ثم، الذين منتهكي حقوق الإنسان الحقيقية ثقيلة، والرئيس ويدودو جوكو رفض العفو أو تم إعدام تجار المخدرات في المطار أن يموت من ذلك.

وأخيراً أنجز حكم الإعدام ضد شخص مدان قتلى ستة تجار المخدرات في نوساكامبانجان وبويولالي.
ولفت أن أحد مواطنيها المحكوم عليهم بالإعدام بعد السيكوسي عقوبة الإعدام البرازيل وهولندا المبعوثين في جاكرتا.
كلا البلدين تنظر إندونيسيا القاسية، وتنتهك حقوق الإنسان.



عقوبة الإعدام من منظور حقوق الإنسان والإسلام
"في البلدان التي لم تلغ عقوبة الإعدام،
يمكن أن يلقاها الحكم عقوبة الإعدام ضد الجريمة
أكثر من الوزن وفقا للقانون المنطبق
عندما فعل الجريمة... "[1]
"يا المؤمنين، مطلوبة أكثر من أنت
سن كشاش على القتل. '' الحياة ''
تحرير العبيد أصبح مجاناً، والدفع بالأجر-الرقيق، الإناث
أجر المرأة. وإذا أنت يغفر، ثم نفذ
أفضل طريقة، في الواقع مثل هذه
(يغفر ذلك) هو شكل من أشكال الرحمة ورحمة له... '.'[2]
وصفت بإيجاز قبل مناقشة مسألة عقوبة الإعدام كما ينظر إليها من زاوية ميدان حقوق الإنسان والإسلام، التقدم كيف فكرة مفهوم حقوق الإنسان كما ينظر إليها من منظور الإسلام. في رأيي، مناقشة حقوق الإنسان في المنظور الإسلامي، لا ميبيكاراكان الأخرى هي في الواقع مسألة "الشرعية" نفسها. اتخذت فهم للشريعة الإسلامية وجوهرها، وفي الواقع يمكن أن تصاغ في قواعد الفقه "مانافي جلب' wa al-دار مافاسييد" (آخذا المفيد والتخلي عن مودلارات). وفي الوقت نفسه بالنوايا والمقاصد "الشريعة الإسلامية" (al مقاصد الشريعة الإسلامية) لا شييء إلا كيفية إنشاء خادماً جيدة (تاهكيك مشلح al-' العباد). ولذلك، فإنه ينبغي أن يكون جميع الموارد والجهود المبذولة في صياغة مفهوم الإنسان للقانون تحال إلى مقاصد al-الشريعة له، لا القانون.
عقوبة الإعدام من منظور حقوق الإنسان والإسلام
"في البلدان التي لم تلغ عقوبة الإعدام،
يمكن أن يلقاها الحكم عقوبة الإعدام ضد الجريمة
أكثر من الوزن وفقا للقانون المنطبق
عندما فعل الجريمة... "[1]
"يا المؤمنين، مطلوبة أكثر من أنت
سن كشاش على القتل. '' الحياة ''
تحرير العبيد أصبح مجاناً، والدفع بالأجر-الرقيق، الإناث
أجر المرأة. وإذا أنت يغفر، ثم نفذ
أفضل طريقة، في الواقع مثل هذه
(يغفر ذلك) هو شكل من أشكال الرحمة ورحمة له... '.'[2]
وصفت بإيجاز قبل مناقشة مسألة عقوبة الإعدام كما ينظر إليها من زاوية ميدان حقوق الإنسان والإسلام، التقدم كيف فكرة مفهوم حقوق الإنسان كما ينظر إليها من منظور الإسلام. في رأيي، مناقشة حقوق الإنسان في المنظور الإسلامي، لا ميبيكاراكان الأخرى هي في الواقع مسألة "الشرعية" نفسها. اتخذت فهم للشريعة الإسلامية وجوهرها، وفي الواقع يمكن أن تصاغ في قواعد الفقه "مانافي جلب' wa al-دار مافاسييد" (آخذا المفيد والتخلي عن مودلارات). وفي الوقت نفسه بالنوايا والمقاصد "الشريعة الإسلامية" (al مقاصد الشريعة الإسلامية) لا شييء إلا كيفية إنشاء خادماً جيدة (تاهكيك مشلح al-' العباد). ولذلك، فإنه ينبغي أن يكون جميع الموارد والجهود المبذولة في صياغة مفهوم الإنسان للقانون تحال إلى مقاصد al-الشريعة له، لا القانون.
فيما يتعلق بجهود بناء استحقاق الموظف، إيمان al-سياثيبي [3]، وأوضح أن الفائدة كانت مقسمة في ثلاث مجموعات كبيرة أولاً، وأضاف عبارات ك "Al ماشلاهة al-دارورييات" [4] الفائدة التي الأولية. هذا الاستحقاق أن في عدم قلق ثم النظام الاجتماعي وديناميكانيا سوف تنهار. ولذلك، ينبغي أن تكون الاستفادة من هذا مسؤولية مشتركة. أما بالنسبة لما هو المقصود بال-ماشلاهات al-دارورييات كان يعرف لاحقاً باسم al-كوليياتول أو ال khamsa كوليات al-كوبرا: (1) هيفزد النفس، وتقديس للروح أو الأرواح البشرية. (2) هيفزد الدين واشادة والاعتراف بخيار الدينية. هذا الفهم يبدو لي في نفس الوقت مينجيسياراكان الحرية إلى لادينية، بما في ذلك التشغيل للتعاليم الدينية، ولا إكراه في الدين الداخلي (النظر في أعلى أعتقد أن البلد لا يحق له دين واحد نجوروسي، ولكن بدلاً من ذلك الالتزام بحماية وتسهيل جميع الأديان). (3) هيفزد al-' عقل، حرية الآراء والأفكار المعرب عنها وفقا للضمير أما مباشرة أو غير مباشرة. وفي هذه الحالة يمكن أن تكون أيضا فهم حرية العقيدة أو المعتقد أنشأت التدفق. ذلك في رأيي هناك هو لا نييمبال الأجل للدين الرسمي (4) هيفزد al-الوطنية للعلوم، والحرية والشرف، أو أدرجت في رأيي في ذلك هو حرية الإنجاب أو لا تتكاثر. (5) هيفزد al-القانون النموذجي للتحكيم والجوائز والأوسمة على الملكية أو ملكية.
ثانيا، شروط الأمام الرماد-سياتيبي مع "Al ماشلاهة al-هاجييات"، أي الفائدة الثانوية أكثر أو فائدة هذا أكثر في الشؤون الشخصية والاحتياجات، وإذا لم تتخذ الرعاية من على طول سوف لا تسبب انهيار النظام الاجتماعي. فعلى سبيل المثال سوف تكون الاحتياجات الفردية الصلاة، الصلاة الصلاة أو الطقوس الطقوس أو دينية من أجل تشغيل أيضا. هذا هو مادة خام للوقت في رأيي المعني السبب في تعاليم الإسلام في "روخسة" (البرق الله)، لا يمكن أن نصلي في وقت يمكن أن يكون ديجاماك للناس الذين هم على الطريق، ويمكن أن لا سريع للناس الذين هم غير قادر على مجالات مثل التمريض والمرضى، والنساء الحوامل والمرضعات قد تشعر بالقلق إزاء صحة الجنين أو الطفل. بمعنى أن تنفيذها يمكن أن تؤجل ولا تجعل النظام الاجتماعي أنهار إذا لم تنفذ في ذلك الوقت كذلك.
ثالثا، Al ماشلاهات al-تاهنيسييات، صالح سوبليمينتير أكثر مثل الحج والعمرة وما شابه ذلك. هذا الاستحقاق الأخير تكمل اثنين الفوائد السابقة، ولكنه لن يسبب نظام الاجتماعي التي سحقت عند الاستحقاق الثالث ليس ديسيجيراكان أو الانتظار حتى أنه حقاً البقاء على قيد الحياة وتأمين. وأعتقد حتى يمكن الاضطلاع بالوقوع في وادي الخطيئة، إذا أتقن في ترتيب هذه الفائدة الثالثة لكن تجاهل البيئة الاجتماعية. على سبيل المثال، عندما البلد كان يجري عن مساره في الديون الخارجية والفقر والسكان المحليين بعد التلملم غرف لسوء التغذية أو السفل، البطالة في حالة سيئة، بينما تلك الحج الغنية في صف حتى تلك الحصة الزائدة من الحج.
ويخلص المؤلفون إلى الابتعاد عن فهم ما ورد أعلاه، تبين أن حقوق الإنسان عالمية، ولا يوجد لحم الخنزير علاء الإسلامية وغير الإسلامية، على غرار أو كما عبر عنه بين الأصوليون الذين أعربوا عن حقوق الإنسان ينبغي أن تكون مطابقة للإسلام أو سراج الدين
الموظف، إيمان al-سياثيبي [3]، وأوضح أن الفائدة كانت مقسمة في ثلاث مجموعات كبيرة أولاً، وأضاف عبارات ك "Al ماشلاهة al-دارورييات" [4] الفائدة التي الأولية. هذا الاستحقاق أن في عدم قلق ثم النظام الاجتماعي وديناميكانيا سوف تنهار. ولذلك، ينبغي أن تكون الاستفادة من هذا مسؤولية مشتركة. أما بالنسبة لما هو المقصود بال-ماشلاهات al-دارورييات كان يعرف لاحقاً باسم al-كوليياتول أو ال khamsa كوليات al-كوبرا: (1) هيفزد النفس، وتقديس للروح أو الأرواح البشرية. (2) هيفزد الدين واشادة والاعتراف بخيار الدينية. هذا الفهم يبدو لي في نفس الوقت مينجيسياراكان الحرية إلى لادينية، بما في ذلك التشغيل للتعاليم الدينية، ولا إكراه في الدين الداخلي (النظر في أعلى أعتقد أن البلد لا يحق له دين واحد نجوروسي، ولكن بدلاً من ذلك الالتزام بحماية وتسهيل جميع الأديان). (3) هيفزد al-' عقل، حرية الآراء والأفكار المعرب عنها وفقا للضمير أما مباشرة أو غير مباشرة. وفي هذه الحالة يمكن أن تكون أيضا فهم حرية العقيدة أو المعتقد أنشأت التدفق. ذلك في رأيي هناك هو لا نييمبال الأجل للدين الرسمي (4) هيفزد al-الوطنية للعلوم، والحرية والشرف، أو أدرجت في رأيي في ذلك هو حرية الإنجاب أو لا تتكاثر. (5) هيفزد al-القانون النموذجي للتحكيم والجوائز والأوسمة على الملكية أو ملكية.
ثانيا، شروط الأمام الرماد-سياتيبي مع "Al ماشلاهة al-هاجييات"، أي الفائدة الثانوية أكثر أو فائدة هذا أكثر في الشؤون الشخصية والاحتياجات، وإذا لم تتخذ الرعاية من على طول سوف لا تسبب انهيار النظام الاجتماعي. فعلى سبيل المثال سوف تكون الاحتياجات الفردية الصلاة، الصلاة الصلاة أو الطقوس الطقوس أو دينية من أجل تشغيل أيضا. هذا هو مادة خام للوقت في رأيي المعني السبب في تعاليم الإسلام في "روخسة" (البرق الله)، لا يمكن أن نصلي في وقت يمكن أن يكون ديجاماك للناس الذين هم على الطريق، ويمكن أن لا سريع للناس الذين هم غير قادر على مجالات مثل التمريض والمرضى، والنساء الحوامل والمرضعات قد تشعر بالقلق إزاء صحة الجنين أو الطفل. بمعنى أن تنفيذها يمكن أن تؤجل ولا تجعل النظام الاجتماعي أنهار إذا لم تنفذ في ذلك الوقت كذلك.
ثالثا، Al ماشلاهات al-تاهنيسييات، صالح سوبليمينتير أكثر مثل الحج والعمرة وما شابه ذلك. هذا الاستحقاق الأخير تكمل اثنين الفوائد السابقة، ولكنه لن يسبب نظام الاجتماعي التي سحقت عند الاستحقاق الثالث ليس ديسيجيراكان أو الانتظار حتى أنه حقاً البقاء على قيد الحياة وتأمين. وأعتقد حتى يمكن الاضطلاع بالوقوع في وادي الخطيئة، إذا أتقن في ترتيب هذه الفائدة الثالثة لكن تجاهل البيئة الاجتماعية. على سبيل المثال، عندما البلد كان يجري عن مساره في الديون الخارجية والفقر والسكان المحليين بعد التلملم غرف لسوء التغذية أو السفل، البطالة في حالة سيئة، بينما تلك الحج الغنية في صف حتى تلك الحصة الزائدة من الحج.
ويخلص المؤلفون إلى الابتعاد عن فهم ما ورد أعلاه، تبين أن حقوق الإنسان عالمية، ولا يوجد لحم الخنزير علاء الإسلامية وغير الإسلامية، على غرار أو كما عبر عنه بين الأصوليون الذين أعربوا عن حقوق الإنسان ينبغي أن تكون مطابقة للإسلام أو العكس بالعكس. إذا كان هذا الفهم، ثم لحم الخنزير أن يكون ساذجا. أنه سوف تكون متبادلة يتم الاتفاق خاصة فيما يتعلق بمن هو "ماشلاهات al-دارورييات". من كونجكلوسي وهذا هو أمل صاحب البلاغ سوف تتلاشى، ثم واصلت مناقشة حقوق الإنسان كيف والإسلام استجاب لعقوبة الإعدام؟
الاقتباس الثاني ضمناً المادة المذكورة أعلاه تشير إلى أن كلا من القانون الدولي لحقوق الإنسان (يشار إليها فيما يلي يقرأ هيام) كالقانون الإسلامي كما جيدا على حد سواء حتى الآن إلغاء عقوبة الإعدام على جرائم مثل جرائم القتل أو جناية بحقوق الإنسان لا يعتبر اللجنة خطيرة، إلخ. ثم نشأت مناقشة طويلة وخطيرة فيما يتعلق بعبارة 'أثقل الجريمة في الجرائم'. وكما ورد في المادة 6 الفقرة 2 أعلاه. في القراءة لمقدم البلاغ للمناقشة هو سبب بأن العهد لا تعرف ما هو المقصود بمثل هذه الجرائم الخطيرة صراحة، كل الاحتمالات بسبب التصور والتصور حول جريمة خطيرة يختلف بين بلد أو ثقافة مع بلدان أخرى أو الثقافات.
وقد اختتمت مثال على سبيل المثال، حقوق الإنسان كوميتا التجارة النفايات السامة، السرقة والتآمر لدعم الانتحاري، الجرائم المتصلة بالمخدرات، وانتهاكات الملكية، تكرار الإجراء لتجنب الخدمة العسكرية، الردة، ارتكاب أفعال الشذوذ الجنسي، الاختلاس من قبل المسؤولين، والسرقة بالقوة، الفجور، والفساد، وإلى

' كل من يقتل إنساناً، ليس لأن هذا الشخص قد قتل شخص آخر، أو لا سبب يجعل المفسدين في الأرض، كما لو أنه قد قتل البشرية كلها. وأي شخص لاحظ حياة الشخص البشري، كما لو أنه أبقى كل 'الحياة البشرية'.[7]
"الواقع الحياة وممتلكات المقدسة للآخرين حتى رفاق لك التقى الله في يوم القيامة". وفي رواية قال النبي؛ '' الجريمة الأولى بين البشر، التي سوف تكون شريعة الله في يوم الحساب هو إزالة الباطل 'حياة' [8]
'' في كشاش هناك حياة للناس، يا شعب، أن كنتم قد يكون 'الحذر'.[9]
اقتباس الآيات والحديث أعلاه، يشير إلى أن حتى في الشريعة الإسلامية لا تزال تفرض عقوبة الإعدام، ولكن ما زالت توفر القيود أو حتى الأحكام التي دقيقة جداً وخطيرة في إنفاذ القانون. بعض من هذه القيود، وهناك على الأقل بعض قيود محددة، على سبيل المثال، أن في عقوبة الإعدام أول الأحكام التي جزء من عملية الحفاظ على الحياة نفسها. حتى تفضل علماء الفقه تجنب عقوبة الإعدام، من خلال أحكام إجرائية أو التنازل في لغة القانون الدولي دعا توفير التقنية الإجرائية والتبادلية.
في الشريعة الإسلامية التقليدية، على الرغم من أن هناك حكما يسمى العقوبات الحدية لبعض أنواع من الجرائم هي أكثر ريتريبوتيف مثل كشاش، ولكن في كثير من الحالات التقليدية الشريعة الإسلامية المزيد من التركيز على هذا الجانب من ديسكريسيونير المعروفة باسم تعزيرا. على سبيل المثال، بدفع ديات (دية) بدلاً من عقوبة الإعدام. النبي نفسه دعا في بعض الحالات بقدر الإمكان تجنب عقوبة الإعدام [10]. بالإضافة إلى تشجيع المزيد من الأطراف المستفيدة أهل قتل ليغفر مرتكبي جريمة القتل.[11]
والقيد الثاني للشريعة الإسلامية التقليدية، مثل القيود من حيث سبل العهد الخاص بالمادة 6، أكد بشدة على التفتيش عملية عادلة وغير تمييزية. وعلى سبيل المثال 'الآية' الحياة من... ولا يقتلون النفس التي حرم الله، ولكن مع الحق 'أ'. على الرغم من أن بعض المدارس لا ملمحا إلى سن عقوبة الإعدام لقاتل المسلمين على غير المسلمين، ولكن الأمام أبو حنيفة وتلاميذه مثل موضحاً أن المخالفين يمكن المسلمين أعدم للقتل غير المسلمين. على الرغم من أن هناك خلافات في الرأي في هذا الصدد بين الحنفي الأمام الشافعي والمالكي الأمام. وفي هذا الصدد، يميز الشريعة الإسلامية التقليدية الحاكمة (القضاء ')، التي أسقطت سلطات المحكمة مع آراء قانونية (الفتوى) المفتي المرتبطة. يمكن تنفيذ الحكم النهائي (مجمل ')، يمكن تحديد بواسطة القاضي إلا بعد النظر في الامتثال التام للقانون الواجب التطبيق. وفي حين الفتوى هو مجرد آراء قانونية غير ملزمة ولا يمكن تنفيذ.
القيد الثالث، في الشريعة الإسلامية التقليدية دعت إلى منح إعفاء خطايا، وهذا يعني أن الأطراف الفاعلة في الشريعة الإسلامية التقليدية ويعترف بمبدأ العفو. يمكن منح مبدأ العفو هذه السلطات وفقا لمبدأ '' الحق 'عفو بن العبد' 'أوقوبة' '، أي يغفر عقوبات. ويجادل بعض الخبراء السلطة التقديرية لمغفرة الفقه بديل أفضل من عقوبة الإعدام في حالات القتل العمد.
القيد الرابع، في القانون الإسلامي التقليدي، وإنفاذ العقوبات الحدية لا تنطبق إلا على تلك مخلف، هو سن البلوغ وعاقل، هل يعني الحدية--هل لا تنطبق على الأطفال والمجنون. وباﻹضافة إلى ذلك، بعض الشروط الأساسية هي سن الحدية-أيضا ليس على النساء اللاتي كن حوامل في الدولة حتى أنها أعطت الولادة. فعلى سبيل المثال قضية المرأة هما الذين يطلبون رجم بسبب علة مقرفة. بعد الذهاب من خلال عملية طويلة، النبي ثم رجم امرأة أن أحد حسب الطلب الخاصة وتأجيل المرأة حامل حتى واحد بسبب الرضاعة الطبيعية.
الخامسة، والقيود المفروضة على الشريعة الإسلامية التقليدية، في تحديد العقوبة أو الجزاء الحدود-تصر على شروط منتهكي قواعد الإثبات الصارمة للحدود-. وفي حالات كثيرة تثبت أن ينتهي عند تعزيرا (تقديرية). بعض الأمثلة على سبيل المثال، لإسقاط حكم بالرجم أو الدنيئة حالات أفعال ديرا، أولاً ينبغي أن تكون الأحكام الواضحة بشهود أربعة معايير، أنثى، وسن البلوغ، والمعرض، وصادقة. إذا كان الوصف من أربعة شهود هو أحد الذين شهدوا بشكل مختلف أو قد يتردد، ثم الإطاحة بالعقوبة التي يمكن أن تتحول إلى تاكزير في الأعلى، أو حتى مجاناً على الإطلاق. هنا سوف يكون وصفت كمثال ملموس لواحد براتابا ديتيل الميكانيكا صعبة للإطاحة بعقوبة الجزاءات المتعلقة بالحدود.
أولاً؛ فعلى سبيل المثال؛ قصة واحدة تاريخ رواه الطبري المستمدة من دار
بعض جميل العام يأتي من بني Amir شعشاعة بن ' آه مهنة هذا الواقع للمرأة كمهنة. دائماً يكون جميل العامة بعض الوقت اشتراك مسؤولين رفيعي المستوى، بما في ذلك بن المغيرة بن شعبان. وإلى جانب بعض جميل العامة لا يزال هناك العديد من النساء أن مهنة المرأة كمهنة. قصة قصيرة طويلة، كان ضيفا على أبو باخرة على ما يبدو لا تزال غريبة، لأن مجرد إلقاء نظرة على هذه الفاسقات من وراء ذلك. وهم الكلام عند المرأة نهض وتمريرها. وعندما مغيرة بن شعبان خارجاً تنفيذ الأذكار الواردة، سخر "ابدأ الصلاة معنا مرة أخرى". بن مغيرة ديساس من خلال الشائعات الزنا شعبان بدأت تصل آذان الخليفة عمر بن الخطاب. بادرت، أرسل عمر أبو موسى بن-أسعري التحقيق في معرفة الحقيقة من هذه المعلومات.
أبو موسى بن-أسعريبون سافر إلى البصرة، بعد ذلك بفترة وجيزة أوقف في المربد. أخبار تيريندوس التحقيق واسطة Moses أصبح المتجهة لابو بن المغيرة. Al-المغيرة--من أي وقت مضى يبدو أن تبدأ لتبدو حريصة على كاداتانجان من غير المرجح أبو موسى بن-أسعري فقط من أجل أشياء تافهة. وصلوا إلى البصرة، أبو موسى سلم رسالة من عمر بن الخطاب محتوياتها: "لقد سمعت أخبار أن صاخبة، أصبحت وظيفة موسى أبو عامر، يقدم كيوينانجانمو كله له. قريبا!
بعد قراءة رسالة الإقالة أن مينغادياكان بن المغيرة وهكذا اسمه محظية جميلة الطائف شعب البيراناكان العاقلة إلى أبو موسى. قال على بن المغيرة أبو Moses, "أنا أشعر أن شاء لك هذا محظية جميلة غرامة". في وقت لاحق مغيرة، أبو باكرة، نافع ' ابن Kaldah. زياد بن مأباد بن سيبلي وبيلي، ذهبت إلى المدينة المنورة لعمر. قبل عمر بن المغيرة تعزز الحديث، "المؤمنين سيلاهكة اسأل بيمبانتومو عن شهادتهم على بيربواتانكو"!.
مينجينتروجاسي باكرة أبو عمر بن الخطاب ومن ثم بدء مع مسألة كيف كنت انظر وتعترف للمرأة أزواج له "مل" بن المغيرة؟ ثم شهد أبو باكرة. أنه رأي بن المغيرة من بين المدن سيلاكانجان جميل ومينيتوبوهينيا. ثم عمر على وجه السرعة، كيف الطريقة التي كنت انظر لهم مل؟ وأجاب أبو باكرة "كان في الجزء الخلفي منها. ثم طلب عمر مرة أخرى "كيف يمكنك أن تعرف على وجه اليقين وجهها؟. وقال أبو باكرة دوار أنا. ثم عمر مينجينتروجاسي سيبلي ابن مأباد، مما أعطى نفس وصف سيبلي بابو باكرة. ولكن عندما سئل عمر، فأنت وراء أو ديهادابان لهم؟ سيبلي وقال "كنت في اتجاه التعامل معهم". مع توفير نفس المعلومات-معهم.
زياد أعطى وصفاً مختلفاً من الثلاثات بهم، مع الاعتراف "شاهدت بن المغيرة يجلس بين الساقين اثنين من امرأة. رأيت اثنين من أزواج من الأرجل هي التلوي وكلاهما يتعرض التعري، وسمعت أيضا لينجوهان ما يكفي من الصعب كلمة زياد. " عمر ثم توافقوا في، "أنت أيضا شهد تدفق قلم الكحل مثل الاختراق إلى الحاوية الخاصة به؟ زياد رد رقم وحث مرة أخرى هل أنت تعترف وضوح تلك المرأة؟ لا، ولكن المرأة كانت مماثلة لبعض جميل عامة، "وقال زياد. ثم قال: "إذا كان الأمر كذلك أنت لست متأكداً حتى الآن"
ويعتبر زياد كيسيمبولانيا بسبب التأتأة في الإدلاء بشهادته، ثم ' أمر عمر بثلاثة شهود قبل ديكامبوك. انظر "سفر التكوين مغيرة" قال بدون خطيئة، "موكمينان-مسح اسمي من ادعاءات هذا الشخص؟ بينما يشير إلى أبو باكرة. ثم عمر فورا أجاب، "أغلق فمك، من أجل الله إذا شهادتهم على ما يرام، بالتأكيد عليك أن تكون ميراجامو مع باتومو نفسه. وخلاصة لإدانة الأفعال التي تصنف الحدية المدرجة في قضية القتل، تبين أن الشريعة الإسلامية أكثر تجنب عقوبة الإعدام من خلال أحكام إجرائية أو البرق (الأحكام الإجرائية والتبادلية). حيث يطالب القانون الإسلامي دليل دقيق للانتهاكات التي يمكن أن تؤدي إلى عقوبة الإعدام. والامتثال فيما يتعلق بالإثبات غالباً ما ينتهي بهم الأمر في شكل تاكزير (تقديرية)
ثانيا، فيما يتعلق بقضية عقوبة الإعدام، وهو ما يسمى بالعمل قيشاس. انتقم النبي ابدأ قيشاس لمرتكبي عملية الاغتيال، ما عدا عيد الفصح فتح نادي مكة، حيث تم تطبيق العقوبات على أربعة أشخاص في القضية على النحو التالي؛ (1) النبي المفروض يموت إعدام هوويريس بسبب أن المقاطعة خطأ زينب ابنه النبي عندما لدى عودته من مكة إلى المدينة المنورة. (2) النبي مع ذلك التنفيذ لاثنين من الرجال الذين اعتنقوا الإسلام، ثم ارتكاب الجرائم والقتل في المدينة المنورة، ثم هرب إلى مكة، مكة مرة واحدة وكل الإيمان ونبي اعتبرت ضارة بالإسلام. (3) النبي كما ينص على عقوبة الإعدام لاماء اثنين من ابن ختال مذنب من مزعج، لأن النبي من نيانييان-نيانييانيا، ولكن إلغاء د

الثالث يتعلق بتنفيذ العقوبة لمرتكبي الجرائم المرتد. في دراسة الفقه الكلاسيكية، الردة التي أصبحت تعرف بواسطة يجعلها الأجل قضية واحدة في الشريعة الإسلامية التي تصنف عادة الحدية-بعقوبة الإعدام. ومع ذلك، فيما يتعلق بتطبيق عقوبة الإعدام على مرتكبي الردة، منذ البداية علماء الفقه يكون الخلاف. ابن تيمية، شرح مسلم المتشددون الحرارة أن بعض العلماء التابعين، مثل إبراهيم النخعي، فقه المعاصر الشهير تساوري تسوفيان، نرى أن المرتد عن الإسلام يجب أن لا يحكم بالإعدام، ولكن دعوة العودة إلى الإسلام. بينما أبو الوليد الفقه علماء باجي في القرن الثاني عشر، ومتدين وأوضح المالكي أن 'الردة هو من الذنوب التي لا هودودنيا عقوبة'.[13]
المتصلة بالمناقشة القادمة للإطاحة بنظام العقوبات الحدية-للجناة رده، هل يجب أن يحكم أي قانون الردة بالإعدام؟ حديث رواه البخاري الأمام الذين لاحقاً بعلماء المسلمين لأحد الحديث ويعتبر كما يشرح الكلاسيكية 'أي شخص تغيير دينه، أنه' ذبح '.[14] ومع ذلك، في تاريخ حياة النبي شرح لا توجد سابقة لإجبار نبي المسلمين أو المرتد شخصا حكم عليهم، باستثناء ما ورد أعلاه. لدينا مراجع من تيموا مختلفة يمكن الاستنتاج بأن تصرفات المرتد أو يجعلها، سوف يكون حكم عليه بالإعدام بالتزامن مع أعمال الردة متبوعاً بأسرار بيمبوكوران أو تهدد أو تضر القدرة على تحمل "الدولة الإسلامية" 'و' 'أو' في لغة القانون الإسلامي التقليدي ك burukan توترت على العمل أو الإسلام، ومن ثم القيام التمرد في البلاد.
التقاعد في هذه المادة، وأعتقد أن هناك بعض النقاط الهامة التي أول نقل لا الفرق الفنية بين هيام والقانون الإسلامي في إنفاذ عقوبة الإعدام، وبعبارة أخرى بين حقوق الإنسان والشريعة الإسلامية التي جمعت في حال الإطاحة بنظام الجزاءات المفروضة على عقوبة الإعدام. الثاني ولو من حيث تعريف الجريمة الخطيرة، هناك اختلافات في وجهات النظر، ولكن مع ذلك الإطاحة بالآليات القانونية جزاء لعمليات القتل هذه والجاني الجنائية أو الجزاءات المتعلقة بعقوبة الإعدام، فإنه لا يزال من السهل لا يهم أن تطبق، بالإضافة إلى الإطاحة بإجراءات عقوبة الإعدام في طول تشير إلى أن عقوبة الإعدام هو جهد آخر، وحيث أنه لا يوجد أي بديل آخر. وبعبارة أخرى، طول إجراءات الإطاحة بعقوبة الإعدام كما لو كان ملمحا إلى أن العقوبات الحدية في نموذج عقوبة الإعدام جزء من جدلية لاستيعاب المجتمعات الجديدة التي تواجه دراسة مقنعة من "بيركيدابان". بعد مسرحيته بلغت ذروة النصر في فتح al-مكة المكرمة، أنه هكذا يغفر وهران-الناس الذين ارتكبوا الشر في حد ذاته، مثل كيف أنه يمكن أن يغفر زوجة أبو سفيان هند، امرأة قد انتقد المستهلكة للخام كبد عم النبي حمزة بن موثاليب Abdul عند أحداث معركة أحد، مسامحة وأبو سفيان. الفقرة الثالثة أو الأخيرة إشارة إلى الجماعات الإسلامية الذين الموافقة على أو حتى تتوق لعقوبة الإعدام هو ميمبيرلاكوان يا مينقيشاش المؤمنين على مدى لكم، مطلوبة من أجل القتل. 'ميرديكا' ميرديكا ' الحياة، حياة العبيد دفع الأجور تدفع النساء إماء. وإذا أنت يغفر، ثم لاكوكانلاهدينجان أفضل طريقة، في الواقع مثل هذه (يغفر ذلك) شكل من أشكال الحب ورحمته............ أريد أن أقول أن هذه الآيات للمرأة جزئية مع المرأة مرحلة جديدة من ريتريبوتيف، بينما العدالة الجزئية إذا أنت يغفر، بالعفو عن أنها شكل من أشكال الحب ورحمته يوحي ضمناً يوصي بأن العدالة التصالحية أو أكثر موضوعية.






قد أعدموا ستة السجناء المحكوم عليهم بالإعدام في استصلاح وبويولالي. البرازيل سحب السفير في جاكرتا

وقد تم إعدام ستة السجناء المحكوم عليهم بالإعدام في استصلاح وبويولالي، جاوة الوسطى، في وقت مبكر يوم الأحد (18/01).
ويصف المتحدث باسم النائب العام، وعمليات الإعدام وكالة، توني Spontana، خمسة مدانين تمر التنفيذ في Nusakambangan، سيلاكاب، في 12:30 وفاته في 12:40.
أحد المحكوم أعدمت في بويولالي في 12:45، وينطق الميتة في 1:20 مساء.
أكد جلالة النائب العام براسيتيو أيضا للصحفيين في جاكرتا بأن الإعدام قد اكتملت.
وقال مراسل بي بي سي في سيلاكاب مساهم، Liliek دارماوان والتنفيذ في استصلاح عقد في Limusbuntu نطاق اطلاق النار.
وحكم عليهم بالإعدام أدينوا في قضايا المخدرات.
جميع الخمسة هم ماركو آرتشر كاردوسو Mareira (53 عاما، من مواطني البرازيل)، دانيال Enemua (38 عاما، من مواطني نيجيريا)، آنغ كيم سو (62 عاما، وهو مواطن من هولندا)، Namaona دينيس (48 عاما، وهو مواطن من ملاوي)، و راني أندرياني أو ميليسا ابريليا، وهو مواطن الإندونيسي.
في حين أن أعدم في بويولالي هو تران ثي هانه، وهو مواطن فيتنامي تتراوح أعمارهم بين 37 عاما.
بعض الناشطين في مجال حقوق الإنسان وانتقدت في وقت سابق تنفيذ هذا عن طريق استدعاء انتهاكا لحقوق الإنسان.
ودعا عدد من منظمات حقوق الإنسان الحكومة الإندونيسية إلى إلغاء عقوبة الإعدام.
وقال ماركو آرتشر كاردوسو موريرا آسف وينبغي أن يكون الجميع على فرصة ثانية.
إعدام القاضي البرازيلية ضد أحد مواطنيها في إندونيسيا للبتهم تتعلق بالمخدرات هو شكل من أشكال "القسوة".
اعتقل ماركو آرتشر كاردوسو موريرا (53 عاما) في عام 2003 بعد الشرطة في مطار سينكارينغ menenemukan 13.4 كلغ من الكوكايين مخبأة في المعدات الرياضية.
وقال البرازيل موريرا هو أول مواطن البرازيلي تنفيذها في الخارج، وحذر من أن سوف العقاب "غنيمة" العلاقة مع إندونيسيا.
وقال الرئيس البرازيلي ديلما روسيف في بيان انه شعر بالصدمة وتقييم وكانت عقوبة قاسية.
"، وسوف تتأثر العلاقات بين البلدين"، وقال الرئيس روسيف.
"لقد تم سحب سفير البرازيل في جاكرتا للتشاور"، قال.
وإلى جانب البرازيل وهولندا أيضا سحب سفيرها، بعد وزير الخارجية بيرت كوندرز تقييم تنفيذ المواطنين الهولنديين انج كيم سو (52 عاما) "هو إنكار لكرامة الإنسان وسلامته".
أربعة من الرعايا الأجانب، وهما البرازيل وهولندا ملاوي ونيجيريا واحدة من اندونيسيا نفذت يوم الأحد (18/01) صباح اليوم في LP نوسا كامبانجان. في حين أن تنفيذ بويولالي الفيتنامية في وسط جاوة في نفس الوقت.
التماس الرأفة
وقال روسيف أنها قد تقدمت بطلب الغفران (العفو) يوم الجمعة، ولكن تم رفضه من قبل الرئيس جوكو ويدودو.
ديلما روسيف
الرئيس البرازيلي ديلما روسيف في التماس العفو من رئيس Jokowi كنه رفض
وقال جوكو ويدودو انه احترام السيادة والنظام القانوني في إندونيسيا، ولكن كأم ورئيس الدولة هو تطبيقه لأسباب إنسانية.
وقال البرازيل قال جوكو ويدودو انه يتفهم مخاوف الرئيس البرازيلي، لكنه لا يستطيع تغيير تم إجراء العقوبة على العملية القانونية بأكملها.
في تسجيل فيديو زميل له، وأعرب عن أسفه موريرا أن محاولات تهريب المخدرات إلى إندونيسيا.
"أنا أعرف سيواجه عقوبة خطيرة، ولكن أعتقد أنني أستحق فرصة. الجميع يخطئ".
سكان الآخر البرازيلي رودريغو Gularte Muxfeldt كما تواجه عقوبة الاعدام في اندونيسيا، لتهريب المخدرات.
تم تسليم منتقدي الإعدام أيضا عددا من منظمة العفو الدولية ونشطاء حقوق الإنسان في إندونيسيا.
إلغاء البرازيل عقوبة الإعدام عندما السلام وأصبحت جمهورية في عام 1889.

Kemenlu آمل أن عقوبة الإعدام لا تعكر صفو العلاقة
ماركو آرتشر كاردوسو موريرا (في الوسط) هو مواطن البرازيلي الذي أعدم يوم الأحد (18/01) صباح اليوم في LP نوسا كامبانجان.
وتتوقع اندونيسيا إعدام اثنين من المواطنين من البرازيل وهولندا في حالة المخدرات، لا تتداخل مع العلاقات الدبلوماسية مع البلدين.
وأكد ردت وزارة الخارجية الاندونيسية لموقف البرازيل وذكرت هولندا قد استدعت سفيرها من جاكرتا كشكل من أشكال "الاحتجاج" على تنفيذ عقوبة الإعدام.
وأعدم مواطني البرازيل وماركو آرتشر كاردوسو موريرا، 53 عاما، ومواطن هولندي، آنغ سو كيم (52 عاما)، وهما من الرعايا الأجانب الأربعة يوم الأحد (18/01) صباح اليوم في LP نوسا كامبانجان، ل قضايا المخدرات.
البرازيل وهولندا ترى أن عقوبة الإعدام هي شكل من أشكال "القسوة" و "الحرمان من الكرامة الإنسانية والنزاهة".
وقال المتحدث باسم وزارة الخارجية اندونيسيا Armantha ناصر ان الاعدام كان من خلال جميع مراحل العملية القانونية في اندونيسيا.
وأضاف "و، ونحن لا نعارض مبادئ القانون الدولي" وقال ناصر Armantha بي بي سي اندونيسيا، Heyder عفان، يوم الأحد (18/01) بعد الظهر.
"نأمل أن لا تؤذي"
وقال Armantha أيضا سأل لتنفيذ عقوبة الإعدام لا ينظر من السياق الضيق، ولكن في سياق أوسع.
"، انها ذات الصلة أن جريمة المخدرات وتأثيرها على المجتمع الإندونيسي بشكل خاص والمجتمع الدولي"، قال.
ولذلك، اندونيسيا تتوقع انسحاب سفراء البرازيل وهولندا من جاكرتا لا "يصب" علاقات دبلوماسية الاندونيسية مع كلا البلدين.
واضاف "اننا نأمل ألا (جرح)"، وقال Armantha.
السفارة الاندونيسية في البرازيل، وقال: تلقت خطاب إشعار رسمي من حكومة البرازيل بشأن سحب سفيرها في جاكرتا يوم الاحد (18/01) صباح اليوم.

حجز الشرطة القيام به في قفص الاتهام لنوسا كامبانجان قبل تنفيذ السبت (17/01).
ومع ذلك، وأضاف Armantha، أنها لم تتلق إخطارا رسميا من حكومة هولندا على الأخبار التي تذكر استدعت هولندا سفيرها من جاكرتا.
سابقا، قدم انتقادات لتنفيذ عقوبة الإعدام أيضا نشطاء منظمة العفو الدولية وحقوق الإنسان في إندونيسيا.
أربعة من الرعايا الأجانب، وهما البرازيل وهولندا ملاوي ونيجيريا واحدة من اندونيسيا نفذت يوم الأحد (18/01) صباح اليوم في LP نوسا كامبانجان.
في حين أن تنفيذ الفيتنامية القيام به في بويولالي، جاوة الوسطى في نفس الوقت. (BBC)
Wrong?


المرضى الذين يعانون من الإدمان على المخدرات في إندونيسيا هناك 4 مليون

BeritaPrima.com - وكالة مكافحة المخدرات الوطنية (BNN) يقول أن هناك 4 ملايين الناس الذين لديهم إدمان المخدرات في إندونيسيا. كان عليهم أن الخضوع لإعادة التأهيل، ويتطلب أيضا الوعي لدى جميع الأطراف من أجل كسر الجرة InGaN تسويق المخدرات اخترقت الآن كل المناطق تقريبا في هذا البلد.

واضاف "اذا، لا يزال الاتجار في المخدرات أولئك الذين لم direhabilasi إدمان المخدرات لتشغيل، لأنهم هم الزبائن أن كل لحظة وكل يوم تحتاج عقار" قال رئيس BNN انانج اسكندر بعد افتتاح التنشئة الاجتماعية التشريع المخدرات الخميس (2013/4/25 ) في ماتارام.

خارج بمبلغ 4 مليون نسمة، كانت هناك أيضا السجناء الذين اعتقلوا في عدد من الأدوية على السجن في إندونيسيا.

وفقا لنائب وزير العدل وحقوق الإنسان ديني Indrayana، يتم احتجاز متعاطي المخدرات في LP صلت 14 154 شخصا لتعاطي المخدرات المقدمة، من المبلغ الإجمالي إلى 52 661 شخصا السجناء.

لكسر اتخذ تداول المخدرات الوقاية وإعادة التأهيل وإنفاذ القانون. فقط لإعادة تأهيل سيئة دعم BNN أداة كافية، وكذلك BNN فقط أربعة مرافق إعادة التأهيل يمكن إيواء 2،000 شخص.

لذلك يتوقع كل محافظة ومنطقة / المدينة لتوفير لإعادة تأهيل الأشخاص الذين يعانون من الإدمان على المخدرات.

GRANAT: اندونيسيا وبموجب المخدرات الطوارئ

نوسا دوا - مكافحة المخدرات منظمة الحركة الوطنية (قنبلة) ترى أن إندونيسيا هي الآن في حالة من الأدوية في حالات الطوارئ. كدليل على اندونيسيا في حالات الطوارئ، وهي إدراج المخدرات المخدرات في جميع أنحاء إندونيسيا.
قنبلة DPP رئيس هنري Yosodiningrat توصيل الأدوية ندخل في المنطقة كلها في إندونيسيا، ليس فقط، ولكن أيضا من السهل جدا الحصول عليها. وبالإضافة إلى ذلك، فإن عدد مدمني المخدرات الذين لقوا حتفهم في إندونيسيا لا تزال تنمو كل يوم.
"تم توزيع المخدرات في كل مكان، في كل مكان وسهولة الحصول عليها، ثم تم إدخال المخدرات من جميع الأبواب، ثم عدد الضحايا من 5 ملايين شخص، ثم الذين توفي 50 شخصا كل يوم، أن قلت المخدرات الطوارئ"، وقال هنري Yosodiningrat، عندما NapzaIndonesia.com التي واجهتها في نوسا دوا، بالي.
وفقا للشروط هنري Yosodiningrat من التزام الحكومة تبدو خطيرة جدا في القضاء على المخدرات، ولكن التنفيذ لا يزال يتضمن العناصر التي الضباط المتورطين في الاتجار في المخدرات.
وأضاف هنري أيضا يجب أن يكون مصحوبا في القضاء على المخدرات في اندونيسيا في المستقبل من خلال التزام أخلاقي عال من وكالات إنفاذ القانون، مثل الشرطة والمدعين العامين والقضاة.

المحمدية الفتوى: التدخين حرام!


جاكرتا KOMPAS.com - محمدية، من خلال الشؤون القانونية بالمجلس والتجديد، أصدر فتوى جديدة ضد القانون التدخين. بعد الإطلاع على فوائد ومضار السجائر، خلصت الشؤون القانونية والتجديد محمدية المجلس أن التدخين هو القانون الإسلامي في فئة غير قانوني. وقد اتخذ هذا القرار في halaqoh على أثر مكافحة التبغ عقد مجلس الشؤون القانونية والتجديد في 7 آذار في يوجياكارتا.

"أخذت هذه الفتوى بعد الاستماع إلى ردود الفعل من مختلف الأطراف حول مخاطر التدخين على الصحة والاقتصاد. وبالإضافة إلى ذلك، ونحن أيضا القيام المراجعة القانونية للتدخين. "، وقال رئيس شعبة الشؤون القانونية محمدية الدكتور Yunahar الياس على أساس المدخلات من halaqoh ذلك، ثم مختومة من قبل الشؤون القانونية بالمجلس والتجديد وصدر قرار قضائي أن التدخين غير قانوني في مؤتمر صحفي عقد في مكتب المحمدية وسط جاكرتا الثلاثاء (9/3 / 2010).

هذه الفتوى جديد كذلك إعادة النظر في الفتوى السابقة مشيرا إلى أن السجائر القانون يجوز. "الفتوى أن تدخين يجوز لهذا أن يحدث لمجموعة متنوعة من الآثار السلبية للتدخين على الصحة، والاجتماعية، والاقتصادية، وينظر إليها على نحو متزايد من قبل الجمهور"، وقال Yunahar.

وهذا هو، وينبغي أن يتم فتوى أن التدخين مسموح لا يزال يحتفظ بها حتى عام 2007. محمدية، ولكن من الأفضل لو تركت. التغييرات فتوى تعتبر غير قانونية كقرار من شأنها أن تجلب فوائد. معين، تسبب في عدد من الآثار السلبية التي كتبها التعرض لدخان السجائر.

من خلال هذه الفتوى، وقال Yunahar، فإن محمدية أحب أن أذكر جميع الناس من أخطار دخان التبغ الملفوف يدويا. "، ونظرا للتأثير السلبي، ثم إنفاق المال لفعل التدخين هو زائد عن الحاجة"، قال.

في واحدة من قرار قضائي، وهو ما لم يشجع لدخان، يجب الامتناع عن التدخين. بالنسبة لأولئك الذين يدخنون بالفعل، أن تسعى إلى وقف عادة التدخين. "مع صدور هذه الفتوى، والفتوى في عام 2005 التي أعلنت الدخان يجوز لم يعد صالحا" وقال Yunahar مرة أخرى.


الفتوى الصادرة تنفيذ التدخين ستتخذ الحرم مجلس الشؤون القانونية والتجديد محمدية وأكد في الجلسة العامة محمدية ومتابعتها من قبل مرسوم رسمي. وأوضح Yunahar، المرسوم يحتوي على تعليمات ملزمة لجميع مستويات المنظمة، ومؤسسات الأعمال الخيرية، مثل المدارس والجامعات والمستشفيات والمساجد، والمرافق المختلفة في جميع أنحاء إندونيسيا محمدية.

No comments:

Post a Comment