لماذا نقتل بعضنا البعض، والكفاح

رحلة لم تكتمل (198)

(الجزء 198، ديبوك، غرب جاوة، اندونيسيا، 1 فبراير 2015، 22:05 مساء)

لماذا نقتل بعضنا البعض، والكفاح

تاريخ القتل والحرب كما ضمنا في القرآن، وكذلك كتاب المقدس قبل الإسلام، مثل الإنجيل (المسيحية / المسيحية) ومصادر تاريخية أخرى تشير إلى وقوع هذا الصراع لأول مرة في الأطفال البشري (الخليفة) من الله على الأرض terjadu أول مرة في الأطفال آدم، الذي هو بين هابيل وقابيل.

من قتل (سفك الدم)، يليه اللاحقة الآلاف تاريخ البشرية بعد سنوات، كما ارتكب جريمة قتل جيش الملك نمرود، فرعون ضد أتباع النبي موسى (اليهود).

كسب الحرب بين المملكة والصين، والهند، وأوروبا، وأمريكا اللاتينية، في إندونيسيا، هو الآن في العصر الحديث لا يزال مستمرا بشأن طموحات التوسع tertorial كما فعل قادة الدولة الثالوث، هتلر (ألمانيا)، موسوليني (إيطاليا) وهيروهيتو (اليابان) والزعماء الثلاثة يريدون حكم العالم، من خلال التوسع في ألمانيا إلى بولندا والمجر إلى روسيا، وأيضا التوسع الإيطالي يصل إلى إثيوبيا والدول الأفريقية الأخرى، في حين كانت اليابان التوسع في كوريا، والصين، وإندونيسيا، قبل أخيرا التوسع الثالث من هذا البلد وضع سد الولايات المتحدة وحلفائها، والذروة في مدينة ناغازاكي وهيروشيما قنبلة ذرية.

الحرب العالمية الأولى والثانية على حساب الملايين من الجنود والمدنيين على ما يبدو لم تتوقف الصراعات والحروب بين الدول والبلدان.

بسبب الاختلافات في فكر الولايات المتحدة أرسلت الملايين من القوات للدفاع عن جنوب فيتنام لاحتواء التوسع الشيوعي من الشمال، وكذلك في الحرب الكورية أرسلت الولايات المتحدة وقوات لمساعدة كوريا الجنوبية الذين حاربوا ضد الشيوعية بمساعدة كوريا الشمالية الصين والاتحاد السوفياتي.

هكذا أيضا في الحرب في أفغانستان بين المجاهدين ضد قوات الاحتلال الاتحاد السوفياتي. الولايات المتحدة قد تقدمت الأسلحة (مثل ستينغر) من خلال وكالة المخابرات المركزية، وبالتالي فإن المجاهدين قادرة على محاربة الجيش الشيوعي.

الصراعات على أساس فهم الدين (mashab) الآن يحدث أيضا في الشرق الأوسط، بين الشيعة والسنة (السلفية) في اليمن، حيث تمكن الشيعة لاحتلال القصر وتريد السلطة في اليمن. انتقال السلطة من السنة (صدام حسين) إلى الشيعة) والآن يحدث أيضا في العراق، كما سيطر على رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء العراق الآن من قبل الشيعة (الرئيس المالكي).

الآن الفرق mashab الصراع السنة (السلفية) مع يحدث من الشيعة أيضا في العراق وسوريا، وتصاعدت حدته منذ الدولة الإسلامية في العراق وسوريا (ISIS) الذي يستخدم نظام الخلافة الإسلامية وعاصمتها أعلن الرقة (أو الموصل) ديهم حتى زعيم آخر من الخليفة ، تنشر أيضا الدينار عملة خاصة بها.

ثم ما مصلحة الولايات المتحدة أن تقود 80 دولة تريد تدمير ISIS. وهناك الكثير من التكهنات بأن العوامل الاقتصادية هي أكثر أهمية من أيديولوجية، لأن أكبر احتياطي للنفط في العالم بعد المملكة العربية السعودية في العراق. وذلك لkepntingan على المدى الطويل وامدادات مضمونة من النفط الخام من الشرق الأوسط (العراق) إلى الولايات المتحدة. الولايات المتحدة لا تريد أن تفقد نفوذها في الشرق الأوسط.

التاريخ يثبت التطور من الأسلحة ليست دائما على قدر من النصر في الحرب، مجرد إلقاء نظرة على حرب فيتنام، وقد أرسلت الولايات المتحدة الملايين من الجنود والآلاف من الانتحاريين والدبابات، ولكن يمكن هزم من قبل القوات الشيوعية التشدد الأسلحة أضعف ولكن أكثر ثقة وناشط في الدفاع بلد.

حدث ذلك أيضا في الاتحاد السوفياتي جيش أفغانستان أكثر الأسلحة تطورا كبيرا وmmiliki هزم المجاهدين، الذي لديه قوتين، واحدة من وكالة الاستخبارات المركزية المتقدمة perenjataan الولايات المتحدة الأمريكية، قوة أخرى من أيديولوجية أو دينية، الذين رأوا في الحرب ضد الكفار، عندما خاض أول (الدفاع عن أنفسهم من الاستعمار) هو الجهاد fisabilillah وعد الله لو الصبر سيكون في السماء.

وهكذا، بقيادة كل من هذه العوامل في انتصار المجاهدين التي تحققت.

في وقت حرب العراق ضد إيران، وقعت عدة سنوات الحرب، مع عدم فوز أي حزب على سيكا المطلق.

ربما، وذلك لأن هذين البلدين لها نفس قوة عاملين، بالإضافة إلى أسلحة، وعدد من الجنود، فضلا عن أيديولوجية دينية، سواء الأمة الإسلامية على قدم المساواة ووضع حكم الله على دولة العلم. وهي تختلف حتى فهم (الشيعية) ايران والعراق السنة) ولكن لديهما نفس الله، نفس الله والأنبياء محمد.

في وقت لاحق الجماعات السلفية واتهم الشيعة ليسوا مسلمين، لأن أركان الإسلام والإيمان مختلفة، وإذا السنة (السلفية) جملتين العقيدة تماما تقر لا يا سيدي يعبد من دون الله، ومحمد رسول الله، إن الشيعة، ويفترض المضافة، بالإضافة إلى النبي محمد وأضاف أيضا 12 الإمام الشيعي.

لذلك ليس هناك اختلاف في التفسير حول معنى الكتاب المقدس آل القرآن والحديث على النبي والنقاش طويلة terjedi ذلك بين علماء السنة وعلماء الشيعة.

حتى إذا كان هذا هو مذكور في القرآن تحذير ملائكة الله، أن الإنسان خلق لهم لقتل بعضهم البعض، أن الله أنزل فيه القرآن والحديث أن البشر لا تقتل بعضها البعض، باستثناء حرب مشروعة كأوامر القرآن.

عندما كانت الحرب لا مشروعة الله، ثم إذا كنا لا يعاقب على العالم، ولكن سيكون له ما يبرره في الآخرة.

ليس بما فيه الكفاية عن وسيلة الإنسان للحياة التي وهبها الله صحيح، والنجاح لم يكن حياتنا تكون أغنى الكنوز في العالم، اذكى، الأقوى، الأكثر وسامة، أجمل، ولكن أفضل واحد حسب الله هو الأكثر الصالحين، والأغنياء الكبد (الإيمان).

ويكفي أن الرجل من الله كما أفضل خيار الرجل سوف يشعر النبي محمد مات، والناس قوية في عالم الملك نمرود (فرعون)، الإسكندر الأكبر، يا با خان، جنج صاحب خان، ماو تسي تونغ، ستالين، هتلر، موسوليني، سوكارنو، سوهارتو، ملك المملكة العربية السعودية Amdullah لرجل الاعمال الاندونيسي بوب Sadino، وSodono سليم، الرئيس رونالد ريغان قد مات، ونحن جميعا لا نزال سيتم المحاصرين معهم على قيد الحياة، لذلك حين لا يزال على قيد الحياة، ونحن يجب أن لا نظلم ناهيك عن قتل البشر (وخصوصا قتل إخوانهم المسلمين) .

الإخوان مسلم

 واضاف "وbertaqwalah إلى الله عن طريق أسمائه، وكنت أسأل بعضها البعض، و (الحرس) علاقة الصداقة." (QS سورة النساء: 1)

 "المؤمن للمؤمن (أخرى) مثل مبنى واحد، وتعزيز كل منهما الآخر." (HR. البخاري ومسلم).

 جماعة الإخوان المسلمين أو الأخوة في الإسلام هي واحدة من الجوانب الحيوية وأكدت في تعاليم الإسلام. لذلك تسمى الكثير من النصائح والأوامر لتعزيز أواصر الأخوة بين إخوانهم المسلمين، والعديد من المحظورات لتقرر القرابة في الإسلام. كل ما تم تسليمها في تعاليم الإسلام، سواء من خلال كلمة الله في القرآن أو من خلال قول النبي في الحديث الشريف.

 النبي نفسه الذي هو خيار أظهرت البشر كيف يجب أن المسلمين دائما الحفاظ على العلاقة الأخوية. من خلال قوله، لديه الكثير لتذكير الناس له للحفاظ دائما persaudaraanya النزاهة في الإسلام، لأن الإسلام هو الدين الذي يحرم شعبه ليقرر القرابة أو الصداقة، وخصوصا مع الأخ الذي هو في ظل الإسلام.

 عن عبد الله بن أبي Aufa را. مثلا، عندما قال بعد الظهر في يوم عرفة، وعندما جلسنا حول النبي فجأة انه "اذا كان في هذا التجمع هناك أشخاص الذين يقررون التجمع، يرجى الوقوف، لا تجلس معنا". وعندما يكون، بين الحاضر هناك واحد فقط أن تقف، وحتى ذلك الحين الجلوس في المسافة. ثم ذهب الرجل في وقت قصير، وبعد ذلك جاءت وجلست إلى الخلف.

 ثم، سئل النبي، "منذ كنت الحاضر فقط بين الوقوف، ثم يأتي ويستريح، وما حدث بالفعل؟ ثم قال: "بمجرد أن تسمع الكلمات، ذهبت لرؤية عمتي الذي كان قد قرر علاقة معي. بسبب وصولي، وقال: "لماذا أتيت، أنت عادة لا أحب أن تأتي إلى هنا". ثم أنقل ما كنت قد قضى. ثم يستغفر لي، وأنا أستغفر لها (بعد أن صنع السلام، ثم أعود هنا).

 ثم قال رسول الله صلى الله أيضا له: "لقد فعلت حسنة، والجلوس إلى أسفل، فإن نعمة الله لا تنزل على الناس إذا كان في ذلك هناك أشخاص الذين يقررون العلاقة".

 ما حدث في تاريخ ما سبق بالتأكيد مناسب جدا لكلمة الله ما يلي:

 "في الواقع، والمؤمنون إخوة، لذلك جعل السلام بين الأخوين واتقوا الله لعلكم ترحمون" (QS الحجرات: 10)

 تعزيز أخوة الإسلام هو أيضا شكل من أشكال السلطة تطبيق الإسلام في الحياة اليومية. لأن المسلمين واحدة مع الآخر يشبه المبنى الذي هو مكمل ويعزز بعضها بعضا. إذا كان هناك نقص في أخيه، ثم يصبح اجبه دائما كاملة أو حارس، وليس مجرد رمي بعيدا أو اتخاذ قرار. المسلمين الذين بعضها البعض مثل جسد واحد انه اذا عضو واحد من الجسم تعاني من الألم، فإن الجسم كله يشعر ذلك أيضا. هذا هو المكان الذي سيتم تشكيل قوة الإسلام من خلال العلاقات الأخوية القوية.

 "المثل من المؤمنين في الحب، والحب، والتعاطف المتبادل هو مثل جسد واحد. إذا كان أحد أعضائها يشعر بالألم في الجسم كله يشعر أيضا الوقفة الاحتجاجية ويشعر الحمى ". (HR. مسلم)

 كما قال ذات مرة: "لا أحد مكافأة الخير آخر تم الحصول عليها أسرع من الصداقة، وليس هناك أي الخطيئة التي adzabnya سرعان ما اكتسب أكثر في العالم، كما سيتم الحصول عليها في الآخرة، وتجاوز الظلم وقررت حزام". وفي رواية أخرى ، عن أنس، قال إن رسول الله قال الله: "من يحب القوت dilapangkan ومخلب dilamakan السابق (عمر الموسعة)، فإنه يجب أن ربط حزام. (HR. آلائه Mutafaq ')

 في رواية أخرى، سئل النبي مرة واحدة من قبل صديق، "يا أيها النبي قل لي الجمعيات الخيرية التي يمكن أن تضع لي في الجنة". فأجاب. "أنت عبادة الله، لا ربط له مع كل شيء، تقوم بإعداد الصلاة، والصدقة، وقمت بالاتصال بذل الصداقة". (HR. رواه البخاري).

 الحجج أعلاه قد أوضح أهمية معنى والأخوة الإسلامية. حتى وظيفة مهمة وحيوية تعزيز الأخوة الإسلامية، إلى النبي لا يريد أن يعترف الناس الذين ليس لديهم kepedualian ضد شؤونه كما شعبه، وكما ذكر من قبل النبي في قوله وهو ما يعني:

 حذيفة بن اليمن را. قال: قال رسول الله. وقال: "من لا ihtimam (المسألة) لشؤون المسلمين، ثم لا يتم تضمينه فيما بينها". (HR. وفي الطبراني)

 بمجرد ان نعرف الحاجة الملحة إلى الأخوة في الإسلام، من هذه اللحظة، دعونا نبدأ للاتصال دائما، وتعزيز، والحفاظ على علاقات الصداقة دينا في طريق الإسلام. أشياء كثيرة يمكن أن نفعله لمن أجل ربط وتعزيز والحفاظ على الأخوة الإسلامية، من بينها:

 1. ذكر راسا أحبك

 التعبير عن الحب، والذي يعرف في الشباب اقتصر على إعلان حبه لصديقته وحدها. ومع ذلك، فإن أعلى التعاليم الدينية الإسلامية لديها نطاق أوسع من مجرد ذلك. أيضا كانت هناك حاجة عن حبه على وجه السرعة من أجل تعزيز الأخوة مع إخوانهم المسلمين. هو، كما كان أوصى به النبي في أقواله.

 النبي. قال: "إذا كان الرجل يحب أخاه فليقل أحبه." (HR. أبو داود والترمذي)

 وفي رواية أنس. قائلا أن شخصا ما كان على جانب النبي، ثم واحد من الصحابة من خلال ذلك. وقال الناس الذين هم على جانب الرسول الكريم، "أنا أحبه، يا رسول الله" فقال رسول الله: "هل أقول له؟" أجاب الرجل، "ليس بعد". ثم قال رسول الله: "قل له". ثم قال الرجل وقال له: 'أنا أحبك لمن الله ". ثم أجاب أحد أفراد أسرته،" قد الله أحبك لأنك تحبني بسببه. "(HR. أبو داود)

 2. أرني وجه سعيد

 مقابلة شخص لديه وجه مشع سوف نحت بالتأكيد ذكريات خاصة. ووجه بابتسامة، والكامل للعاطفة وهوى حزن لا تظهر سبب الشوق لأخيه. أنها يمكن أن تكون مبتهجا بأننا قد أشار إلى أنه سيعطي بروح إيجابية لك التي واجهناها. وهكذا، فإنه سيكون هناك نشأت الرغبة في نريد دائما لتلبية ورؤية وجه اشعاعا.

 النبي. وقال، "لا نقلل من أي خير، على الرغم من مجرد التقى أخيك مع وجه البهجة." (HR. مسلم)

 3. المصافحة

 المصافحة هو أحد أشكال الاتصال الجسدي التي يمكن أن تلمس قلوب كلا الطرفين melakukannnya إذا فعلت مع نوايا صادقة وبقوة لأن الله. عقد اليد أخيك بإحكام ودافئة، وحتى الروح في المصافحة يمكن ان تخترق عمق.

 النبي. وقال: "لا اثنين من المسلمين الذين يجتمعون ومصافحة، ولكن لم يغفر سواء قبل فراق." (HR. أبو داود)

 4. المتبادلة زائر

 وبالإضافة إلى كونها قادرة على تشديد الأخوة في الإسلام، زيارة كل زيارة هو أحد السبل التي من شأنها أن تجلب لنا لكسب محبة الله. هذا هو مماثل لالكلمات التالية للنبي:

 قال النبي محمد: "الله. وقال، "إنه قد حصلت على حب الناس الذين يحبون لأنني، وهما في زيارة لأنني، وإعطاء بعضها البعض لأنني". (HR. مالك في الموطأ)

 5. تقديم المعايدة

 فإنه لا يمكن إنكار أن القلق هو أحد أشكال العمل التي هي فعالة جدا لتعزيز هذه العلاقة. وطريقة واحدة لاظهار الاهتمام إخواننا هي لتهنئته عندما يحصل على النجاح. الأخوة في الإسلام لا يمكن إلا أن الركود فقط بسبب الطبيعة غير مبال لبعضها البعض ولا يهتمون بعضها البعض.

 في هذه الحالة، وقد قال النبي، عن أنس بن مالك، قال النبي: "من يلتقي شقيقه عن طريق أخذ شيء يمكن أن menggembirakannya، وبالتأكيد سوف menggembirakannya الله يوم القيامة". (HR. Thabrani في معجم Shagir)

 6. المتبادلة هدايا العطاء

 الأحاديث المرفوعة "عن أنس أن،" أنت يجب إعطاء كل الهدايا الأخرى، لأنها يمكن أن تمر على هدية من الحب ويزيل التلويث القلب. "(Thabrani)

 لا يزال في المرفوعة الحديث النبوى "Thabrani أيضا ورد من" عائشة. أن "التعود على بعضهم البعض لإعطاء هدية، كنت بلا شك سوف نحب بعضنا البعض."

 كل من الحديث الحديث أعلاه على الرغم من أن تصنف تحت المرفوعة، ولكن المعنى هو أوامر إيجابية جدا وداعمة جدا لتعزيز الأخوة في الإسلام كما نقل في القرآن والحديث.

 7. مساعدة المتبادلة

 قال رسول الله: "من يطلق مؤمنا في ورطة في العالم وسوف الافراج عن مشاكله في الآخرة. من هو الأسهل على الناس في ورطة، والله سوف تخفيف (الشؤون) في العالم وفي الآخرة. الذي يغطي (عار) على مسلم، الله سوف تغطي (عار لها) في العالم وفي الآخرة. وساعد الله دائما عبده إذا العبد في عون أخيه ". (HR. مسلم)

 في اشارة الى الحديث أعلاه يمكن استنتاج أن يساعد فعلا إخواننا الذين تعاني من صعوبة أو الشدائد، في الأساس هو مساعدة أنفسنا في وقت لاحق. لأن من الأسهل بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من ضائقة، وتناول الطعام الله سوف تخفف من الصعوبات في الآخرة. من يغلق عار له، ثم كان الله هو الذي سيغلق العار لها في العالم وفي الآخرة.

 في الواقع، وتعزيز العلاقات الأخوة الإسلامية adaladah واحد الخيرية التقية التي لا قيمة قابلة للقياس. من خلال علاقات قوية الأخوة الإسلامية، وهذا يعني أننا قد ساعدت في فرض القوة الإسلامية في الجسم، كما هو الحال في معرفة أن رسول الله قد قال: "المؤمن للمؤمن (أخرى) مثل مبنى واحد، مما يعزز كل منهما الآخر." (HR. البخاري ومسلم). وأقوى من علاقة الأخوة الإسلامية أننا تتشابك، وبناء الإسلامي وبالمثل أكثر قوي من شأنها أن تقف.

 وبطبيعة الحال، ورأينا من خلال الحجج فوق ذلك الكثير من الفوائد التي سنحصل كمكافأة لنضالنا لربط الإخوان المسلمين. قد ننتمي إليها جميعا إلى فئة من الناس الذين دائما الحصول على الخير رد الله سبحانه وتعالى للحفاظ على علاقة الأخوة في الإسلام. آمين.

لماذا السلفية منهج فقط

 بواسطة و

 الشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل Hilaaly

 كثيرا الحجج من القرآن والسنة من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حد تعبير أحد الأصدقاء الذي سوف يشرح بحمد أولئك الذين يتبعون طريق و-السلف والافتراءات ضد الناس الذين لا يفعلون ذلك. وهذه هي الحالات التي تعزز التزام اتباع المنهج السلف ويصر على أنه هو طريق الخلاص والسعادة في الحياة. نحن هنا رمي بضع عشرات من الأسهم للأشخاص الذين يشككون تتردد في نشر الدين من المؤمنين من الشجرة حتى اختيار حلاوة الإيمان من أعلى الأشجار المورقة، والاحتماء تحت kerindangannya في المهد والعطر.

 الأول

 كلمة الله.

 "المعنى: أولئك الذين مرت مرة أخرى في المقام الأول (إلى الإسلام) بين الناس المهاجرين والانصار والذين يلونهم جيدا، ومرضاة لله عز وجل جيدة لهم وتوفير الأنهار المتدفقة الله الجنة الجنة على نهر في ذلك، هم فيها خالدون الى الابد وهذا انتصار كبير ". [في التوبة: 100]

 الجانب Pendalilannya هو، وأشاد الرب للبشرية جمعاء أولئك الذين يتبعون أفضل من البشر فمن الواضح أنهم (الناس في وقت سابق آخر أولا (إلى الإسلام) بين الناس muhajirin والأنصار) إذا قال كلمة واحدة تليها كان الناس الذين يتبعون أنه يجب أن يكون لذلك يكون الثناء ويستحق من دواعي سروري، وإذا لم يكن لديهم امتياز لمتابعة من عند غير لهم بعد ذلك انه لا يحق لمدح والمتعة.

 في المرتبة الثانية

 قال الله تعالى.

 "وهذا يعني: أنت يولدون أفضل الناس على الرجال، وإرسالها إلى معروف، وينهون عن المنكر، وتؤمنون بالله" [علي عمران: 110]

 جعل الله في الأولوية على كل أتباع هذا الوجود وهذا يدل على keistiqomahan في كل ولاية. لأنهم لا تحيد عن الشريعة المضاءة، وذلك أن الله سبحانه تعالى يعطي أدلة على أن أمروا كل kemakrufan (الخير) ومنع أي منكر، فإنه يظهر على وجه اليقين أن فهمهم هو دليل على أولئك الذين من بعدهم حتى الله الله يرث الأرض وكل ما فيه.

 إذا سأل: ومن الشائع أن المسلمين يست محددة تماما لجيل من الأصدقاء فقط.

 أجيب: أنهم هم الذين أصبح أول كائن من المرضى، وغير المدرجة في هذا السياق الناس الذين يتبعون لهم إلا بشكل جيد مع الاستعارات (القياس) أو مع حجة كما الاقتراح الأول. وإذا كان السياق -inipun'm عام ثم الأصدقاء هم الإدخال الأول في سياق عمومية الفقرة، لأنهم أول من يحصل عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون وسطاء (المباشرة) في حين أنها هي التي تتعلق مباشرة إلى الوحي، بحيث تكون أجدر من إدراجها في سياق الآية من غيرها لأن بذل خصائص الله لطبيعتها لم يكن لديك طبيعة -sifat تماما إلا لهم. ومدى ملاءمتها لحالة الطبيعة الحقيقية للأدلة على أنهم هم أجدر أن أشاد من غيرها. وأوضح أنه من خلال:

 ثلث

 وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

 "المعنى: الرجل الطيب هو سابك الجيل [1] ثم جيلا بعد جيل، ثم مرة أخرى بعد ذلك، ثم جاء واحد من شهادة واحد منهم سبقت اليمين والنذر يسبق persaksiannya" [المتواتر، كما أكده الحافظ ابن حجر في آل Ishobah 1/12 و آل القادر Faidhul Muanawiy في 3/478 وافق التي كتبها Al-Kataaniy في الكتاب Nadzmul Mutanatsir p.127]

 هو أولوية المخصصة لتوليد هؤلاء الصحابة في اللون أو الشكل أو ممتلكاتهم ... وهلم جرا؟

 لن أتردد لشعب ذكي الذين فهموا الكتاب والسنة هذا ليس كل شيء هذا يعني، لأن المعيار هو أولوية التقوى الإسلامي في قلوب والأفعال، كما قال تعالى:

 "وهذا يعني: إنا أنبل بيننا في عيني الله هو الأكثر تقي بينكم" [سورة الحجرات: 13]

 وقول النبي صلى الله عليه وسلم.

 "وهذا يعني: إن الله سبحانه تعالى لم ترى في الشكل لكم وسوف كنز ولكن ننظر بعناية لكم والممارسة الخاصة بك" [الحديث صحيح مسلم 16/121 التاريخ -Nawawiy]

 في الواقع الله تعالى النظر بعناية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحصلت عليه باعتباره من أفضل قلوب بين الموظفين بعد الكبد محمد صلى الله عليه وسلم ثم أعطاه الله من الفهم الذي لا يحصل عليها الناس تابعتهم، وبالتالي ما هو وجهة نظر كصديق جيد هو جيد في عيني الله وا سبحانه Subahanahu وما يرونه شر فهو الشر في عيني من الله سبحانه تعالى.

 وقال عبد الله بن مسعود: إن الله سبحانه تعالى قد نظرت بعناية في الخدم والحصول على قلب محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من قلوب الخدم وثم حدد لنفسه ورسالته وأرسلت باعتبارها الناقل، ثم ننظر إلى الحذر الحذر بعد عبيد محمد صلى الله عليه وسلم والحصول على الحذر أصحابه أفضل من الخدم ورسوله جعلهم كمساعدات، يقاتلون على دينه، فما يعتبر من قبل المسلمين ثم انه من الجيد الله سبحانه تعالى وما يرونه شر فهو الشر في عيني الله وا سبحانه Subahanhu. [2]

 وقال عن أبي Juhaifah.

 "المعنى: لقد طلب مني علي بن أبي طالب:" هل لديك كتاب فأجاب: "ليس إلا القرآن أو أن يكون مفهوما أن تعطى للمسلم أو ما هو على هذه الورقة [3] وأسأل مرة أخرى: ما هو ؟ في ورقة فأجاب؛ الدية، تحرير الأسرى و(البيانات) أن مسلم هو لم يقتل من قبل الكفار لأن "[الحديث صحيح البخاري 1/204 - الفتح]

 وهكذا، فإن فهم الصحابة من آل كتاب والسنة هو دليل على الشخص الذي بعد ذلك حتى نهاية هذا الشعب، وبالتالي فإنها تصبح شهود الله سبحانه تعالى على سطح هذه الأرض، ويفسر هذا أدناه.

 رابع

 قال الله تعالى.

 "المعنى: وهكذا (أيضا) لقد جعلت لك (المسلمين)، والأمة عادلة والخيارات لتكونوا شهداء على (أفعال) أن الرسول البشري (محمد) شاهدا على (أفعال) لكم" [سورة البقرة: 143 ]

 هنا قد جعل الله لهم المنتخب والشعب لمجرد أنهم هم الناس الأكثر أهمية والأكثر فقط في كلمة واحدة، الفعل والإرادة، بحيث يحق لهم أن يكون الشاهد على الإنسان وبالتالي الله سبحانه تا "أسلوب الثناء عليهم، والحصول على اسم واستقبالهم بشكل جيد. والشهود مقبولة من قبل الله سبحانه تعالى هو الشاهد إلى الحقيقة أن العلم والحقيقة mengkhabarkan قائم على المعرفة، والله سبحانه تعالى.

 "المعنى: ولكن (الناس الذين يمكن أن تعطي شفاعة هو) الذي يعترف بحق (التوحيد) ويعتقدون (عليه)" [الزخرف: 86]

 إذا كانت تقبل شهادة من الله سبحانه وتعالى ثم لا شك فيه أن فهمهم للدين هي دليل على أولئك الذين من بعدهم، لأنه قد تم شرح هذه الآية أن تعيين المسلمين المطلق وabsolutize يست عادلة على طبيعة جيل ما لم يكن جيل الصحابة، لأن من أهل السنة والجماعة تعطي خصائصها لتكون عادلة تماما وشامل بحيث تأخذ على الأصدقاء في التاريخ كله والعلوم دون استثناء. وعلى النقيض من البعض من الأصدقاء، وأهل السنة والجماعة لا تعطي طبيعة هذا المعرض لأولئك الذين قد تم الاعتراف بها إلا الإيمان والعدالة. لا تعطى هذين الأمرين لشخص إلا إذا كان يسير على درب من الصحابة.

 ولذلك فمن الواضح بالتالي أن فهم الصحابة للدليل المذكور أعلاه في بلدان أخرى في اتجاه نصوص الكتاب والسنة ولذا أوعزت لمتابعة مسيرتهم، وصفت فيها.

 خامس

 كلمة الله.

 "وهذا يعني: والذين يتبعون المسار إلى البيانات" [لقمان: 15]

 كل صديق هو الذي عاد إلى الله تعالى، فإن الله يعطيهم التوجيه (التوجيه) للحصول على الكلمات الطيبة والأفعال من الصالحين مع الوسيطة كلمة الله سبحانه تعالى.

 "المعنى: أولئك الذين يتحاشون الشر: (أي) ليس لعبادة والعودة إلى الله، لأنهم الخبر السار، وبالتالي بشر لعبيدي، الذين استمعوا ويتبع ما أفضل منهم وهم. أن أولئك الذين قدموا الله الإرشادات وأنهم هم الذين لديهم سبب "[الزمر: 17-18]

 ثم ملزم باتباع طريقهم لفهم كل من دين الله عز وجل من القرآن أو السنة، لذلك الله Ta'a تهدد الناس الذين لا يتبعون طريقهم إلى الجحيم الجحيم في أسوأ مكان مرة أخرى، ويفسر هذا.

 سادس

 كلمة الله.

 "المعنى: وأيا كان يعارض الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن أدخله في جهنم، وكان الجحيم في أسوأ الأحوال المكان مرة أخرى "[سورة النساء: 115]

 الجانب Pendalilannya هو أن الله تعالى قد هدد أولئك الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين بحيث يظهر التي تتبع مسارهم لفهم الشريعة إلزامية وmenyelisihinya ضلالة.

 لذلك نقول: هذا هو Istidlal (pendalilan) مع khithaab الاقتراح وأنه ليس من برهان، ثم نقول. وكان الاقتراح، وسيتم هذا موضح أدناه حجتهم.

 [A]. من يعلى بن Umaiyah قال: لقد طلب مني عمر.

 "المعنى: ثم لماذا لا menqashar الصلاة (مو)، إذا كنت تخشى الكفار الهجوم" [سورة النساء: 101]

 ففي حين كان البشر بأمان؟ وقال عمر: "فوجئت كما فوجئ لك، ثم سألت رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا فأجاب:

 "المعنى: صدقة الذي أعطى الله لك ثم قبول shadaqahNya" [الحديث التاريخ مسلم 5/196 - إن-Nawawiy]

 أصدقاء هما يعلى بن Umaiyah وعمر بن الخطاب نفهم من هذه الآية أن qashar صلاة المرتبطة شروط الخوف، بحيث إذا البشر لديهم الفريضة بسلام وانه هو حجة كاملة من khithaab دعا أيضا إلى فهم Mukhalafah.

 ثم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله وسلم alihi الموافقة على فهمه لكنه أوضح أن عمر أن لا يتم استخدامه هنا. لأن الله سبحانه وتعالى له bershadaqah Subahanahu لك ثم قبول shadaqahnya.

 إذا فهم غير صحيح بالطبع عمر النبي لم صلى الله عليه وسلم لا إسكاته من البداية ومن ثم توجيه اتجاه هذا وهناك قول مأثور: taujih (مؤتمر) جزء من الاستقبال.

 [B]. عن جابر عن أم mubasyir أنه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل حفصة.

 "المعنى: أنه يجعل جحيم واحد من الأشهب Syajaroh -insya God- أن berbaiat تحت"

 قال: يا رسول الله هذا صحيح، ثم انتهر حفصة وقال:

 "المعنى: وليس لأحد من أنت، ولكن الاقتراب منه" [مريم: 71]

 ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب: الله قد تكلم.

 "المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون وترك الناس في الظالمين NAAR في حالة من ركبتيه" [مريم: 72]

 هنا أم المؤمنين حفصة نفهم من هذا أن جميع الرجال سوف تذهب إلى الجحيم، ثم النبي صلى الله عليه وسلم تصويب ذلك مع استمرار الآية هو:

 "المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون" [مريم: 72]

 في البداية النبي صلى الله عليه وسلم يقر فهم حقيقة حفصة، ثم يحدد هذا السياق كلمة "لا دخول الجحيم" (في الحديث) يختلف عن سياق كلمة "wurud" (قدوم الناس إلى الجحيم يان هو في الآية) ويوضح أن والاستثنائية الأولى لالصالحين الذين يخشون من أنهم لا يشعرون عذاب الجحيم وإلى السماء من خلال الحصول على دون أن تطرق على الإطلاق التعذيب والعذاب، في حين بالإضافة لم يفعلوا ذلك.

 ولذلك فمن الواضح أن khithaab اقتراح Alhmadulillah هو دليل معترف بها ويمكن مسنود حتى في الفهم.

 ويكفي أن لكم أن كلمة الله:

 "وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [سورة النساء: 115]

 لا تفترض khithab بل هو حجة مع Taqsiimin Aqliy (تقسيم المنطق)، لأنه لا يوجد خيار ثالث بين اتباع سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل هم.

 لذلك عندما نهى الله منهم يأتون بصرف النظر عن الطريقة التي wajiblah اتبع طريقهم، فمن الواضح جدا.

 إذا حرموا من هناك: هناك خياران في بين الخيار الثالث الذي لم ينضم 2-2 و.

 لذلك قلت: هذا هو رأي ضعيف جدا على الإطلاق؛ لأنهم لا طاعة لهم على الإطلاق يعني اتباع المسار الآخر من لهم (المؤمنين) أنه يجب أن يكون لكلمة الله:

 "المعنى: وليس من kabenaran بعد ذلك، ولكن بدعة فكيف أنت ابتعدت (من الحقيقة)." [يونس: 32]

 من الواضح هنا أن هناك خيارين فقط وليس هناك خيار ثالث. فإن قيل: نحن لا نوافق على أن مسار لمتابعة آخر غير يحق المؤمنين لمثل هذه التهديدات (في الآية) ما لم يكن مصحوبا المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم sehinnga أنه لم تظهر أي حظر لمتابعة البعض من المؤمنين بصورة مطلقة ولكن يجب أن يكون هناك رسل المعارضة.

 الإجابة؛ ومن المعروف أن الرسول تعارض يحظر بشكل منفصل وبصرف النظر بسبب تحذير على ذلك والله سبحانه تعالى.

 "المعنى: ولمن يعارض الله ورسوله فإن الله شديد العقاب" [سورة الأنفال: 13]

 لذلك هذه الآية تدل على أن هناك خطرا على كل من اثنين على حدة، وهذا pensifatan (اتبع غير سبيل المؤمنين) بما في ذلك تحت التهديد في حد ذاته، وأنه هو من حيث ما يلي؛

 [A]. في أعقاب سبيل المؤمنين بصرف النظر إن لم يكن محظورا في حد ذاته ليس ممنوعا عليه، جنبا إلى جنب مع المعارضة الأخرى كمنقذ.

 [B]. في أعقاب سبيل المؤمنين بصرف النظر اذا لم تدرج في التهديد في حد ذاته هو (pensifatan) هو مجرد عديم الفائدة ولا فعل الخير أن أذكر، فمن الواضح أن penghubungannya (في سياق الآية) هو اقتراح منفصل مثل البداية.

 إذا كان هناك مثل يقول: نحن لا نوافق إذا ينطبق تهديدا لجميع أولئك الذين يتبعون البعض من المؤمنين بصورة مطلقة، ولكن الامر سيستغرق المفعول بعد تعليمات واضحة له، لأن الله يدعو المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وضوح التعليمات تتطلب له ثم اتصال باتباع مسار آخر غير المؤمنين، فإنه menunnjukkan أن وضوح الإرشادات هو شرط في تهديد لأولئك الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين.

 والجواب هو: كلام الله

 "وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [سورة النساء: 115]

 Ma'thuf (يميل / اتصال) مع كلمة الله سبحانه وتعالى:

 "المعنى: وأيا كان يعارض الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له" [سورة النساء: 115]

 ثم فإنه يدل على أن السنانير (مصطلحات) في بداية الآية ليست شرطا لثانية واحدة ولكن جنبا إلى جنب هو فقط للتدليل على الوحدة والمساواة في القانون الذي هو كلام الله سبحانه تعالى.

 "المعنى: نحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن أدخله في جهنم، وكان الجحيم أسوأ الأماكن الظهر" [سورة النساء: 115]

 وهذا يشير إلى أن أي خصائص كل من طبيعة التهديدات من تلقاء نفسها.

 ويمكن ان تظهر أدناه.

 وضوح التعليمات (الحقيقة) هو شرط في (القانونية) المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الناس الذين لا يعرفون تعليمات (الحقيقة) على النبي صلى الله قال عليه وسلم أن لا تعارض، مع اتباع سبيل المؤمنين هو فكرة (الحقيقة) نفسها.

 سياق هذه الآية هو تمجيد وتمجيد المؤمنين، لذلك إذا اتبعوا وضوح الطريق من التعليمات المطلوبة من قبل وصول (الحقيقة) ثم لا يتبع طريقهم كمسار لأنها سوف ولكن لأنه قد حان ضوح التعليمات (الحقيقة) وإذا كان الأمر كذلك دون جدوى اتبع طريقها.

 وبهذا يتبين أنه في أعقاب سبيل المؤمنين هو طريق الخلاص وفهم الصحابة في الدين والبرهان فوق بالإضافة إلى لهم، حتى أن أولئك الذين يعارضون ذلك وأراد الضلال والسير في مكان خطير، فإنه يكفي جهنم (الجحيم) سيئا كما سيئة-الإقامة والعودة. هذه هي الحقيقة ثم اضغط كيف طيد له وترك الشوارع في تحد، وأوضح أيضا من قبل.

 سابع

 كلمة الله تبارك وتعالى WAA Subhnahu

 "وهذا يعني: والذين يتمسكون Dienullah ثم في الواقع انه أعطى تعليمات إلى صراط مستقيم". [علي عمران: 101]

 الصحابة هم أولئك الذين الابقاء على حبل الله، لأن الله هو ولي من الناس الذين يتمسكون به والله سبحانه تعالى.

 "المعنى:.. وأنت التمسك بحبل الله هو الولي، فهو أفضل من أفضل من حماة والمساعدين" [سورة الحج: 78]

 وكان معروفا للمساعدة في الكمال الله وحماية لأولئك الذين تشير إلى أن أنهم هم الذين يتمسكون الله سبحانه تعالى، انهم هم الذين أصدروا تعليمات لشهادة الله وقول الحقيقة هو التزام بموجب القانون، معقولة والطبيعة، وبالتالي جعلها ككهنة لالمتقين (التقية) بسبب إيمانهم والصبر ويوصف من قبل:

 ثامن

 كلمة الله

 "المعنى: لدينا Danjadikanlah للكهنة تقية". [الفرقان: 74]

 كل شخص سيتبعه اخلاصهم تقي إلزامي في حين، كما تم التأكيد من قبل الله في آيات كثيرة يصعب تعرضها في هذه المناسبة، لذلك هو التزام واضح لمتابعتها والانحراف عن مسار ميراكا الافتراء الباب وكارثة.

 تاسع

 كلمة الله

 "المعنى:.. وجعلنا منهم القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض وآيات يعتقدون لنا" [السجدة: 24]

 يتم إعطاء هذه الخصائص لأصحاب موسى الذي mengkhabarkan الله سبحانه وتعالى أنه جعل لهم كما الكهنة، تليها الذين من بعدهم مع الصبر والإيمان، لأن الكهنوت (القيادة) في العالم لا يمكن أن يتحقق مع الصبر والثقة.

 ومن المؤكد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم المزيد من الحق وتستحق هذه الخصائص من أصحاب موسى لأنهم الثقة أكثر كمالا والصبر أكبر من الأشخاص الآخرين بحيث تكون أجدر من عقد هذا المنصب الكهنوتي. وقد تقرر أيضا بشهادة رسول الله والثناء عليهم. ثم هم الأكثر ذكاء من هؤلاء الناس أننا ملزمون الرجوع إليها فضلا عن الفتاوى والآراء مرتبطة فهمهم للكتاب والسنة في الممارسة والعقل والشريعة، توفيق wabillahi.

 عشر

 عن أبي موسى آل Asy'ariy قال:

 "المعنى: نحن صلاة المغرب على طول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلنا: في الليلة الماضية كنا نجلس حولها حتى صلاة العشاء معه، وجلسنا حتى نرى النبي وقال: قلت يا رفاق لا تزال هنا نحن: يا رسول الله كنا الصلاة معك ثم قال لنا أننا سوف البقاء في مقاعدهم حتى صلاة العشاء معك، أجاب، جيدة أو الصحيح وقال أبو موسى: ثم قال صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما قال أنه فعل ذلك الحين: النجوم هي حفظة السماء، إذا مفقود النجوم ثم جاء كارثة وإنا له لكان أفضل صديق الحرس ثم إذا ذهبت لتأتي لهم ما وعدت وأفضل صديق لي هو حارس شعبي قد ذهب إذا صديقي الذي قال لي ما وعد به الشعب "[التاريخ الحديث مسلم 16 / 82 -an-Nawawiy]

 النبي يجعل الموقف من أصحابه بالمقارنة مع جيل من بعدهم من موقف المسلمين كما قال أصحابه ولأن الموقف من النجوم في السماء.

 ومن الواضح Tasybih Nabawiy (المثل من النبي) يفسر التزام اتباع فهم الصحابة من نفس الدين مع التزامات المسلمين إلى نبيهم لأن النبي هو التفسيرية للقرآن في حين أصحابه هم له الارسال توضيحي وللشعب. ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو واحد معصوم الذي لا يتكلم مع العاطفة وقال فقط التعليمات والتوجيهات، في حين أن أصحابه هم ليس من العدل أن يتكلم إلا مع الصدق وعدم ممارسة أي شيء ما عدا الحقيقة.

 وهكذا جعل الله النجوم كأداة من أدوات الشيطان في حين سرقة قاذف الخبر والله سبحانه تعالى.

 "المعنى: لقد زينا السماء أقرب مع الزينة، والنجوم، وكان الحفاظ على (في الحقيقة) أي syaithan الفجار جدا، syaithan-syaithan أنه لا يمكن الاستماع (خطاب) الملائكة ورجموا . من جميع الاتجاهات لطردهم والعذاب الابدي، ولكن أيا كان (من بينهم) الذين يتسللون (محادثة)؛ ثم كان مطاردة من قبل المشاعل رائعة من النار "[الرماد Shaaffat: 9-10]

 وكلمته.

 "وهذا يعني: بالتأكيد لقد زينا السماء الدنيا مع النجوم وجعل النجوم قاذف أدوات syaithan" [سورة الملك: 5]

 وبالمثل، فإن الأصدقاء هم الحلي من المسلمين الذين دمروا تنطلي على التأويل، والغرور والمخالفات تعاليم منحرفة الذي يأخذ معظم القرآن ورمي في جزء منه، إلى اتباع عواطفهم ومن ثم انهارت إلى اليمين وإلى اليسار ثم هم في مجموعات. وبالمثل، فإن النجوم هي علامة لأهل الأرض بحيث تستخدم كدليل في ظلمات البر والبحر والله سبحانه تعالى.

 "وهذا يعني: وقال (خلق) علامات (دليل) والنجوم التي يهتدون". [[النحل: 16]

 وكلمته.

 "المعنى: وانه هو الذي يجعل النجوم بالنسبة لك، لذلك عليك ان تجعل تعليمات في الظلام في البر والبحر" [سورة الأنعام: 97]

 وبالمثل، فإن الصحابة، فإنهم يحتذى لإنقاذ أنفسهم من ظلمات الشهوة والمشكوك فيه، ثم تحول الناس بعيدا عن فهم يكونون في الخطأ الذي اقتادوه إلى ظلام مظلم جدا، إذا أخذ يدها ثم ننظر إلى أبعد.

 مع فهم الصحابة، ونحن تحصين الكتاب والسنة من kebid'ahan syaithan الجن والبشر الذين يريدون الافتراء وta'wilnya الخراب ما هو الله ورسوله. لذلك فهم الصحابة واقية من القبح وأسبابها. إذا فهمهم ليست دليلا على فهم بالطبع بعد أن أصبح ولي الأمر والحامي، وهذا أمر مستحيل.

 الحادي عشر

 الأحاديث التي تصف التزام أحب الأصدقاء وندد أولئك الذين نكرههم، والكمال في الحب هم مع المثال من خطى والمشي على توجيهاتهم في فهم الكتاب والسنة Rasulullah- كثيرا، بين الأحاديث هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

 "وهذا يعني: لا استنكر صديق لأنه إذا كان أي واحد منكم berinfaq الذهب في جبل أحد لن يساوي نصف mudnya الطين أو صدقة على" [4]

 وبموجب هذا ليس فقط من الجانب انهم شاهدوا، جنبا إلى جنب وتكوين صداقات مع نظيره صلى الله عليه وسلم من شأنه ولكن كان ذلك بسبب Ittiba "وممارستها ضد سنته صلى الله عليه وسلم كبيرة جدا. وورث إذا تم استخدامها كوسيلة لفهم التعليمات وجعل آرائهم مكة حيث الكشف عن مسلم وجهها وليس اللجوء إلى أي نوع آخر. ومن الواضح، إذا كان ينظر إليها منذ تراجع هذا الحديث الذي يحظر على الشخص من خالد بن الوليد وانه كان صديقا، ثم عندما الطين بعض الأصدقاء أو نصف أفضل على الجانب الله من الذهب في جبل أحد لأنه من الفضيلة وسابقتها لهم في الإسلام، ثم لا شك فيه، والفرق كبير بين الأصدقاء مع الناس الذين هم بعدهم. إذا كان مثل هذا الوضع كيف يمكن للناس الذين لديهم فهم معقول من ألمع في دين الله ليس مسارا دليل الأمر الذي يؤدي إلى مسار أكثر على التوالي؟

 الثاني عشر

 بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

 "المعنى: كيف شركة عقد بسنتي وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وعاب مع الأسنان gerahammu" [ذهب Takhrijnya]

 ويبين هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر شعبه عندما يكون هناك نزاع التمسك السنة لأصحابه كما فهم وتفسير.

 ومن فوائد قيمة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد استدعاء سنته وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وقال:

 من أجل إظهار أن سنته وسنة الخليفة Rasyidin هي المنهج واحد ويحدث ذلك فقط مع فهم واضح لأصيلة والتمسك بالسنة أنه صلى الله عليه وسلم مع فهم أصحابه.

 الثالث عشر

 حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج mensifatkan Firqatun Najiyah (الباب) واته-Thaifah آل المنصورة (المجموعة التي فاز):

 "وهذا يعني: ما كنت أكثر من ذلك الآن، وأفضل صديق" [لديه منذ Takhrijnya]

 ويقول البعض: ليس هناك شك في أن فهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده هو أنه لا يوجد الظلم المنهج ولكن ماذا لو حجتهم هي السلفية فهم المنهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟

 الإجابة على هذا السؤال هناك وجهان:

 في الواقع التفاهمات المذكورة جود سابق بعد عهد النبي والخلافة Rasyidah وبالتأكيد لا أرجع في وقت سابق إلى وقت لاحق لكن العكس صحيح، ولذلك فمن الواضح أن الجماعة لا السير في الشوارع واتبع الردة هي مجموعة على الأصل.

 لم نجد مجموعات منشقة من المسلمين وفقا للصحابة أهل السنة والجماعة إلا بين أتباع السلف الصالح الرماد أهل الحديث.

 والمعتزلة كيف يمكن أن تتوافق مع الصحابة من الشخصيات العظيمة في حين أنها تنسحب من هذه الشخصيات العظيمة صديقهم والعدالة المتواضعة واتهمهم بدعة مثل آل واصل بن Atho "التي تنص على: إذا كان علي، الزبير Tholhah ثم أنا لم أشهد معاقبة بسبب شهاداتهم. [انظر آل Farqu Bainal Firaq hal.119-120]

 وكان الخوارج يخرج من الدين وmenyempal لجماعة المسلمين لأن بعض من السمات الأساسية للتعاليم هم mengkafirkan علي وابنه وابن عباس وعثمان، طلحة، وعائشة معاوية وغير موجود على خصائص الصحابة لل مضايقة والكافر بهم.

 كما Shufiyah، ونقلل من إرث الأنبياء ومهينة الارسال من الكتاب والسنة وmensifatkan على النحو المتوفى. وهناك شخصية رئيسية يقولون: أنت تأخذ علمك، من المتوفين في حين أخذنا علمنا من الحياة العظيمة التي لم يمت (الله) مباشرة. لذلك، ويقولون مع أفواههم لرفض سند hadits-: هل mengkhabarkan لي قلبي من الرب.

 أما بالنسبة للشيعة، كانوا يتصورون أن الصحابة قد ساقطا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عدد قليل من الناس، انظر آل Kisyiy them- الكاهن -one يروي تاريخ الكتاب حالة Rijalnya. 12.13 عن أبي جعفر، أنه قال: جميع المرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما عدا ثلاثة الأول: من هو الشخص الثالث؟ فأجاب: آل Miqdaad بن Aswaad، أبو ذر آل Ghifary وسلمان آل Farisiy.

 وقال روى في p.13 أبو جعفر: والمغتربين وأنشور قد خرج (الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر آل Kaafiy التي كتبها Al-Kulaniy، hal.115]

وهذا يشير إلى أن أي خصائص كل من طبيعة التهديدات من تلقاء نفسها.

ويمكن ان تظهر أدناه.

وضوح التعليمات (الحقيقة) هو شرط في (القانونية) المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الناس الذين لا يعرفون تعليمات (الحقيقة) على النبي صلى الله قال عليه وسلم أن لا تعارض، مع اتباع سبيل المؤمنين هو فكرة (الحقيقة) نفسها.

سياق هذه الآية هو تمجيد وتمجيد المؤمنين، لذلك إذا اتبعوا وضوح الطريق من التعليمات المطلوبة من قبل وصول (الحقيقة) ثم لا يتبع طريقهم كمسار لأنها سوف ولكن لأنه قد حان ضوح التعليمات (الحقيقة) وإذا كان الأمر كذلك دون جدوى اتبع طريقها.

وبهذا يتبين أنه في أعقاب سبيل المؤمنين هو طريق الخلاص وفهم الصحابة في الدين والبرهان فوق بالإضافة إلى لهم، حتى أن أولئك الذين يعارضون ذلك وأراد الضلال والسير في مكان خطير، فإنه يكفي جهنم (الجحيم) سيئا كما سيئة-الإقامة والعودة. هذه هي الحقيقة ثم اضغط كيف طيد له وترك الشوارع في تحد، وأوضح أيضا من قبل.

سابع

كلمة الله تبارك وتعالى WAA Subhnahu

"وهذا يعني: والذين يتمسكون Dienullah ثم في الواقع انه أعطى تعليمات إلى صراط مستقيم". [علي عمران: 101]

الصحابة هم أولئك الذين الابقاء على حبل الله، لأن الله هو ولي من الناس الذين يتمسكون به والله سبحانه تعالى.

"المعنى:.. وأنت التمسك بحبل الله هو الولي، فهو أفضل من أفضل من حماة والمساعدين" [سورة الحج: 78]

وكان معروفا للمساعدة في الكمال الله وحماية لأولئك الذين تشير إلى أن أنهم هم الذين يتمسكون الله سبحانه تعالى، انهم هم الذين أصدروا تعليمات لشهادة الله وقول الحقيقة هو التزام بموجب القانون، معقولة والطبيعة، وبالتالي جعلها ككهنة لالمتقين (التقية) بسبب إيمانهم والصبر ويوصف من قبل:

ثامن

كلمة الله

"المعنى: لدينا Danjadikanlah للكهنة تقية". [الفرقان: 74]

كل شخص سيتبعه اخلاصهم تقي إلزامي في حين، كما تم التأكيد من قبل الله في آيات كثيرة يصعب تعرضها في هذه المناسبة، لذلك هو التزام واضح لمتابعتها والانحراف عن مسار ميراكا الافتراء الباب وكارثة.

تاسع

كلمة الله

"المعنى:.. وجعلنا منهم القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض وآيات يعتقدون لنا" [السجدة: 24]

يتم إعطاء هذه الخصائص لأصحاب موسى الذي mengkhabarkan الله سبحانه وتعالى أنه جعل لهم كما الكهنة، تليها الذين من بعدهم مع الصبر والإيمان، لأن الكهنوت (القيادة) في العالم لا يمكن أن يتحقق مع الصبر والثقة.

ومن المؤكد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم المزيد من الحق وتستحق هذه الخصائص من أصحاب موسى لأنهم الثقة أكثر كمالا والصبر أكبر من الأشخاص الآخرين بحيث تكون أجدر من عقد هذا المنصب الكهنوتي. وقد تقرر أيضا بشهادة رسول الله والثناء عليهم. ثم هم الأكثر ذكاء من هؤلاء الناس أننا ملزمون الرجوع إليها فضلا عن الفتاوى والآراء مرتبطة فهمهم للكتاب والسنة في الممارسة والعقل والشريعة، توفيق wabillahi.

عشر

عن أبي موسى آل Asy'ariy قال:

"المعنى: نحن صلاة المغرب على طول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلنا: في الليلة الماضية كنا نجلس حولها حتى صلاة العشاء معه، وجلسنا حتى نرى النبي وقال: قلت يا رفاق لا تزال هنا نحن: يا رسول الله كنا الصلاة معك ثم قال لنا أننا سوف البقاء في مقاعدهم حتى صلاة العشاء معك، أجاب، جيدة أو الصحيح وقال أبو موسى: ثم قال صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما قال أنه فعل ذلك الحين: النجوم هي حفظة السماء، إذا مفقود النجوم ثم جاء كارثة وإنا له لكان أفضل صديق الحرس ثم إذا ذهبت لتأتي لهم ما وعدت وأفضل صديق لي هو حارس شعبي قد ذهب إذا صديقي الذي قال لي ما وعد به الشعب "[التاريخ الحديث مسلم 16 / 82 -an-Nawawiy]

النبي يجعل الموقف من أصحابه بالمقارنة مع جيل من بعدهم من موقف المسلمين كما قال أصحابه ولأن الموقف من النجوم في السماء.

ومن الواضح Tasybih Nabawiy (المثل من النبي) يفسر التزام اتباع فهم الصحابة من نفس الدين مع التزامات المسلمين إلى نبيهم لأن النبي هو التفسيرية للقرآن في حين أصحابه هم له الارسال توضيحي وللشعب. ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو واحد معصوم الذي لا يتكلم مع العاطفة وقال فقط التعليمات والتوجيهات، في حين أن أصحابه هم ليس من العدل أن يتكلم إلا مع الصدق وعدم ممارسة أي شيء ما عدا الحقيقة.

وهكذا جعل الله النجوم كأداة من أدوات الشيطان في حين سرقة قاذف الخبر والله سبحانه تعالى.

"المعنى: لقد زينا السماء أقرب مع الزينة، والنجوم، وكان الحفاظ على (في الحقيقة) أي syaithan الفجار جدا، syaithan-syaithan أنه لا يمكن الاستماع (خطاب) الملائكة ورجموا . من جميع الاتجاهات لطردهم والعذاب الابدي، ولكن أيا كان (من بينهم) الذين يتسللون (محادثة)؛ ثم كان مطاردة من قبل المشاعل رائعة من النار "[الرماد Shaaffat: 9-10]

وكلمته.

"وهذا يعني: بالتأكيد لقد زينا السماء الدنيا مع النجوم وجعل النجوم قاذف أدوات syaithan" [سورة الملك: 5]

وبالمثل، فإن الأصدقاء هم الحلي من المسلمين الذين دمروا تنطلي على التأويل، والغرور والمخالفات تعاليم منحرفة الذي يأخذ معظم القرآن ورمي في جزء منه، إلى اتباع عواطفهم ومن ثم انهارت إلى اليمين وإلى اليسار ثم هم في مجموعات. وبالمثل، فإن النجوم هي علامة لأهل الأرض بحيث تستخدم كدليل في ظلمات البر والبحر والله سبحانه تعالى.

"وهذا يعني: وقال (خلق) علامات (دليل) والنجوم التي يهتدون". [[النحل: 16]

وكلمته.

"المعنى: وانه هو الذي يجعل النجوم بالنسبة لك، لذلك عليك ان تجعل تعليمات في الظلام في البر والبحر" [سورة الأنعام: 97]

وبالمثل، فإن الصحابة، فإنهم يحتذى لإنقاذ أنفسهم من ظلمات الشهوة والمشكوك فيه، ثم تحول الناس بعيدا عن فهم يكونون في الخطأ الذي اقتادوه إلى ظلام مظلم جدا، إذا أخذ يدها ثم ننظر إلى أبعد.

مع فهم الصحابة، ونحن تحصين الكتاب والسنة من kebid'ahan syaithan الجن والبشر الذين يريدون الافتراء وta'wilnya الخراب ما هو الله ورسوله. لذلك فهم الصحابة واقية من القبح وأسبابها. إذا فهمهم ليست دليلا على فهم بالطبع بعد أن أصبح ولي الأمر والحامي، وهذا أمر مستحيل.

الحادي عشر

الأحاديث التي تصف التزام أحب الأصدقاء وندد أولئك الذين نكرههم، والكمال في الحب هم مع المثال من خطى والمشي على توجيهاتهم في فهم الكتاب والسنة Rasulullah- كثيرا، بين الأحاديث هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

"وهذا يعني: لا استنكر صديق لأنه إذا كان أي واحد منكم berinfaq الذهب في جبل أحد لن يساوي نصف mudnya الطين أو صدقة على" [4]

وبموجب هذا ليس فقط من الجانب انهم شاهدوا، جنبا إلى جنب وتكوين صداقات مع نظيره صلى الله عليه وسلم من شأنه ولكن كان ذلك بسبب Ittiba "وممارستها ضد سنته صلى الله عليه وسلم كبيرة جدا. وورث إذا تم استخدامها كوسيلة لفهم التعليمات وجعل آرائهم مكة حيث الكشف عن مسلم وجهها وليس اللجوء إلى أي نوع آخر. ومن الواضح، إذا كان ينظر إليها منذ تراجع هذا الحديث الذي يحظر على الشخص من خالد بن الوليد وانه كان صديقا، ثم عندما الطين بعض الأصدقاء أو نصف أفضل على الجانب الله من الذهب في جبل أحد لأنه من الفضيلة وسابقتها لهم في الإسلام، ثم لا شك فيه، والفرق كبير بين الأصدقاء مع الناس الذين هم بعدهم. إذا كان مثل هذا الوضع كيف يمكن للناس الذين لديهم فهم معقول من ألمع في دين الله ليس مسارا دليل الأمر الذي يؤدي إلى مسار أكثر على التوالي؟

الثاني عشر

بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

"المعنى: كيف شركة عقد بسنتي وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وعاب مع الأسنان gerahammu" [ذهب Takhrijnya]

ويبين هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر شعبه عندما يكون هناك نزاع التمسك السنة لأصحابه كما فهم وتفسير.

ومن فوائد قيمة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد استدعاء سنته وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وقال:

من أجل إظهار أن سنته وسنة الخليفة Rasyidin هي المنهج واحد ويحدث ذلك فقط مع فهم واضح لأصيلة والتمسك بالسنة أنه صلى الله عليه وسلم مع فهم أصحابه.

الثالث عشر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج mensifatkan Firqatun Najiyah (الباب) واته-Thaifah آل المنصورة (المجموعة التي فاز):

"وهذا يعني: ما كنت أكثر من ذلك الآن، وأفضل صديق" [لديه منذ Takhrijnya]

ويقول البعض: ليس هناك شك في أن فهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده هو أنه لا يوجد الظلم المنهج ولكن ماذا لو حجتهم هي السلفية فهم المنهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟

الإجابة على هذا السؤال هناك وجهان:

في الواقع التفاهمات المذكورة جود سابق بعد عهد النبي والخلافة Rasyidah وبالتأكيد لا أرجع في وقت سابق إلى وقت لاحق لكن العكس صحيح، ولذلك فمن الواضح أن الجماعة لا السير في الشوارع واتبع الردة هي مجموعة على الأصل.

لم نجد مجموعات منشقة من المسلمين وفقا للصحابة أهل السنة والجماعة إلا بين أتباع السلف الصالح الرماد أهل الحديث.

والمعتزلة كيف يمكن أن تتوافق مع الصحابة من الشخصيات العظيمة في حين أنها تنسحب من هذه الشخصيات العظيمة صديقهم والعدالة المتواضعة واتهمهم بدعة مثل آل واصل بن Atho "التي تنص على: إذا كان علي، الزبير Tholhah ثم أنا لم أشهد معاقبة بسبب شهاداتهم. [انظر آل Farqu Bainal Firaq hal.119-120]

وكان الخوارج يخرج من الدين وmenyempal لجماعة المسلمين لأن بعض من السمات الأساسية للتعاليم هم mengkafirkan علي وابنه وابن عباس وعثمان، طلحة، وعائشة معاوية وغير موجود على خصائص الصحابة لل مضايقة والكافر بهم.

كما Shufiyah، ونقلل من إرث الأنبياء ومهينة الارسال من الكتاب والسنة وmensifatkan على النحو المتوفى. وهناك شخصية رئيسية يقولون: أنت تأخذ علمك، من المتوفين في حين أخذنا علمنا من الحياة العظيمة التي لم يمت (الله) مباشرة. لذلك، ويقولون مع أفواههم لرفض سند hadits-: هل mengkhabarkan لي قلبي من الرب.

أما بالنسبة للشيعة، كانوا يتصورون أن الصحابة قد ساقطا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عدد قليل من الناس، انظر آل Kisyiy them- الكاهن -one يروي تاريخ الكتاب حالة Rijalnya. 12.13 عن أبي جعفر، أنه قال: جميع المرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما عدا ثلاثة الأول: من هو الشخص الثالث؟ فأجاب: آل Miqdaad بن Aswaad، أبو ذر آل Ghifary وسلمان آل Farisiy.

وقال روى في p.13 أبو جعفر: والمغتربين وأنشور قد خرج (الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر آل Kaafiy التي كتبها Al-Kulaniy، hal.115]

انظر -tokoh كبيرة أيضا الخميني في ذلك الوقت من هذا- ونددوا ولعن أبي بكر وعمر في كتابه Kasyful Asroor الحالة، 131، قال: إنا syaikhani (أبو بكر وعمر) ... و من هنا نجد انفسنا مدعوين لتقديم الأدلة الانحراف برهان كلاهما كان واضحا جدا عن القرآن من أجل إثبات أن اثنين كان menyelisihinya.

ومرة أخرى تقول 137: ... والنبي إغلاق العينين (د) في حين أن كلا أذنيه لا ملاحظات على ابن الخطاب الذي منتصب المستمدة من ممارسة الكذب والخيانة، kezindikan وpenyelisihan بآيات الواردة في القرآن "ومجيد.

كما المرجئة، أنهم يعتقدون أن الإيمان من أولئك المنافقين الذين هم في نفس kenifakan Assabiqunal Awalun الإيمان (الشخص الأول الذي اعتنق الإسلام) من المغتربين والمساعدون.

كيف أنهم جميعا تتوافق مع الأصدقاء بينما هم:

الناس Mengkafirkan اختيار الخاصة

لا نقبل على الإطلاق أنهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في القانون العقيدة والشريعة.

بعد الحضارة البيزنطية والفلسفة اليونانية

فى الختام

هذه المجموعات جميعا نريد أن يحرموننا من الشهود إلى الكتاب والسنة، والإنكار عليهم بينما هم أجدر من الشبهات وأنها هي زندقة.

وبالتالي فإنه من الواضح أن فهم السلف هو المنهج آل Firqatun-Najiyah واته-Thaifah آل المنصورة في مفهوم فهم وقبول وIstidlal (سن القوانين).

في حين أن أولئك الذين تحذو حذو الصحابة هم أولئك الذين العمل مع روايات (الحديث) هي القانون دلة الشريعة أصيلة وأصلية، مع الطريق والتفاهم صديق، وهذا هو طريقته في الحياة أهل الحديث، وليس بالطبع من أهل اعجاز بدعة و الهوى. ذلك صحيح وقوي ما وصفنا عندما نفسر نجاحها في شكل التحكيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع نجاح أولئك الذين أخذوا على السنة صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الأربعة الأولى من بعده.

[نسخ من كتاب آل المنهج Limadza Ikhtartu كما السلفي، اندونيسيا طبعة لماذا تختار المنهج من السلف (دراسة نقدية مشاكل الحل أهل) من قبل الشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، الترجمة Kholid Syamhudi]

_______

الحاشية.

[1]. كتب في العديد من الكتب ديجان lafadz هذا الحديث: "في أفضل جيل". أقول أن lafadz-lafadz ضعيفة وتصحيح ما كنت قد كتبت هذا.

[2]. أصدر أحمد I / 379، اته-Thoyalisiiy في مسنده آل Khotib p.23 و آل-Baghdadiy في الفقيه وول Mutafaqqih I / 166 وmauquf بسند حسن. الكلمات الأخيرة من هذا atsar كانت مشهورة مثل المرفوعة الحديث "وهذا ليس صحيحا، كما وصفت الكهنة وأنها ليست سوى من كلام ابن مسعود، وشرح لي في كتاب آل البدع وا سن الفيل Atsaruha الناس، ص. 21-22 يرجى الاطلاع.

[3]. ومن النصوص لا لبس فيها تماما من Amiril المؤمنين علي تدمير rafidhah الشيعي الباطل أن نسبها لعائلة النبي (ahlil معبد) في dzolim وخداع عندما الادعاء بأن ahlil معبد ديه ثلاثة للطي كتاب الحجم من آل القرآن "وهذا هو في أيدينا يسمونه مصحف فاطمة. انظر Bughyatul Murtaab يعمل شيخ الإسلام ابن تيمية hal.321-322

[4]. الحديث آل Bukhariy التاريخ 7/21 - الفتح ومسلم 16 / 92-93 - إن Nawawiy من حديث أبي سعيد Khudriy. وجاء في صحيح مسلم (16/92 - إن-Nawawiy) من حديث أبي هريرة، وهذا خطأ واحد كما وصفها الحافظ آل Baihaaqiy في Madkhol العلا آل السنة عليه. 113 وابن حجر في الفتح 7/135 Bariy، لمزيد من التفاصيل، انظر كتاب: بأجزاء محمد بن عاصم آل Syuyukhihi-I tahqiq (13)

FRIENDS AND احقون berhujjah (القول) مع مدارس السلف المنهج و

بواسطة و

الشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل Hilaaly

[1]. عبد الله بن مسعود

وقال عمرو بن سلمة قال: كنا نجلس أمام المنزل قبل منتصف النهار عبد الله بن مسعود ثم عندما خرج كنا السير معه إلى المسجد، ثم جاء أبو موسى آل Atsary وقال: "هل كان أبو عبد الرحمن اجتمع لك؟ "

لدينا الجواب: ليس بعد.

ثم جلس معنا لعبد الله بن مسعود بها، عندما خرج علينا جميعا تلبية ثم قال أبو موسى له: "يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد كان شيء واحد أعتقد أنه ظالم وأنا لا أرى ذلك -Alhamudlillah ولكن اللطف .

وسأل: "ما هو؟"

أجاب: "إذا كنت تعيش ستشهد بلا شك، لقد رأيت مسجد شعب berhalaqah، ويجلس في انتظار الصلاة في كل halaqah كان هناك رجل يده بيد والرصاص وكانوا الحصى، ثم قال (الصدارة):" Bertakbirlah مائة مرات وأنها bertakbir مائة مرة، وقال "" ترنيمة مائة مرة، وأنها تمجد مائة مرة ".

وقال عبد الله بن مسعود: "ماذا قلت لهم"

أجاب أبو موسى: "أنا لا أقول أي شيء لهم ينتظرون الأوامر الخاص بك.

وقال عبد الله بن مسعود: "لماذا لا كنت امر بها لحساب شرهم [1] وأنا أؤكد لهم لا خير تضيع أنها".

ثم مشى ومشينا معه حتى أتى واحدة من halaqah halaqah-halaqah لهم ومواجهتها ويقول: "ماذا تفعلون هذا ؟!"

وقالوا: "يا أبا Abdirrahman والحصى التي نستخدمها لحساب النبي والمسبحة".

وقال ابن مسعود: "وأنا أضمن سوف يكون هناك شيء من العطف أنك تهدر، ويل لكم، أيها الناس من محمد، ومدى سرعة تدمير الخاص بك، وأنهم أصدقاء من لا يزال على قيد الحياة كثيرا ولم تضررت الملابس وجرة لم يتم تدميره والنبوي من أجل ذاك الذي نفسي بيده في الواقع كنت على رأس دين أفضل من دين محمد أو كنت فتح الباب في ضلال ".

"، ثم قال والله يا أبا عبد الرحمن، نحن لا نريد ولكن الله قال::" قالوا كيف كثير من الناس الذين يريدون الخير لا تحصل عليه: قال والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم: "من المؤكد ان هناك الناس الذين قرأوا القرآن لا يتجاوز حنجرته [2] والله أنا أعتقد أنه يبدو معظمهم من منكم.

ثم غادر منهم. وقال عمرو بن سلمة: "لقد رأيت الغالبية Halaqah-Halaqah كفاحنا في حرب النهروان الخوارج معا" [3]

هنا قد يقول عبد الله بن مسعود عن وجود الجنين من الخوارج مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، وأنهم لا تنفيذ مثل هذا العمل، لأنه إذا كان هو اللطف كما كانوا يعتقدون من أصدقاء النبي سبقت لهم للقيام بذلك ، ثم هو بدعة. حتى إذا كان الصديق ليس المنهج برهان على الناس من بعدهم ذلك بالطبع أنهم قالوا لعبد الله بن مسعود: "أنت ورجال ألمع رجال ألمع لدينا".

[2]. وقال Beliaupun:

من تقليد تقليد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم هم أهل هذا السباق أنبل، معظمهم في العلم، على الأقل بجميع أنواعه، وأكثر الأمثلة الممتازة مثال جيد ومعظم الظروف، فهي الشعب الذي اختاره الله سبحانه تعالى لمرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى التمسك بدينهم، ثم أعترف فضائلهم واتبع خطاهم كما كانت على الطريق الصحيح.

[3]. عبد الله بن عباس.

عندما ظهرت مجموعة Haruriyah (الخوارج) [4] التي انفصلت في القرية، التي بلغت 6000 شخصا وافق على menyempal (المتمردين) علي راضي الله عنه. الناس يأتون دائما إلى الله عنه علي راضي "، وقال: يا أمير المؤمنين هو في الواقع الرغبة في التمرد لك. فأجاب: دعوهم لأنني لن محاربتهم حتى محاربة لي، وأنها سوف تفعل ذلك. [5]

يوم واحد (ابن عباس) جاء قبل صلاة الظهر، وقلت لعنه الله علي راضي ': يا أمير المؤمنين من akhirkan نصلي من اجل ان استطيع ان يدعوهم إلى الكلام. قال: أنا قلق حول لهم يؤذيك. أجبته: أنا لن، لأنني رجل الخير المعنوي ولم يصب أحد.

ثم سمح لي، ثم ارتديت ملابس جميلة معظم الملابس ارتداء شعري في اليمن ومن ثم التقيت معهم في قريتهم في منتصف النهار بينما هم يأكلون، ثم أرى الناس الذين لم يسبق لي أن وجدت أكثر خطورة (في العبادة) منهم، جباههم hhitam السجود، وأيديهم خشنة مثل جمل هائج وضعوا على رداء-رداء رخيصة وكشفت وجوههم والأصفر الشاحب.

بعد ذلك حيا لهم ويقولون: مرحبا يا ابن عباس ما ارتداء الملابس لكم هذا ؟!

أجبته: ما تفعل أنت الملام لي؟ Sunnguh لقد رأيت Rasululla صلى الله عليه وسلم لطيفة جدا عندما يرتدي اليمن، ثم قراءة كلمة الله سبحانه تعالى.

"المعنى: من هو لا سمح الله المجوهرات من إصدار للعبد-hambanNya و(وهذا هو الذي menharamkan) القوت حسن" [سورة الأعراف: 32]

ثم يقولون: ما هو الغرض من مرة لك؟

قلت لهم: جئت إليكم رسولا من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم من المغتربين والمساعدون وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن في حين أن القانون أسفل عليهم بحيث تكون أكثر وعيا من ta'wilnya منكم وليس لأحد بينكم واحد منهم. بل سأنقل لك ما يقولون وسأقول لهم ما لديك لتقوله.

ثم قال حفنة منهم: هل تجادل مع قريش في سبيل الله سبحانه تعالى يقول:

"المعنى: في الواقع هم الناس الذين يحبون لمحاربة" [الزخرف: 58]

ثم حصلت على بعض منهم تصل إلى وقال لي اثنين أو ثلاثة أشخاص: ما سنتحدث اليه. أقول: من فضلك، ما هو ضغينة الخاص بك ضد أصحاب النبي وابن عمه؟ يجيبون: ثلاثة.

أقول: ما هو؟

يقولون: الأول لأنه التحكيم إلى الشخص في حالة من الله سبحانه وتعالى حين يقول الله سبحانه تعالى.

"المعنى: إعداد قانون الله هو مجرد حق ..." [سورة الأنعام: 57]

أقول: هذا واحد.

وقالوا مرة أخرى: ثانية واحدة لأنه كان يقاتل وليس الساحرة واستيلاء على الممتلكات (المعركة)، إذا هم الكفار مشروعة أسيرا ثم إذا كانوا هم المؤمنين الساحرة ثم لا ينبغي لها، ولا محاربتهم [6]

أقول: وهذا هو ثاني وثالث ماذا؟

قالوا: ويزيل لقب أمير المؤمنين من نفسه، لذلك اذا كان لا أميرول المؤمنين، وكان قائد الكفار.

أقول: هل هناك أي عليك البعض من هذا؟

فأجابت: ويكفي

أقول لهم: ما رأيك لو قرأت لك الطعن في رأيك من القرآن وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، إذا كنت تريد أن تأتي مرة أخرى؟

فأجابت: نعم.

أقول: أما بالنسبة لرأيك انه (علي) التحكيم إلى (الإنسان) في حالة الله ثم قرأت لك الآيات في القرآن الكريم حيث جعل الله الرجل في القانون لتحديد سعر 1/4 درهم، ثم أمر الله لهم للتحكيم لها. ما رأيك في كلام الله:

"المعنى: يا أيها الذين آمنوا، لا تقتل اللعبة، عندما كنت الاحرام من استطاع منكم قتله عمدا، ثم العقوبة ليحل محل قتلوا من لعبة الحيوانات، وفقا لشخصين قرار عادل بينكم" [سورة المائدة: 95]

وقانون الله المعطاة للإنسان (البشر) الذين يعاقبون في القضية، والتي من شأنها أن الله يعاقب عليه ثم هو نفسه، ثم لماذا لا التحكيم إلى الشخص البشري، من أجل الله سبحانه وتعالى عما إذا كان التحكيم للبشر في مسائل السلام ومنع انسكاب الدم الرئيسي أو في حالة الأرنب؟ فأجابت: بالتأكيد انها أكثر انتشارا. وقال الله تعالى عن امرأة وزوجها.

"وهذا يعني: وإذا كنتم يخشون هناك خلاف بين اثنين، ثم ترسل رجل عائلة الحكم وامرأة من عائلة الحكم" [سورة النساء ': 35]

من أجل الله سبحانه وتعالى عما إذا كان التحكيم على البشر في سلام ومنع سفك الدماء أكبر من التحكيم للبشر في قضايا المرأة ؟! لا بد لي من الإجابة عليه؟

قالوا: نعم

أقول: رأيك: "وقاتلوا ولكن ليس سحرا واستيلاء على الممتلكات الحرب". هل تريد أمك عائشة آسر أنك menghalalkannya مثلك تبرير أكثر من ذلك بكثير، في حين انها أمك؟ إذا أجبت: نود menghalalkannya لدينا selainnya تبرير وثني، وإذا كان لديك إجابتك: إنه ليس والدتنا فأنت كافر، يقول الله سبحانه تعالى.

"المعنى: (يجب أن يكون) النبي أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم هم" [سورة الأحزاب: 6]

ثم كنت في الخطأ اثنين، يرجى إعطاء مخرج. لا بد لي من الإجابة؟

قالوا: نعم.

في حين أن المشاكل التي (علي راضي "AHU) وإزالة لقب أمير المؤمنين منه، ثم سأحضر لك ما يجعلك المتعة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم على السلام الحديبية perjanjanjian مع المشركين، وقال لعلي : يا علي محو (الكتابة) كور Inaaka Ta'alam العاني رسول (اللهم إن كنت تعلم أني أنا رسول الله) وكتابة (الجملة) Hadza أماه Shalaha عليه محمد بن عبدالله عليه السلام (وهذا هو اتفاق تم التوصل اليه من قبل محمد بن عبدالله عليه السلام) [7 ] لفي سبيل الله حقا النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من علي وانه حذف (عنوان الرسولية له) من نفسه وليس القضاء على وسائل إزالة نبوته. هل يجب menjawbnya؟

قالوا: نعم

ثم العودة من مباراتين ألف شخص وبقية ثار وقاتل على خطأ، وأنهم حاربوا من قبل المهاجرين والأنصار. [8]

هنا جادل الله عنه (berhujjah) مع صديق المنهج في مواجهة الخوارج، لأن القرآن نزل إليهم، ثم هم أكثر الناس دراية والتعليق على المرافق النبي صلى الله عبد الله بن عباس راضي عليه وسلم ليكون الناس الذين الأكثر متابعة طريقه. الإجابة عبد الله بن عباس راضي الله عنه مشكوك فيه للالمشكوك فيه-الخوارج وشرحه لحقيقة الباطل هو من اقتراح العلمي للصلاة قلت للواقية القرار (حجة) مع المنهج صديق.

[4]. وقال آل Uzaa'iy رحمه الله: Sabarkan (مجموعة) على مدى لكم السنة، وقف حيث وقف الناس (الصحابة)، ويقول ما يقولون وأسهب في الحديث عن موقف ما والسماح والسير في شباك و-السلف الصالح الرماد، لأنهم يمكنك تجديد ما يكفي. [9]