(Part 311), Depok, West Java, Indonezija, 12. juli 2015. godine, 17:41)
Bog u svojoj riječi u Kuranu Sura;
Na Tevba stih 100
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
Oni koji su još jednom prošli prije svega iz klase iseljenika i Pomagači i onih koji ih dobro prate, Bog biti zadovoljan s njima i oni su previše dobro zadovoljstvo Allaha. Bog za njih propisano Gardens ispod kojih teku rijeke u njoj
zauvijek. Oni će se pridržavati u njemu je veliki trijumf [Sura Na Tevba: 100]
Kroz ovaj stih Allah govori čovjek u vođenju peintah Boga osim pratimo naredbe Allaha u Kur'anu smo također modeliran način obožavanja Poslanika Mohammad i njegovi drugovi, iz Mujahirin i Anshor prvi obraćenik na islam.
Jer, osim Poslanik, naravno, prijatelji u ovom paragraf koji svjedoci iz prve ruke kako je proroka Muhameda obavljanje komandama Allah u Kur'anu, kao što su načini molitve pet puta, sunnet molitve, hadž, Umru, plaćaju zekat, i druge načine obožavanja postoje i neki primjeri proroke odnos prema onima koji prihvate drugim religijama, kao iu koje se bave političkim pitanjima i obožavanja.
Za razliku od Kuran da kada je Poslanik bio živ da je naredio svojim drugovima da napiše ga na dlanu lišće, životinjske kože i na vrhu drugih grana, i počeo da se evidentiraju u jedan kompletan knjigu od 30 poglavlja u kalifata Osman bin Affan, koji se sada zove Mushab Usman.
Dok je Al-Hikmah (Sunnet / Hadis) proroka Muhameda nedavno snimljen i pisane stručnjaka kao što hadis Buhari, Muslim, imam Syafei, imam Malik, Ebu HANIFAH i imama Hambali i desetine drugih hadisa naratora, odabrati koje hadis vrijedi (autentične), Hasan (opravdano) i hadisi dhoif (false / slaba).
Tako da su Muslimani u koriste kao važeći Hadis dopunjuju i razjasniti značenje sadržaja sadržaja Kur'ana, kao što su načini molitve pet puta, postotak plaćanja zekata i drugih oblika obožavanja.
Prijatelji i Successors berhujjah (tvrde) sa školama Manhaj selefa I NJIHOVA
Po
Šejh Ebu Usama bin Salim 'EED Al-Hilaaly
[1]. Abdullah bin Mas'ud
Od Amr bin Salamah, on je rekao: Sjedili smo ispred kuće prije podneva Abdullah bin Mas'ud onda kada je došao iz bismo hodati s njim u džamiju, a onda je došao Ebu Musa Al-Atsary i rekao: "Je li Abu Abdurrahman su si upoznala? "
Naš odgovor: Ne još.
Onda je sjeo s nama da Abdullah bin Mas'ud se, kada je došao da smo svi upoznati Ebu Musa tada rekao mu: "O Abu Abdurrahman sam vidio u džamiji je jedna stvar mislim da je to nepravedno i ne gledam -Alhamudlillah-osim dobrote ,
On je pitao: "Šta je to?"
Odgovorio: "Ako živite bez sumnje će to vidim, vidio sam ljude berhalaqah džamija, sjedi oko čekanja za molitvu na svakom halaqah došlo je do ruku pod ruku olova i bili su šljunak, a zatim je rekao (u vodstvo):" Bertakbirlah stotina vremena i oni su bertakbir stotinu puta i rekao: "" himnu sto puta i veličaju stotinu puta ".
Abdullah bin Mas'ud je rekao: "Šta ti kažeš da ih"
Abu Musa je odgovorio: "Ja ne kažem ništa da ih čekaju tvoju komandu.
Abdullah bin Mas'ud je rekao: "Zašto ne naručite ih brojati svoje zla [1] i da ih uvjeravam da nema dobrote su propao".
Onda je hodao i mi hodali s njim dok nije došao do jednog od halaqah halaqah-halaqah njih i prema njima i rekao: "Šta to radiš ?!"
Rekli su: "O Abu Abdirrahman, šljunka koje koristimo za izračunavanje tahlil i perle".
Ibn Mas'ud je rekao: "I garantujem da neće biti nikakve dobrotu koju je propao, Teško vama, O sljedbenici Muhammeda, koliko brzo vaše uništenje, njihovi pratioci Poslanik je još itekako živa i nije oštećen odjeće i bacač nije uništen i zarad onoga ko moju dušu u ruci, zapravo ste na vrhu bolje vjere od vjere Muhameda ili se otvaraju vrata u zabludi ".
Oni su rekli: "Tako mi Allaha, O Ebu Abdurrahman, mi ne želimo, ali dobrotu, onda je rekao:" Koliko ljudi koji žele dobrotu ne dobije: Zaista Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem je rekao: "Sigurno postoje ljudi koji čitaju Kur'an ne prelazi grlo [2] i od Boga mislim da je to čini većina njih su od vas.
Onda ih je ostavio. Amr ibn Salamah rekao: "Ja sam vidio većina halaqah-halaqah našoj borbi u ratu, zajedno Nahravan Khawarij" [3]
Evo Abdullah bin Mas'ud tvrdi preteča Khawarij uz postojanje drugovi Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem među njima i oni ne obavljaju takav posao, jer ako je dobrota jer su mislili od prijatelja proroka ih je prethodilo da to učine , onda je to zabluda. Dakle, ako je prijatelj nije dokaz manhaj na ljude nakon što su onda, naravno, oni su rekli da Abdullah ibn Mas'ud: "Ti i naše Rijal Rijal".
[2]. Beliaupun je rekao:
Svako ko imitira onda imitiraju drugovi Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, jer su oni ljudi najplemenitije, najviše u nauci, makar sve vrste ove zajednice, najviše izvrsne primjere dobar primjer i većini slučajeva, oni su ljudi izabrani od Allaha subhanahu wa-šanuhu da prati svog proroka sallallaahu alejhi ve sellem i da poštuju svoju vjeru, onda priznaju svoje vrline i njegovim stopama, jer oni moraju biti na pravom putu.
[3]. Abdullah bin Abbas.
Kada se pojavila grupa Haruriyah (Kharijites) [4] su se odvojila u selu, oni su iznosili 6000 ljudi i dogovorili se da menyempal (pobunjenika) Ali radi anhu. Ljudi uvijek dolaze u Alija radi 'anhu i rekao: O zapovjednik pravovjernih je zaista volja da se bune da vas. On je odgovorio: Neka jer neću boriti protiv njih, dok su se bori sa mnom i oni će to uraditi. [5]
Jednog dana (Ibn Abbas) došao prije podneva molitve, i rekao sam da Alija radi 'anhu: O zapovjednik pravovjernih akhirkan mole da ih mogu pozvati da govore. On je rekao: brinem o njima škode tebe. Moj odgovor: Neću, jer sam čovjek dobrog moralnog i nikome nikad ne boli.
Onda mi je dozvolio, onda nosim najljepših odjeću iz odjeću nose moju kosu u Jemenu, a onda sam upoznala ih u svojim selima usred dana, dok su jeli, a onda vidim ljude koji nikada nisam pronašao ozbiljniji (molitvom) od njih, čelima iz sedždu hhitam, njihove ruke grube kao što su grube kamile i stavili su na odoru-ogrtača je jeftin i otkrila njihova lica i blijedo žuta.
Onda sam ih pozdravili i kažu: Dobro, O Ibn 'Abbas ono Odjeća nosiš ovo ?!
Odgovaram: Šta si me sramotu? Sunnguh Vidio sam Rasululla sallallaahu alejhi ve sellem jako lijepo kada nosite Jemen, a zatim pročitajte riječ Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Tko je ne daj Bože nakita od izdavanja do hambanNya i sluge (koji pulakah koja menharamkan) dobru opskrbu" [Al-A'raaf: 32]
Onda su rekli: Kako to misliš dolaska?
Ja im kažem: Došao sam da te kao glasnika ashaba Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem od iseljenika i Pomagači i rođak Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem i Kur'an, dok je zakon na njih, tako da su više svjesni ta'wilnya od vas i niko među vama jedan od njih; doista ću prenijeti ono što kažu i ja ću im reći ono što kažete.
Onda je rekao gomilu njih: Da li raspravljati sa Kurejšija Allah subhanahu wa-šanuhu kaže:
"Značenje: Zapravo su oni ljudi koji vole da se bore" [Az-Zuhruf: 58]
Onda mi je dobio dio njih i rekao dva ili tri osobe: šta ćemo razgovarati sa njim. Ja kažem: Molim vas, koja je vaša nešto protiv drugovi Poslanika i njegov rođak? oni su odgovorili: Tri.
Ja kažem: Što je to?
Kažu: Prvi jer je arbitrira osobi u slučaju Allah subhanahu te'ala dok Allah subhanahu te'ala kaže.
"Značenje: Postavljanje takve zakone su prava Boga ..." [Al-An'am: 57]
Ja kažem: Ovaj.
Opet su rekli: Drugi, jer se on borio, a ne šarmantan i oduzeti imovinu (borba), ako su nevjernici zakonite zarobljeništvu, a zatim, ako su oni šarmantni mu'minin onda oni ne mogu, niti se boriti protiv njih [6]
Ja kažem: Ovo je drugi i treći šta?
Oni su rekli: On je uklonio naslov Amir al-Mu'minin od sebe, pa ako on nije Amirul Mu'minin, on je bio zapovjednik nevjernici.
Ja kažem: Da li postoje na tebe, osim ovog?
Oni su odgovorili: To je dovoljno
Ja im kažem: Što misliš da sam pročitao tvoje pobijanje na gore mislite o Kur'an i sunnet Njegovog Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, ako želite da se vratite?
Oni su rekli: Da.
Ja kažem: Što se tiče vaše mišljenje da je on (Alija) arbitrira u (ljudska) u slučaju Boga onda sam pročitao da te stihove u Kur'an u kojoj je Bog stvorio čovjeka u zakonu da odredi cijenu 1/4 Rial, a zatim Allah im je naredio da joj arbitražu. Šta misliš o riječ Božju:
"Značenje:. O vjernici, ne ubijaju igre, kada si ihrame Ko god među vama ga ubiti namerno, onda je u redu da se zamijeniti životinje su ubili lova, u skladu sa dvoje ljudi fer odluku među vama" [Al-Ma'idah: 95]
A Božji zakon dati onim (muškarci) koji su kazni u slučaju, a ako Allah onda hoće ga je kaznio sam, zašto onda ne arbitrira u ljudske ličnosti, u ime Allaha subhanahu te'ala li arbitrira na ljude u pitanjima mira i sprečavanje izlivanja Glavni krvi ili u slučaju kunića? Rekoše: Naravno da je to više mainstream. A Allah subhanahu te'ala kaže o ženi i njen muž.
"To znači: A ako se bojite postoji spor između njih, a zatim poslati Hakam obitelji muškarca i jedna žena iz porodice Hakam" [An-Nisa ': 35]
Za ime Allaha subhanahu te'ala li arbitrira na ljude u miru i spriječi krvoproliće veća od arbitrira na ljude u pitanjima žena ?! Moram li odgovoriti na to?
Oni su rekli: Da
Ja kažem: vaše mišljenje: "On ide u rat, ali ne i šarmantna i oduzeti imovinu rata". Želite li tvoja majka Aisha zadivljujuće da ste menghalalkannya sviđaš opravdava mnogo više, dok je ona tvoja majka? Ako odgovorite: Mi volimo naše menghalalkannya opravdano u drugima onda si nevernik, a ako ste odgovorili: On nije naša majka onda ste nevjernika, kaže Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Poslanikov (treba biti) važniji za vjernike od njih samih, i njegove žene su njihove majke" [Al-Ahzab: 6]
Onda ste u dvije greške, dajte izlaz; Da li moram da odgovorim?
Oni su rekli: Da.
Dok se problemima (Ali radi 'AHU) su uklonjeni titulu zapovjednika pravovjernih od njega, onda će dovesti do ono što vas čini zadovoljstvo, naime, da je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem na dan perjanjanjian Hudaybiyah mir sa idolopoklonici, i rekao da Alija : O Ali Brisanje (pisanje) cor Inaaka Ta'alam Ani Messenger (O Allahu, da vi znate da sam ja Allahov Poslanik) i pisati (kazna) Hadza ma Shalaha alejhi Muhammed bin Abdillah (ovo je sporazum od strane Muhammed bin Abdillah) [7 ] Za ime Allaha subhanahu te'ala zaista Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem bolje nego Ali i on je obrisati (a stupanj njegove apostolstvo) od sebe i ne znači uklanjanje uklanjanje njegovog poslanstva. Imam li menjawbnya?
Oni su rekli: Da
Zatim se vrate iz svojih dvije hiljade ljudi, a ostali su se pobunili i borili se nad svojim greške i borili od iseljenika i Pomagači. [8]
Evo Abdullah bin Abbas radi 'anhu tvrdio (berhujjah) sa manhaj prijatelja u lice Kharijites, jer je Kur'an do njih, onda su oni najupućenijim ljude i njihove komentare prateće Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem da je onaj koji većina slijede njegov put. Odgovoriti Abdullah bin Abbas radi 'anhu prema syubhat-syubhat Khawarij i njegovo objašnjenje istine od laži je naučno prijedlog za molitve sam rekao o odluci-Proof (argument) sa manhaj prijatelja.
[4]. Al-Uzaa'iy Rahimahullah rekao: Sabarkan (set) nad vama Sunnetu, prestani gdje ljudi (ashaba) zaustavljen, kažu ono što kažu i ćute u koje su ostavite stajati i hodati u mreže As-selefa al-Salih, jer su te obnovi ono što ima obnavljaju ih. [9]
[Kopiran iz knjige Al-Manhaj Limadza Ikhtartu As-selefijski, Indonezija izdanje Zašto odabrati Manhaj selefa (Studija kritičnih problema Rješenje Ljudi) by Shaikh Salim Ebu Usama bin 'Eid Al-Hilaly, objavio Reader Imam Buhari, prevodilac Kholid Syamhudi]
ZAŠTO SE SAMO selefijski manhaj
Po
Šejh Ebu Usama bin Salim 'EED Al-Hilaaly
Veoma argumente Knjizi Allaha i sunnet Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, i riječi od pratilaca, koji će objasniti pohvale onih koji prate stazu As-selefa i pogrdama protiv ljudi koji to ne učine. A to su slučajevi koji jača obavezu da prate selefa manhaj i insistira da je put spasenja i sreće u životu. Ovdje smo baciti nekoliko desetina strelice za ljude koji sumnjaju ustručavajte se širi na putu vjernika stabla, tako branje slast vjere uvjerenja bujne vrhu stabla i uživajući pod kerindangannya u kolijevci i mirisa.
Prvi
Riječ Allah.
"Značenje: Oni koji su ranije drugi prvi (pretvoriti u islam) među ljudima muhajirin i Ensarije i onih koji ih dobro prate, Bog je dobar zadovoljstvo da ih, i za njih Boga koje Jannah-teče rijeka Jannah rijeci u njemu, oni će se pridržavati u njemu zauvijek To je velika pobjeda ". [At-Tevba: 100]
Pendalilannya strana, Gospodar cijelog čovječanstva je pohvalio one koji prate najbolje od ljudskih bića, jasno je da su oni (oni ranije drugi prvi (pretvoriti u islam) među ljudima Muhajireen i Ansar) ako kažem jednu riječ slijedi ljudi koji prate to mora biti tako bi bilo za pohvalu i zaslužuju zadovoljstvo, a ako nemaju privilegiju da prate od osim njih onda je on nema pravo na hvalu i zadovoljstvo.
Drugi
Allah subhanahu wa-šanuhu kaže.
"To znači: Vi ste najbolji ljudi su rođeni muškarcima, poslati ma'ruf, i spriječiti ga od toga zla, i vjerujete u Allaha" [Ali Imran: 110]
Allah je uspostavio primat nad svim narodima koji postoje i to pokazuje svoje keistiqomahan u svakoj državi; jer oni ne odstupaju od šerijatskog je osvetljen, tako da je Allah subhanahu te'ala dati dokaze da su naredili svaka kemakrufan (dobrote) i spriječiti bilo munkar, to pokazuje sa sigurnošću da je njihovo razumijevanje je hujjah nad onima koji su poslije njih sve dok Allah Allah nasljeđuje zemlju i sve u njemu.
Ako je pitao: Uobičajeno je da se muslimani nisu u potpunosti specifične za generaciju prijatelja naravno.
Moj odgovor: Da su bili prvi ljudi koji su postali predmet pacijenta, a koji nisu uključeni u ovom kontekstu ljudi koji ih prate dobro osim s metaforama (analogije) ili uz argument kao prvi prijedlog. A ako je kontekst -inipun'm onda su prijatelji su prvi unos u kontekstu općenitosti stava, jer su prvi koji će dobiti od Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, bez posrednika (direktnog), dok su oni ti koji direktno odnose na Otkrivenje, tako da su vredniji od uključivanja u kontekstu stiha nego u drugim zbog svojstva Allah se kao da svojoj prirodi nemaju svojstva kao -sifat savršeno osim njih. I prikladnost stanje pravu prirodu dokaza da su više dostojan da se pohvalio nego u drugim. To je objašnjeno:
Treći
Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao:
"Značenje: Dobra čovek je Sabik generacije [1], a zatim je iz generacije u generaciju, a onda opet nakon toga, a onda je došao jedan od iskaza jednog od njih ispred zakletve i zakletve desili prije persaksiannya" [Mutawatir, kao što je potvrđeno od strane Al-Haafiz Ibn Hajar u Al-Ishobah 1/12 i Al-Qadir Faidhul Muanawiy u 3/478 i odobren od strane Al-Kataaniy u knjizi Nadzmul Mutanatsir str.127]
Je primat dodijeljena generaciji tih drugova na boju kože ili ne oblik tijela ili njihove imovine ... i tako dalje?
Ne bih oklijevao za inteligentni ljudi koji su shvatili Knjigu i sunnet to nije sve to znači; jer je reper je primat islamske pobožnosti u srcima i dobra djela, kao što Allah subhanahu wa-šanuhu kaže:
"To znači: Uistinu najplemenitiji među nama u Allaha je najviše pobožni među vama" [Al-Hujuraat: 13]
I riječi proroka sallallaahu alejhi ve sellem.
"To znači: Allah subhanahu te'ala nije video oblik vas i da ćete blago, ali pažljivo da vas i vaše praksi" [Hadis Sahih muslimanskih Istorija 16/121 -Nawawiy]
Zaista Allah je pažljivo pogledao u prijatelje Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, i dobio ga kao najbolje od srca među službenicima nakon jetre Muhammad sallallaahu alejhi ve sellem onda je Bog dao o razumijevanju koji nije zaradio od naroda koja ih je pratila, dakle ono što je pogled kao dobar prijatelj je dobro u Allaha Subahanahu te'ala i ono što vide kao zlo onda je on zlo u Allaha subhanahu te'ala.
Abdullah bin Mas'ud je rekao: Allah subhanahu te'ala je pažljivo pogledao službenika i dobiti srce Muhammeda sallallaahu alejhi ve sellem najbolje od srca službenika i zatim izaberite ga za sebe i svoju je poruka poslana kao nosilac, onda pogledajte u OPREZ nakon pažljivog službenika Muhammad sallallaahu alejhi ve sellem i dobiti OPREZ svojim drugovima najbolje od službenika i Njegov Poslanik su ih kao pomagači, oni se bore za svoju vjeru, a zatim ono što se smatra od strane muslimana onda je dobro Allah subhanahu wa-šanuhu i ono što vide zlo onda je on zlo u Allaha te'ala Subahanhu. [2]
Abu Juhaifah, rekao je on.
"Značenje: Ja sam se pitao 'Ali bin Ebi Talib:' Imate li knjigu on je odgovorio:?" Ne, osim ako je Kur'an ili razumijevanje da, s obzirom da je musliman ili ono što je na ovoj stranici [3] Opet pitam:. Što je list je on odgovorio;? Diyat, oslobođenje zatvorenika i (izjava) da musliman nije ubijen od strane nevjernika, jer "[Hadis Sahih Buhari 1/204 - Al-Fath]
Tako, razumijevanje drugovi Al-Kitab i Sunneta je dokaz o osobi koja nakon toga do kraja ovog naroda, zbog toga oni postaju svjedoci Allaha subhanahu te'ala na površini ove zemlje, ovaj je objašnjeno u nastavku.
Četvrti
Allah subhanahu wa-šanuhu kaže.
"To znači: I zato (i) Napravili smo vas (muslimana), je ummet je samo i opcije, tako da možete biti svjedoci u odnosu na (djela) da su ljudska Apostol (Muhammed) svjedok preko (djela) te" [Al-Bekare: 143 ]
Ovdje Allah ih je učinio izabranima i ljudi samo zato što su ljudi najvažniji i samo u riječi, list i volje, tako da oni imaju pravo da bude svjedok ljudskih i na taj način Allah subhanahu wa Ta ' ala ih hvale, podižući svoje ime i da ih dobiju dobro. I svjedoka prihvaćen od strane Allaha subhanahu te'ala je svjedok istine da nauka i istine mengkhabarkan zasnovanim na znanju, kao Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Ali (ljudi koji mogu dati syafa'at je) onaj koji priznaje pravo (Tevhid) i oni vjeruju (da)" [Az-Zuhruf: 86]
Ako su prihvatili iskaz Allaha subhanahu te'ala onda nema sumnje da je njihovo razumijevanje religije je dokaz o osobi poslije njih, jer je objasnio ovaj stih da je imenovanje apsolutne i Muslimana apsolutizuje nije fer na prirodu jedne generacije, osim ako generacije prijatelja, za Ahlus Sunnet Wal Jama'ah daju svoju imovinu na apsolutno pravedan i temeljito, tako da su se na prijatelje u čitavoj povijesti i znanosti, bez izuzetka. Za razliku od drugih od prijatelja, na Ahlus Sunnet Wal Jama'ah ne daju prirodu ovog sajma onima koji su prepoznali, osim vjere i pravde. Te dvije stvari se ne daje osobi, osim ako on hoda na tragu ashaba.
Dakle, jasno je stoga da je razumijevanje drugovi gore dokaza selainnya u pravcu tekstove knjige i Sunneta stoga naložio da slijede svoj put, to je opisano u.
Peti
Riječ Allah.
"To znači: I oni koji slijede put do mene" [Luqman: 15]
Svaki prijatelj je čovjek koji su se vratili Allahu subhanahu te'ala, onda Allah subhanahu te'ala im dati smjernice (smjernice) da dobijem dobre riječi i djela pravednika sa argumentom riječ Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Oni koji su se suzdržava Evil (je) da ga ne obožavaju i povratak Bogu, da im radosne vijesti; jer je to vijest u moje sluge, koji su slušali i pratili ono najbolje od njih su. da oni koji su dobili Božju uputstva i oni su ti koji imaju razloga "[Az-Zumar: 17-18]
Zatim dužan slijediti svoj put za razumijevanje i vjeru Allaha Kur'ana ili Sunneta, stoga Allah subhanahu wa Ta'a prijeti ljudima koji se opet ne slijede njihov put u pakao Hell u najgorem mjestu, to se objašnjava.
Šesti
Riječ Allah.
"To znači: A ko god je protiv apostola nakon što je očigledno istinu za njega, i slijedite put koji nije put vjernika, neka smo ga slobodno otpadništvo da je ovladao i stavili smo ga u jahannam i jahannam ga u najgorem staviti back "[An-Nisa: 115]
Pendalilannya strana je da je Allah je zaprijetio onima koji prate druge nego put vjernika, tako da pokazuje koji prate njihov put u razumijevanju šerijatu je obavezno i menyelisihinya je dovođenje u zabludu.
Da tako kažem: Ovo je Istidlal (pendalilan) sa khithaab prijedlog, a to nije dokaz, onda kažemo; On je bio prijedlog, a argument će biti objašnjeno u nastavku.
[A]. Od Ya'la bin Umaiyah on je rekao: Ja sam se pitao Umar.
"To znači: Dakle, to nije zato menqashar molitvu (mu), ako se bojite napada nevjernika" [An-Nisa: 101]
Ipak, ljudska bića su bili na sigurnom? Omer je rekao: "Ja sam bio iznenađen kako vi pitate, onda sam pitao Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem o tome, a on je odgovorio:
"Značenje: Shadaqah koje Allah ti dao onda prihvatiti shadaqahNya" [Hadis muslimanske History 5/196 - An-Nawawiy]
U dva prijatelja su Ya'la bin Umaiyah i Omer bin Al-Hattab razumiju iz ovog je da molitve qashar povezani sa uslovima straha, tako da ako ljudi imaju sigurno obavezno molitvu, a on je savršen argument khithaab zove i da shvatimo Mukhalafah.
Tada Omer upitao Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, a on sallallaahu 'sellem alihi odobrava njegovo razumijevanje, ali je objasnio da Omar da nije ovdje koristi; jer Allah te'ala ima bershadaqah Subahanahu da onda prihvatiti shadaqahnya.
Zar nije istina, naravno, Omer razumijevanja Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem nije ga utišali od početka, a onda upravljati pravcu ovog, a postoji i izreka: taujih (smjernice) za prijem.
[B]. Od Džabir od Umm mubasyir da je čuo Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, rekao je ranije Hafsah.
"Značenje: To ne ide u pakao jedan od Ashhab Syajaroh -insya Boga koji je obećao ispod"
On je rekao: istina Resulullah, onda je prekorio Hafsah i rekao:
"To znači: I niko od vas, ali će prići da" [Maryam: 71]
Tako je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je odgovorio: Allah je govorio.
"Značenje: Onda ćemo spasiti one koji su ga se boje i pustite da ljudi u Idi krivci u stanju kolena" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen ovde da razumiju iz ovog da će svi ljudi idu u pakao, a zatim je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem usklade sa nastavku stiha je:
"Značenje: Onda ćemo spasiti one koji su ga se boje" [Maryam: 72]
Isprva je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem priznaje istinu o razumijevanju Hafsah, onda identificira tom kontekstu riječi "nema ulaska pakla" (hadis) se razlikuje od kontekstu riječi "wurud" (dolazak ljudi u pakao Yan je u stihu) i objasnio da je Prvi posebno za pravedni ljudi koji se boje da se ne osjećaju patnje pakla i na nebo sa preko bez dodirnuo na svim mučenja i mučenja, dok je pored nemaju.
Dakle, jasno je da je tvrdnja khithaab Alhmadulillah je hujjah priznata i može se naslonila u razumijevanju.
Dovoljno je da vam da je riječ o Bogu:
"To znači: i pratite put to nije način na koji vjernici" [An-Nisa: 115]
Ne pretpostaviti khithab ali to je argument s Taqsiimin Aqliy (podjela logike), jer ne postoji treći izbor između sljedećih put vjernika i pratite njihov put raspada.
Dakle, kada Allah je zabranio njih dolaze osim onako kako wajiblah slijediti njihov put, vrlo je očigledno.
Ako postoje sporni: Tu je izbor između dvije opcije koje ne učestvuju drugi 3-2.
Pa sam odgovorio: To je vrlo slaba mišljenje na svim; jer ih ne poštuje sve znači slijediti put osim oni (vjernici) ona mora biti jer je riječ Božju:
"To znači: Dakle, nema kabenaran nakon što je, ali jeres Pa, kako si se okrenula (od istine)." [Yunus: 32]
Jasno je da tu postoje samo dva izbora, a ne postoji treća opcija. Ako se kaže: Mi se ne slažemo da je put da prati osim vjernika imaju pravo na takve prijetnje (u stihu), osim ako u pratnji protivljenje apostol sallallaahu alejhi ve sellem sehinnga je pokazala da nema zabrane da prati osim vjernika u apsolutnom način, ali neće imati nikakvog apostol opozicije.
Odgovor; Poznato je da je apostol protivi zabranjeno zasebno, a osim zbog upozorenja o tome što je riječ o Allahu subhanahu te'ala.
"Značenje: A ko se protivi Allahu i Poslaniku Njegovu, Allah je stroga kazna u" [Al-Anfal: 13]
Dakle, ovaj stih ukazuje na to da postoji opasnost da se svaki od oba pojedinačno i pensifatan ove (osim prateći put vjernika), uključujući one u opasnosti po sebi, a to je u smislu sljedeće stvari;
[A]. Pratite stazu, osim vjernika, ako nije zabranjeno samo po sebi nije zabranjeno, zajedno sa ostalim opozicionim kao Spasitelja.
[B]. Pratite stazu, osim vjernika, ako nisu uključeni u opasnost pojedinačno tako (kao što pensifatan) samo uzalud i ne činiti dobro spominjem, jasno je da penghubungannya (u kontekstu stiha) je poseban prijedlog kao što je to ranije.
ZAŠTO SE SAMO selefijski manhaj
Po
Šejh Ebu Usama bin Salim 'EED Al-Hilaaly
Veoma argumente Knjizi Allaha i sunnet Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, i riječi od pratilaca, koji će objasniti pohvale onih koji prate stazu As-selefa i pogrdama protiv ljudi koji to ne učine. A to su slučajevi koji jača obavezu da prate selefa manhaj i insistira da je put spasenja i sreće u životu. Ovdje smo baciti nekoliko desetina strelice za ljude koji sumnjaju ustručavajte se širi na putu vjernika stabla, tako branje slast vjere uvjerenja bujne vrhu stabla i uživajući pod kerindangannya u kolijevci i mirisa.
Prvi
Riječ Allah.
"Značenje: Oni koji su ranije drugi prvi (pretvoriti u islam) među ljudima muhajirin i Ensarije i onih koji ih dobro prate, Bog je dobar zadovoljstvo da ih, i za njih Boga koje Jannah-teče rijeka Jannah rijeci u njemu, oni će se pridržavati u njemu zauvijek To je velika pobjeda ". [At-Tevba: 100]
Pendalilannya strana, Gospodar cijelog čovječanstva je pohvalio one koji prate najbolje od ljudskih bića, jasno je da su oni (oni ranije drugi prvi (pretvoriti u islam) među ljudima Muhajireen i Ansar) ako kažem jednu riječ slijedi ljudi koji prate to mora biti tako bi bilo za pohvalu i zaslužuju zadovoljstvo, a ako nemaju privilegiju da prate od osim njih onda je on nema pravo na hvalu i zadovoljstvo.
Drugi
Allah subhanahu wa-šanuhu kaže.
"To znači: Vi ste najbolji ljudi su rođeni muškarcima, poslati ma'ruf, i spriječiti ga od toga zla, i vjerujete u Allaha" [Ali Imran: 110]
Allah je uspostavio primat nad svim narodima koji postoje i to pokazuje svoje keistiqomahan u svakoj državi; jer oni ne odstupaju od šerijatskog je osvetljen, tako da je Allah subhanahu te'ala dati dokaze da su naredili svaka kemakrufan (dobrote) i spriječiti bilo munkar, to pokazuje sa sigurnošću da je njihovo razumijevanje je hujjah nad onima koji su poslije njih sve dok Allah Allah nasljeđuje zemlju i sve u njemu.
Ako je pitao: Uobičajeno je da se muslimani nisu u potpunosti specifične za generaciju prijatelja naravno.
Moj odgovor: Da su bili prvi ljudi koji su postali predmet pacijenta, a koji nisu uključeni u ovom kontekstu ljudi koji ih prate dobro osim s metaforama (analogije) ili uz argument kao prvi prijedlog. A ako je kontekst -inipun'm onda su prijatelji su prvi unos u kontekstu općenitosti stava, jer su prvi koji će dobiti od Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, bez posrednika (direktnog), dok su oni ti koji direktno odnose na Otkrivenje, tako da su vredniji od uključivanja u kontekstu stiha nego u drugim zbog svojstva Allah se kao da svojoj prirodi nemaju svojstva kao -sifat savršeno osim njih. I prikladnost stanje pravu prirodu dokaza da su više dostojan da se pohvalio nego u drugim. To je objašnjeno:
Treći
Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao:
"Značenje: Dobra čovek je Sabik generacije [1], a zatim je iz generacije u generaciju, a onda opet nakon toga, a onda je došao jedan od iskaza jednog od njih ispred zakletve i zakletve desili prije persaksiannya" [Mutawatir, kao što je potvrđeno od strane Al-Haafiz Ibn Hajar u Al-Ishobah 1/12 i Al-Qadir Faidhul Muanawiy u 3/478 i odobren od strane Al-Kataaniy u knjizi Nadzmul Mutanatsir str.127]
Je primat dodijeljena generaciji tih drugova na boju kože ili ne oblik tijela ili njihove imovine ... i tako dalje?
Ne bih oklijevao za inteligentni ljudi koji su shvatili Knjigu i sunnet to nije sve to znači; jer je reper je primat islamske pobožnosti u srcima i dobra djela, kao što Allah subhanahu wa-šanuhu kaže:
"To znači: Uistinu najplemenitiji među nama u Allaha je najviše pobožni među vama" [Al-Hujuraat: 13]
I riječi proroka sallallaahu alejhi ve sellem.
"To znači: Allah subhanahu te'ala nije video oblik vas i da ćete blago, ali pažljivo da vas i vaše praksi" [Hadis Sahih muslimanskih Istorija 16/121 -Nawawiy]
Zaista Allah je pažljivo pogledao u prijatelje Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, i dobio ga kao najbolje od srca među službenicima nakon jetre Muhammad sallallaahu alejhi ve sellem onda je Bog dao o razumijevanju koji nije zaradio od naroda koja ih je pratila, dakle ono što je pogled kao dobar prijatelj je dobro u Allaha Subahanahu te'ala i ono što vide kao zlo onda je on zlo u Allaha subhanahu te'ala.
Abdullah bin Mas'ud je rekao: Allah subhanahu te'ala je pažljivo pogledao službenika i dobiti srce Muhammeda sallallaahu alejhi ve sellem najbolje od srca službenika i zatim izaberite ga za sebe i svoju je poruka poslana kao nosilac, onda pogledajte u OPREZ nakon pažljivog službenika Muhammad sallallaahu alejhi ve sellem i dobiti OPREZ svojim drugovima najbolje od službenika i Njegov Poslanik su ih kao pomagači, oni se bore za svoju vjeru, a zatim ono što se smatra od strane muslimana onda je dobro Allah subhanahu wa-šanuhu i ono što vide zlo onda je on zlo u Allaha te'ala Subahanhu. [2]
Abu Juhaifah, rekao je on.
"Značenje: Ja sam se pitao 'Ali bin Ebi Talib:' Imate li knjigu on je odgovorio:?" Ne, osim ako je Kur'an ili razumijevanje da, s obzirom da je musliman ili ono što je na ovoj stranici [3] Opet pitam:. Što je list je on odgovorio;? Diyat, oslobođenje zatvorenika i (izjava) da musliman nije ubijen od strane nevjernika, jer "[Hadis Sahih Buhari 1/204 - Al-Fath]
Tako, razumijevanje drugovi Al-Kitab i Sunneta je dokaz o osobi koja nakon toga do kraja ovog naroda, zbog toga oni postaju svjedoci Allaha subhanahu te'ala na površini ove zemlje, ovaj je objašnjeno u nastavku.
Četvrti
Allah subhanahu wa-šanuhu kaže.
"To znači: I zato (i) Napravili smo vas (muslimana), je ummet je samo i opcije, tako da možete biti svjedoci u odnosu na (djela) da su ljudska Apostol (Muhammed) svjedok preko (djela) te" [Al-Bekare: 143 ]
Ovdje Allah ih je učinio izabranima i ljudi samo zato što su ljudi najvažniji i samo u riječi, list i volje, tako da oni imaju pravo da bude svjedok ljudskih i na taj način Allah subhanahu wa Ta ' ala ih hvale, podižući svoje ime i da ih dobiju dobro. I svjedoka prihvaćen od strane Allaha subhanahu te'ala je svjedok istine da nauka i istine mengkhabarkan zasnovanim na znanju, kao Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Ali (ljudi koji mogu dati syafa'at je) onaj koji priznaje pravo (Tevhid) i oni vjeruju (da)" [Az-Zuhruf: 86]
Ako su prihvatili iskaz Allaha subhanahu te'ala onda nema sumnje da je njihovo razumijevanje religije je dokaz o osobi poslije njih, jer je objasnio ovaj stih da je imenovanje apsolutne i Muslimana apsolutizuje nije fer na prirodu jedne generacije, osim ako generacije prijatelja, za Ahlus Sunnet Wal Jama'ah daju svoju imovinu na apsolutno pravedan i temeljito, tako da su se na prijatelje u čitavoj povijesti i znanosti, bez izuzetka. Za razliku od drugih od prijatelja, na Ahlus Sunnet Wal Jama'ah ne daju prirodu ovog sajma onima koji su prepoznali, osim vjere i pravde. Te dvije stvari se ne daje osobi, osim ako on hoda na tragu ashaba.
Dakle, jasno je stoga da je razumijevanje drugovi gore dokaza selainnya u pravcu tekstove knjige i Sunneta stoga naložio da slijede svoj put, to je opisano u.
Peti
Riječ Allah.
"To znači: I oni koji slijede put do mene" [Luqman: 15]
Svaki prijatelj je čovjek koji su se vratili Allahu subhanahu te'ala, onda Allah subhanahu te'ala im dati smjernice (smjernice) da dobijem dobre riječi i djela pravednika sa argumentom riječ Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Oni koji su se suzdržava Evil (je) da ga ne obožavaju i povratak Bogu, da im radosne vijesti; jer je to vijest u moje sluge, koji su slušali i pratili ono najbolje od njih su. da oni koji su dobili Božju uputstva i oni su ti koji imaju razloga "[Az-Zumar: 17-18]
Zatim dužan slijediti svoj put za razumijevanje i vjeru Allaha Kur'ana ili Sunneta, stoga Allah subhanahu wa Ta'a prijeti ljudima koji se opet ne slijede njihov put u pakao Hell u najgorem mjestu, to se objašnjava.
Šesti
Riječ Allah.
"To znači: A ko god je protiv apostola nakon što je očigledno istinu za njega, i slijedite put koji nije put vjernika, neka smo ga slobodno otpadništvo da je ovladao i stavili smo ga u jahannam i jahannam ga u najgorem staviti back "[An-Nisa: 115]
Pendalilannya strana je da je Allah je zaprijetio onima koji prate druge nego put vjernika, tako da pokazuje koji prate njihov put u razumijevanju šerijatu je obavezno i menyelisihinya je dovođenje u zabludu.
Da tako kažem: Ovo je Istidlal (pendalilan) sa khithaab prijedlog, a to nije dokaz, onda kažemo; On je bio prijedlog, a argument će biti objašnjeno u nastavku.
[A]. Od Ya'la bin Umaiyah on je rekao: Ja sam se pitao Umar.
"To znači: Dakle, to nije zato menqashar molitvu (mu), ako se bojite napada nevjernika" [An-Nisa: 101]
Ipak, ljudska bića su bili na sigurnom? Omer je rekao: "Ja sam bio iznenađen kako vi pitate, onda sam pitao Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem o tome, a on je odgovorio:
"Značenje: Shadaqah koje Allah ti dao onda prihvatiti shadaqahNya" [Hadis muslimanske History 5/196 - An-Nawawiy]
U dva prijatelja su Ya'la bin Umaiyah i Omer bin Al-Hattab razumiju iz ovog je da molitve qashar povezani sa uslovima straha, tako da ako ljudi imaju sigurno obavezno molitvu, a on je savršen argument khithaab zove i da shvatimo Mukhalafah.
Tada Omer upitao Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, a on sallallaahu 'sellem alihi odobrava njegovo razumijevanje, ali je objasnio da Omar da nije ovdje koristi; jer Allah te'ala ima bershadaqah Subahanahu da onda prihvatiti shadaqahnya.
Zar nije istina, naravno, Omer razumijevanja Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem nije ga utišali od početka, a onda upravljati pravcu ovog, a postoji i izreka: taujih (smjernice) za prijem.
[B]. Od Džabir od Umm mubasyir da je čuo Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, rekao je ranije Hafsah.
"Značenje: To ne ide u pakao jedan od Ashhab Syajaroh -insya Boga koji je obećao ispod"
On je rekao: istina Resulullah, onda je prekorio Hafsah i rekao:
"To znači: I niko od vas, ali će prići da" [Maryam: 71]
Tako je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je odgovorio: Allah je govorio.
"Značenje: Onda ćemo spasiti one koji su ga se boje i pustite da ljudi u Idi krivci u stanju kolena" [Maryam: 72]
Hafsah Umm al-Mumineen ovde da razumiju iz ovog da će svi ljudi idu u pakao, a zatim je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem usklade sa nastavku stiha je:
"Značenje: Onda ćemo spasiti one koji su ga se boje" [Maryam: 72]
Isprva je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem priznaje istinu o razumijevanju Hafsah, onda identificira tom kontekstu riječi "nema ulaska pakla" (hadis) se razlikuje od kontekstu riječi "wurud" (dolazak ljudi u pakao Yan je u stihu) i objasnio da je Prvi posebno za pravedni ljudi koji se boje da se ne osjećaju patnje pakla i na nebo sa preko bez dodirnuo na svim mučenja i mučenja, dok je pored nemaju.
Dakle, jasno je da je tvrdnja khithaab Alhmadulillah je hujjah priznata i može se naslonila u razumijevanju.
Dovoljno je da vam da je riječ o Bogu:
"To znači: i pratite put to nije način na koji vjernici" [An-Nisa: 115]
Ne pretpostaviti khithab ali to je argument s Taqsiimin Aqliy (podjela logike), jer ne postoji treći izbor između sljedećih put vjernika i pratite njihov put raspada.
Dakle, kada Allah je zabranio njih dolaze osim onako kako wajiblah slijediti njihov put, vrlo je očigledno.
Ako postoje sporni: Tu je izbor između dvije opcije koje ne učestvuju drugi 3-2.
Pa sam odgovorio: To je vrlo slaba mišljenje na svim; jer ih ne poštuje sve znači slijediti put osim oni (vjernici) ona mora biti jer je riječ Božju:
"To znači: Dakle, nema kabenaran nakon što je, ali jeres Pa, kako si se okrenula (od istine)." [Yunus: 32]
Jasno je da tu postoje samo dva izbora, a ne postoji treća opcija. Ako se kaže: Mi se ne slažemo da je put da prati osim vjernika imaju pravo na takve prijetnje (u stihu), osim ako u pratnji protivljenje apostol sallallaahu alejhi ve sellem sehinnga je pokazala da nema zabrane da prati osim vjernika u apsolutnom način, ali neće imati nikakvog apostol opozicije.
Odgovor; Poznato je da je apostol protivi zabranjeno zasebno, a osim zbog upozorenja o tome što je riječ o Allahu subhanahu te'ala.
"Značenje: A ko se protivi Allahu i Poslaniku Njegovu, Allah je stroga kazna u" [Al-Anfal: 13]
Dakle, ovaj stih ukazuje na to da postoji opasnost da se svaki od oba pojedinačno i pensifatan ove (osim prateći put vjernika), uključujući one u opasnosti po sebi, a to je u smislu sljedeće stvari;
[A]. Pratite stazu, osim vjernika, ako nije zabranjeno samo po sebi nije zabranjeno, zajedno sa ostalim opozicionim kao Spasitelja.
[B]. Pratite stazu, osim vjernika, ako nisu uključeni u opasnost pojedinačno tako (kao što pensifatan) samo uzalud i ne činiti dobro spominjem, jasno je da penghubungannya (u kontekstu stiha) je poseban prijedlog kao što je to ranije.
Ako postoji izreka: Mi se ne slažemo ako je opasnost se odnosi na sve one koji slijede, osim vjernika u apsolutnom način, ali to će stupiti na snagu nakon jasne instrukcije da ga, zato što je Bog poziva protivljenje Apostola sallallaahu alejhi ve sellem i jasnoća upute zahtijevaju da ga zatim povezuju prateći je osim vjernika put, to menunnjukkan da je jasnoća instrukcije je zahtjev u opasnost za one koji prate stazu osim vjernika.
Odgovor je: Riječ Allah
"To znači: i pratite put to nije način na koji vjernici" [An-Nisa: 115]
Ma'thuf (odmorište / povezana) sa riječju Allaha subhanahu te'ala:
"To znači: A ko god je protiv apostola nakon što je očigledno istina za njega" [An-Nisa: 115]
Onda to pokazuje da su kuke (termina) na početku stiha nije uvjet za drugu, ali riječ kola samo da pokažu jedinstvo i jednakost u zakonu da je riječ Allah subhanahu te'ala.
"Značenje: Pustili smo ga slobodno otpadništvo da je ovladao i stavili smo ga u jahannam i jahannam to je najgora mjesta nazad" [An-Nisa: 115]
Ovo ukazuje na to da bilo svojstva od dva svojstva su pod prijetnjom po sebi.
To je pod ovim mogu pokazati.
Jasnoća upute (istina) je stanje u (pravna) protivljenje Apostola sallallaahu alejhi ve sellem, jer ljudi koji ne znaju upute (istina) Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je rekao da se ne protivi, dok prateći putanju vjernika je trag (istinu) sebe.
U kontekstu ovog stiha je da se uzdigne i veličaju vjernika, pa ako su oni slijedite cestu jasnoću uputstva zahtijeva dolazak (istine), onda ih ne prate ovaj način, jer kao njihov način, ali zato što je došlo jasne upute (istina) i ako je tako nema uspjeha prati njihov put.
Stoga je jasno da je nakon put vjernika je put spasenja i razumijevanja ashaba u religiji je dokaz gore pored njih, tako da oni koji se tome protive imaju grešku i želi da hoda u opasno mjesto, dovoljno je Gehena (pakao) tako loše kao loš-prebivališta i povratak. To je istina a zatim držite Kako mu je čvrst i napustiti ulice iskrivljeno, a također objasniti.
Sedmi
Riječ Allah, Uzvišeni waa Subhnahu
"To znači: Onaj koji drže Dienullah onda zaista je dao instrukcije pravi put". [Ali Imran: 101]
Drugovi su oni koji drže da konopac Allaha, jer Allah je zaštitnik ljudi koji drže da mu se Allah subhanahu te'ala.
"To znači:.. A ti se drži konopac Allahova On je staratelj, onda je on najbolji od najboljih zaštitnika i pomagača" [Al-Hajj: 78]
A poznato je da pomogne Božje savršenstvo i zaštitu onima koji ukazuju na to da su oni ti koji drže Allaha subhanahu te'ala, oni su ti koji su dali upute za svjedočenje Boga i govoriti istinu je obavezu prema Šerijat, razumne i prirode, a samim tim i da ih kao sveštenici za Mutaqin (pobožne) zbog njihove vjere i strpljenja, a to je opisao:
Osmi
Riječ Allah
"Značenje: Danjadikanlah nam sveštenici onima koji su ga se boje". [Al-Furqan: 74]
Svako ko će pratiti njihove pobožne predanost je obavezno, dok, kako je potvrdila od Boga u mnogim stihovima koji se teško izlagati ovom prilikom, pa je jasno obavezu da ih i odstupanje od putanje meraka vrata klevete i katastrofe prati.
Deveti
Riječ Allah
"Što znači: I mi smo između njih da su lideri koji vode naše komande kad su bili strpljivi, i to je oni vjeruju u znakove Naše." [As-Sajadah: 24]
Ove osobine se daju drugovi Mojsija u kojem Allaha subhanahu te'ala mengkhabarkan da ih je napravio kao sveštenici, zatim oni poslije njih sa strpljenjem i vjerom, jer je svećenstvo (liderstvo) u svijetu može postići sa strpljenjem i samopouzdanje.
To je sigurno drugovi Muhammeda sallallaahu alejhi ve sellem više pravo i dostojno tih svojstava od pratilaca Mojsija jer su savršeni samopouzdanja i veću strpljenja od drugih ljudi, tako da su više dostojan održavanja ovog svešteničku ureda. To je utvrđeno i od strane svjedočenje Allahov Poslanik i pohvale za njih. Onda su oni najinteligentniji ovih ljudi koje smo dužni da se odnosi na njih, kao i fetve i mišljenja vezana za njihovo razumijevanje knjige i Sunneta u praksi, razum i Šerijat, wabillahi Taufiq.
Deseti
Od Ebi Musa Al-Asy'ariy on je rekao:
"Značenje: Molimo akšam zajedno Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem onda kažemo: Sinoć smo sedeti do večeri molitve s njim i mi smo sjeli dok ne vidimo Poslanika i rekao: Vi još uvijek ovdje Naš odgovor: O Allahov smo molili? s vama, a onda smo rekli da će ostati sjedi do večeri molitve s tobom, on je odgovorio, dobro ili pravo Ebu Musa je rekao:. Onda je sallallaahu alejhi ve sellem podigao glavu prema nebu i često je rekao da jeste onda: zvijezde su čuvari nebo, ako nedostaje zvijezde onda je došao katastrofa da ga i moj najbolji prijatelj se straže onda ako odem im dolazi ono što je obećano, a moj najbolji prijatelj je vratar mojih ljudi su otišli, ako moj prijatelj je došao kod mene ono što je obećao naroda "[Hadis muslimanske History 16 / -Koji 82-Nawawiy]
Poslanik čini položaj njegovih saputnika u odnosu na generaciju nakon što ih je iz pozicije muslimana kako je rekao svojim drugovima, i kao položaj zvezda prema nebu.
Jasno Tasybih Nabawiy (parabolu proroka) objašnjava obavezu da prate razumijevanje drugovi iste vjere sa obavezama muslimana natrag u svoje proroka jer je prorok je objašnjenje Kur'an, dok njegovi drugovi je odašiljač i objašnjenja ga u ljudima. Tako je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je nepogrešiv onaj koji ne govori sa strašću, a on je samo rekao instrukcije i smjernice, dok su njegovi drugovi nisu fer da govore, osim uz poštenje i ne praktikuju ništa osim istine.
I tako Allah je napravio zvijezde kao sredstvo Sotone, dok krađu Khabar bacač kao Allah subhanahu te'ala.
"To znači: Sigurno smo ukrasili nebo najbliže sa ukras, zvijezde, i bio je održavati (u istini) bilo syaithan vrlo bezbožni, syaithan-syaithan ne mogu slušati (govor) anđelima i oni su kamenovali . iz svih pravaca Da ih isele i za njihov vječni muke, ali ko god (od njih), koji krišom (razgovora), pa je jure sjajan bakljama vatre "[Ash-Shaaffat: 9-10]
A Njegova Riječ.
"To znači: Sigurno smo ukrasili donje nebo sa zvijezdama i napravio zvezde bacač syaithan alata" [Al-Mulk: 5]
Slično tome, prijatelji su ukrasi muslimana koji su uništili ta'wil budale, laži i odstupanja učenja zavedeni duše koje su najviše Kur'ana i baciti u dijelu, da prate svoje strasti, a zatim se raspao na desno i levo onda su oni u grupama. Isto tako, zvezde su znak za ljude na zemlji, tako da oni koriste kao vodič u mraku kopna i mora, kao Allah subhanahu te'ala.
"To znači: I On (stvorio) znakovi (vodič) i zvijezda koje su vođene.". [An-Nahl: 16]
A Njegova Riječ.
"To znači: I On je ko pravi zvezde za vas, tako da se upute u tami na kopnu i na moru" [Al-An'am: 97]
Isto tako, ashaba, su emuliran da se spasu iz tame požude i sumnjivih, a onda su ljudi okrenu od razumijevanja da su u zabludi, koji ga je odveo u tami vrlo tamne, ako je uzeo za ruku onda ne tražite dalje.
Uz razumijevanje drugovi, mi utvrdi Knjigu i sunnet kebid'ahan syaithan džinna i ljudi koji žele da uvrede i ta'wilnya da uništi ono što se podrazumijeva pod Allah i Njegov Poslanik. Dakle, razumijevanje drugovi je pokrovitelj zla i njegovih uzroka. Imali svoje razumijevanje nije dokaz razumijevanja, naravno nakon što su je postao njihov staratelj i zaštitnik, a to je nemoguće.
Jedanaesti
Hadisa koji opisuju obavezu da voli prijatelje i osudio one koji mrze ih-a savršenstvo u ljubav je slijediti primjer njihovim stopama i hoda na svoje smjernice u razumijevanju Kur'an i sunnet Rasulullah- mnogo, među hadisa su riječi proroka sallallaahu alejhi ve sellem.
"To znači: Nemoj prigovarati mojim prijateljima jer ako jedan od vas berinfaq zlata na planini Uhud ne bi jednak jedna polovina mudnya blatu ili njihovih Sadaqah" [4]
Ovaj primat ne samo od strane su vidjeli, rame uz rame i sprijateljiti sa svojim sallallaahu alejhi ve sellem bi, ali to je bilo zato što Ittiba i vježbati ih protiv njegovog sunneta sallallaahu alejhi ve sellem tako velika. Vrijedi ako se koriste kao način razumijevanja uputstva i napravio svoje mišljenje Meku, gdje musliman izlaže njeno lice, a ne okrenuti bilo koje druge vrste. I to je jasno ako je video od pada ovog hadis u kojem osoba je zabranjeno Khalid bin Al-Walid, a on je bio prijatelj, a onda kada je blato nekim prijateljima ili bolja polovina na strani Boga zlata na planini Uhud zbog vrline i njegov prethodnik oni su u islamu, to je bez sumnje velika razlika između prijatelja sa ljudima koji su iza njih. Ako se situacija ovako kako mogu ljudi koji imaju razumne razumijevanje najsjajnijih u vjeru Allaha nije vodič put što je dovelo do više pravi put?
Dvanaesti
Među hadis Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem.
"Značenje: Kako snažno učvršćivanje mom Sunnet i sunnet od prva četiri kalifa i zuba grickanje gerahammu" [Prošlo je kroz Takhrijnya]
Ovaj hadis ukazuje da je Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem je naredio svojim ljudima kad postoji spor da drže do sunneta da svojim drugovima kao razumijevanje i objašnjenje.
Među vrijedne prednosti ovog hadisa, Poslanik sallallaahu alejhi ve sellem nakon poziva Sunnet i sunnet od četiri kalifa kaže:
Da bi se pokazalo da je njegov sunnet i sunnet kalifa Rasyidin je jedan manhaj i dešava samo uz jasno razumijevanje autentične i da se drže sunneta, on je sallallaahu alejhi ve sellem uz razumijevanje njegovih drugova.
Trinaesti
Hadis Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem u mensifatkan manhaj Firqatun Najiyah (spremljene sekta) i Ath-Thaifah Al-Mansurah (grupa koja je osvojila):
"To znači: Ono što sam to sada i njegov najbolji prijatelj" [Da je prije Takhrijnya]
Neki kažu: Nema sumnje da je razumijevanje Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem i njegovi drugovi, nakon njega je da nema bezakonja manhaj ali šta ako je njihov argument selefijski razumijevanje manhaj apostol sallallaahu alejhi ve sellem i njegovi drugovi?
Odgovor na ovo pitanje postoje dvije strane:
Zaista razumijevanja spomenuo ranije vrijeme proroka i kalifata nakon Rasyidah a svakako ne pripisuju ranije na kasnije, ali obrnuto, pa je jasno da je grupa nije hoda ulicama i pratite otpadništvo je grupa koja je na svom porijeklu.
Nismo pronašli frakcije muslimana u skladu s drugovi ehli Sunneta Wal Jama'ah osim među sledbenicima As-selefa al-Salih ehlul-hadis.
U Mu'tazilah kako bi mogao odgovarati drugovi velike brojke dok su otkazati velike brojke pravde i spustio njihov prijatelj i optužio ih za jeres, kao što su Al-Wasil bin ATHO 'u kojem se navodi: Ako Ali, Az-Zubair Tholhah a onda nisam svjedočiti kažnjeni zbog njihovog svjedočenja. [Vidi Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
U Kharijites su došli iz religije i menyempal Kongregacije muslimana, jer neke osnovne točke njihove doktrine je mengkafirkan Ali i njegov sin, Ibn Abbas, Osman, Talha, Ayesha i Muawiyu i ne nalazi se na svojstva drugovi maltretira i mengkafirkan njih.
Kao Shufiyah, oni potcijeniti nasljeđe proroka i potcjenjivanja odašiljač za knjige i sunnet i njihove mensifatkan kao pokojnika. Veliki čovek kažu: Uzmeš svoje znanje, umrlih dok se naše znanje velikog život koji nije mrtav (Bog) izravno. Zbog toga, kažu-sa svojim ustima da odbace Sanad hadits-: Je mengkhabarkan mi srce od Gospoda.
Što se tiče šije, oni su vjerovali da je saputnici je istekao nakon smrti Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, osim nekoliko ljudi, vidim Al-Kisyiy -Jedan od sami po sveštenika narator povijesti knjige slučaja Rijalnya. 12.13 Abu Ja'far, da je izjavio: Svi otpalog nakon smrti Poslanika sallallaahu alejhi ve sellem, osim tri, rekao sam: Tko je treća osoba? On je odgovorio: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dhar Al-Ghifary i Salman Al-Farisiy.
I ispričao u str.13 Abu Ja'far, on je rekao: Emigranti i Anshor je izaći (religije), osim tri. [Vidi Al-Kaafiy rada Al-Kulaniy, hal.115]
No comments:
Post a Comment