Qeveria vendos fillimin e Ramazanit 1435 Hijri bie në e diel, qershor 29, 2014 dhe vendimi është marrë pasi i gjithë organizatat e komunitetit myslimanë ndjekin ithbat-it të dëgjuar në Ministrinë e Çështjeve Fetare të premten në mbrëmje.
Gjyqi është përcaktimi i fillimit të Ramazanit vëmendjen masive të mediave që në fillim, sepse ka një ndryshim me organizata Muhammadiyah në masë që përcakton bie shpejtë më 28 qershor, 2014.
Për këtë mospërputhje, Menag Lukman Hakim Saifuddin tha se qeveria të japë lirinë për muslimanët të cilët i nënshtrohen agjërimit më shpejt se statutet e ithbat-it rezultate të gjykimit.
"Qeveria vendos fillimin e Ramazanit më 29 qershor 2014 të dielën (e diel)," tha Lukman Hakim para media që plotësojnë zyre lobi e ministrisë.
Qeveria jep liri për këto ndryshime për shkak se sipas tij, ka të bëjë rajonin e besimit. Qeveria është përpjekur të japë drejtim kur agjërimi duhet të ndërmerret nga muslimanët mirë.
Gjyqi Istbat, më tej Lukman, paraprihet nga diskutimi joformal me temën se si për të përcaktuar një bazë të përbashkët për të vendosur fillimin e Ramazanit.
Ai shpjegoi gjithashtu, para se zyrtari MORA gjithashtu të vënë në 63 pikat monitoron Hilal. Por asnjë nga zyrtarët e pa hënën e re mbi Indonezi në pozitën e një shkallë. Nga rezultatet, muaji i Shabanit diistikmalkan në 30 ditë.
Tjetra, i vendosur 1 Ramazanin e diel 29 qershor 2014, ai pohoi.
Më tej, rezultatet e istbat gjykues vëren gjithashtu në mesin e organizatave të tjera islamike në të ardhmen për një shumë të diskutimeve me ekspertë mbi këtë temë, veçanërisht në lidhje me kriteret, kur hëna e re mund të shihet. Të gjithë atë ka për qëllim për të harmonizuar, Lukman tha përsëri.
Jo të vëzhguar
Kthehu Rukyat Hisab Agjencia MORA deklaruar, nuk ka visibilias empirike referencës (dukshmëri) nëse hëna hënë është fillimi i Ramazanit 1435 H vërejtur në disa pjesë të Indonezisë, ka thënë Cecelia Nurwendaya, anëtarët e ekipit Rukyat Agjencia Hisab dhe Ministria e Çështjeve Fetare në Xhakarta të premten.
Në prezantimin e tij para Ministrisë së Çështjeve Fetare Lukman Hakim Saifuddin dhe zyrtarëve të ministrisë, duke përfshirë një numër të ambasadorëve, Cecelia shpjeguar një numër arsyesh pse hëna nuk është e dukshme.
Arsyeja, sipas tij, pozicioni i hënës së re në perëndim të diellit në Hënë Vëzhgim Post Pelabuhan Ratu, Sukabumi, West Java, të premten (27/6) apo 29 Shaban 1345 H është lartësia / irtifahial 0.62 gradë. Muaji distancë hark prej 4.68 gradë dhe mosha mahatari hënë 2 orë 38 minuta 54 sekonda me fraksione sasma ndriçim me 0.18 gradë.
Ndërsa kriteret imkanurukyat është 2 gradë. Ky kriter, sipas Cecelia, edhe një referencë për një numër të vendeve islamike të tilla si Brunei, Malajzia, dhe Singapori.
Nëse referenca referohet astonomis empirike, tha ai, kufirin parë danjon. Gjegjësisht, hëna e re do të shfaqet në qoftë se distanca e hënës dielli kënd më të madh se 7 gradë (Odeh, 2004, Projektit Crescent Vëzhgimit Islame (ICOP) gjendet Danjon kufi e barabartë me 6.4 gradë.
Së dyti, në fillim të unifikimit konferencë në Stamboll në hijriyah ndërkombëtare 1978; në fillim të fillojë në qoftë se distanca në mes të hënës dhe harqeve dielli më i madh se 8 gradë dhe horizont të lartë në perëndim të diellit më të madhe se 5 gradë.
Së treti, vëzhgimet hënë Rakor në të dhënat e astronomisë moderne. Hilal e Ramazanit 1427 H, të moshës 13 orë 15 minuta kapur nga teleskopi dhe kamera CCD në Jemran.
Në prani të një numri të ftuar VIP, Cecelia shpjegoi gjithashtu se Hëna Vëzhgimit Post Pelabuhan Ratu, Sukabumi, West Java, është një vend ideal për të vëzhguar hënën e re në Indonezi. Prandaj, vendndodhja e përdorur si një pikë referimi nga vendet islamike në Azinë Juglindore.
Arsyeja, tha ai, nga të dhënat ekzistuese marrë informacion të saktë. Nga ky vend mund të jetë i njohur lartësi maksimale prej të hënës së re. Që nga ajo u bë e njohur si e hënës së re për vendet anëtare maksimale MABIMS rajonale (Brunei Darussalam Ministri i Punëve Fetare, Indonezi, Malajzi dhe Singapor).
Agjërimi NEVOJSHME TE KUJT?
Nga
Sheikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Dijetarët kanë rënë dakord se agjërimi është obligim për një musliman që e kupton, e moshës ligjore, të shëndetshëm, dhe jetojnë (jo udhëtar), dhe për një grua që të le atë të pastër nga menstruacionet dhe pjellje. [1]
Sa për agjërimi nuk është i detyrueshëm për ata që nuk kanë kuptim dhe nuk është i moshës madhore, atëherë bazuar në fjalët e Profetit salallahu alejhi ue selam:
رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم.
"Ajo ka hequr stilolaps e tri grupe:. Prej çmendur deri sa ai e kuptoi, nga shtrati derisa ai u zgjua, dhe nga djalë të vogël deri sa ai ishte i moshës madhore" [2]
Sa për agjërimi nuk është obligim për ata që janë të sëmurë dhe udhëtar, nga fjala e Zotit të Plotfuqishëm:
ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
"... Dhe kush është i sëmurë ose në udhëtim (dhe thyer atë), atëherë (subjekt duhet të jetë i shpejtë për të), sa më shumë si ditë ai e la atë, në ditët e tjera ..." [el-Baqa-rah: 185]
Nëse personi i sëmurë dhe udhëtar mbeten të përkorë, atëherë ajo ka qenë i papërshtatshëm, për shkak se ata thyejnë lejimi i tyre është një formë e ndihmave (rukhsa), dhe në qoftë se ata vazhdojnë të kryejnë detyrueshme, atëherë ajo është e mirë.
6. Cili Një është e parë për ta, Apo Pushim Agjërimi?
Nëse personi i sëmurë dhe udhëtar nuk ka vështirësi në agjërimin, agjërimi është më e rëndësishme, ndërsa në qoftë se ata gjejnë vështirësi në agjërim, atëherë thyer rrjedhë më.
Ajo ka qenë transmetuar nga Ebu Se'id el-Hudri radiallahu anhu, ai tha: "Ne shkuam në luftë me Profetin salallahu alejhi ue selam në muajin aktual të Ramazanit, mes nesh nuk janë të shpejtë dhe disa janë thyer. Ata që agjëronin nuk denoncojë thyerjen, duke thyer dhe anasjelltas nuk janë denoncuar agjërimin. Ata argumentuan, për njerëzit që kanë pushtetin, agjërimi është më e mirë për të. Dhe për ata që ndjehen të dobët, pastaj e prish agjërimin është më e mirë ". [3]
Sa për agjërimi nuk është obligim për një grua që është me menstruacione dhe pas lindjes, atëherë hadithi i Ebu Se'id Radi anhu, se Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم? فذلك نقصان دينها.
"A nuk janë ata (gratë) në qoftë se ata nuk ishin me menstruacione nuk e agjërimit dhe lutjes? Se mungesa e tyre në drejtim të fesë ". [4]
Nëse menstruacioneve dhe pas lindjes gratë që mbeten përkorë, të shpejtë nuk është e mjaftueshme që ata (të pavlefshme e tij të shpejtë), sepse një nga kërkesat e agjërimit të shenjtë është i menstruacioneve dhe pjellje, dhe e detyrueshme për ta për të bërë deri 'të shpejtë.
Është transmetuar nga 'A'ishah radiallahu anhu, tha ai, "Në të kaluarën, kur ne ishim me menstruacione në kohën e Profetit salallahu alejhi ue selam, ne kemi qenë të urdhëruar për të bërë deri' të shpejtë dhe ne nuk u urdhëruan për të bërë deri lutje." [5]
7. Çfarë A daljes në pension i detyrueshëm Nga plak dhe Gruaja e Vjetër i dobët Gjithashtu Sick Mungesa Hope shërojnë
Kushdo që është në gjendje të agjërojë për shkak të moshës së përparuar apo çështje të tjera, mund të jetë për atë për të thyer dhe të ushqyer një të varfër çdo ditë prej ditëve ai lënë pas, me anë të fjalës së Perëndisë:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
"... Dhe një domosdoshmëri për njerëzit që të kandidojë rëndë (në qoftë se ata nuk agjërojnë) paguajnë Fidjah, (dmth) për të ushqyer një person të varfër ...." [El-Bekare: 184]
Është transmetuar nga Ata, se ka dëgjuar Ibn 'Abbas lexuar se paragrafi, atëherë Ibn' Abbas ka thënë: "Ky ajet nuk mansukh (ligji fshihet), e cila është përmendur burrat dhe gratë që janë të moshuar, ku ata nuk janë në gjendje të agjërojnë, atëherë ata të ushqyer të varfërit çdo ditë nga ditinggalannya ditë-për-ditë. "[6]
8. Shtatzëna dhe gji Gratë
Gratë që janë shtatzëna dhe të ushqeni me gji, në qoftë se ata nuk janë në gjendje të agjërojnë ose të shqetësuar për fëmijët e tyre kur ata agjëron, atëherë ajo është për ata të dy për të thyer dhe të detyrueshme mbi ta për të paguar Fidjah, por ata nuk e detyruar për të bërë ". Është transmetuar nga Ibn 'Abbas Radhiyalahu anhu, se ai tha: "Duke pasur parasysh lehtësim për njerëzit që janë të vjetra dhe grua e dobët e vjetër në të, ishin të dy në gjendje të agjërojnë të mos agjërojnë në qoftë se ata duan të dhe të ushqyer të varfërit çdo ditë dhe nuk ka asnjë detyrim qadha 'për të dy. Më vonë ky dinasakh ligj me këtë paragraf:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"Kushdo nga ju është i pranishëm në atë muaj (Rama-Dhan), atëherë le të agjërojë." [El-Bekare: 185]
Dhe ka qenë i caktuar për të moshuarit dhe të brishtë gra të moshuar, në qoftë se ata nuk janë në gjendje të agjërojnë. Gjithashtu për gratë që janë shtatzëna dhe gji, në qoftë se të dy janë të shqetësuar, atëherë ata nuk duhet të agjërojë dhe duhet të ushqejnë një person të varfër për çdo ditë ". [7]
Gjithashtu transmetuar nga Ibn Abbasi anhu, tha ai, "Nëse një grua shtatzënë shqetësuar rreth saj, si dhe gratë që gji fëmijët e tyre në fjalë do të jetë në gjatë muajit të Ramazanit, ai duhet të jetë për të dy ata të thyer, dhe pastaj të ushqyer të varfërit çdo ditë nga ditët kur e ka lënë dhe nuk e obligueshme mbi ta për të bërë 'të shpejtë ". [8]
Nga anhu 'Radi' Nafi, tha ai, "Një nga e bija e Ibn 'Umar anhu u bë gruaja e një prej burrave të kurejshëve, dhe në kohën e Ramazanit ajo ishte shtatzënë, atëherë ai etje, pastaj Ibn Umeri e urdhëroi atë për të thyer të shpejtë dhe të ushqyer një të varfër për çdo ditë (majtas). "[9]
9. Dimensions Ushqime paguesit Hedhur në qarkullim
Është transmetuar nga anhu Enes ibn Malik radiallahu ', se ai kurrë nuk ishte në gjendje për të ngrënë për një vit (30 ditë në muajin e Ramazanit-ndryre.), Pra ai do të bëjë një amfiteatër i madh i qull dhe thirrjen e 30 të varfërve për të bërë ato të kënaqur. [10]
[Kopjuar nga libri Al-Sunet uel Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Author Sheikh Abdul Azhim Badawai bin el-Khalafi, Indonesia Guide Fikh Edition Complete, Translation Ekipi Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kethiri Publisher Reader, i Parë Shtypi Ramadan 1428 - Shtator 2007M]
Mënyrat Agjërimi
Nga
Sheikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
12. Adab Adab-Agjërimi
Është e rekomanduar për njerëzit që agjëron për të vëzhguar disa nga mënyrat e mëposhtme:
a. Ushqimi Sahur
'Anhu, se Pejgamberi sal-lAllahu' Enes Radi alejhi ve sel-lem ka thënë:
تسحروا فإن في السحور بركة.
"Hani sahurlah tuaj, sepse nuk ishte në të vërtetë një bekim në syfyrit." [1]
Dhe ka të panumërta të hahet një vakt, edhe pse vetëm me një gllënjkë të ujit, bazuar në hadithin e 'Abdullah ibn Amr radiallahu anhu, tha ai, Profeti sal-lAllahu' alejhi ue sel-lem ka thënë:
تسحروا ولو بجرعة ماء.
"Hani sahurlah tuaj në qoftë se vetëm me një gllënjkë ujë." [2]
Mengakhirkan disunnahkan për të ngrënë ushqimin, siç është transmetuar nga Enesi nga Zejd ibn Thabit, tha ai, "Ne kurrë nuk hëngri syfyrit me Profetin salallahu alejhi ue selem, që ai të largohet menjëherë pas namazit. Unë e pyeta: "Sa është distanca në mes ezani dhe syfyrit? 'Ai u përgjigj:" Rreth e njëjtë si të lexuar 50 ajete ". [3]
Nëse thirrja për namaz, u dukej, dhe ushqim ose pije ende në duart e tij, atëherë do të hani ose pini, bazuar në hadithin e Ebu Hurejres radiallahu anhu, ka thënë ai, "Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë;
إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه.
"Ata prej jush që dëgjuan thirrjen për namaz (Shubuh) dhe anije (ushqimi) është ende në dorën e tij, atëherë le të mos e vënë para se të mbaruar të hahet". [4]
b. Mos flasim kotë dhe gjuhës urryer, ose si kundër saj nga gjërat që janë në kundërshtim me qëllimin e agjërimit
Është transmetuar nga Ebu Hurejra se anhu, se Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل, فإذا شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم.
"Në qoftë se në ditën e një nga ju të agjërimit, atëherë ai nuk duhet të zbuloj gjëra të turpshme, duke e bërë zhurmë dhe gjithashtu nuk bëjnë asgjë njerëz të trashë. Dhe në qoftë se ka njerëz që e qortuan atë apo të sulmojnë atë, atëherë le të thotë: "Vërtet unë jam duke agjëruar". [5]
Gjithashtu Transmetohet nga Ebu Hurejra anhu, tha ai, "Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
"Kushdo që nuk braktis fjalët e pavërteta dhe të bëjë atë, atëherë Perëndia nuk kërkon që personi për të lënë ushqimin dhe pijen (agjërimin)." [6]
c. Natyra bujare dhe të shumohen leximin e Al-Kur'an
Është transmetuar nga Ibn Abasi, ka thënë ai, "Me të vërtetë Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ishte njeriu më bujar në mirësinë e tij dhe të jetë më bujar (se ditë e zakonshme) në muajin e Ramazanit, kur Xhibrili erdhi tek ai dhe është gjithmonë Xhibrili erdhi tek ai çdo natë e netëve të Ramazanit, deri në përfundimin e Ramazanit, Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem recitoi el-Kur'anin për të Gabriel. Dhe kur ai u takua Gabrieli ai është më bujar (butë) se sa era që fryn butë ". [7]
d. Nxitoni thyerjen e agjërimit (ta'-vol)
Është transmetuar nga Sahl Ibn Sad Radi anhu, se Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر.
"Raca njerëzore do të mbetet i mirë për aq kohë sa ata nxitojnë për të thyer agjërimin". [8]
e. Thyerja e shpejtë me atë që është në dispozicion të tij nga këto gjëra në hadithin vijues
Enes, ai tha, "Profeti e përdorur për të thyer të shpejtë me Ruthab (hurma të freskëta) para namazit. Nëse ai nuk ka marrë Ruthab, atëherë ai tamr thyer me disa fruta (datat pjekur që kanë mësuar gjatë) dhe në qoftë se ajo nuk ka marrë tamr, atëherë ai piu ujë ". [9]
f. Lutuni kur thyer agjërimin me lutje që gjendet në hadithin vijues
Është transmetuar nga Ibn 'Umar anhu, tha: "Ja, Pejgamberi sal-lAllahu' alejhi ue sel-lem, kur thyer agjërimin janë gjithmonë të lexoni:
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
"Ajo e ka humbur sensin e etjes dhe kishte lagur venat, si dhe një shpërblim të paracaktuar, me vullnetin e Zotit". [10]
Shtyllat e agjërimit
Nga
Sheikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
10. Rukun-Shtyllat e agjërimit
a. Qëllim
Bazuar në fjalën e Perëndisë:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"Edhe pse ata nuk janë bërë vetëm nëse në mënyrë të adhurojnë Allahun me bindje ndaj Tij pastron (download) drejtuar fenë e drejtë ..." [el-Bayyinah: 5]
Gjithashtu fjalët e Profetit salallahu alejhi ue selam:
إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى.
"Me të vërtetë, veprat që me qëllim dhe çdo person merr shpërblim për bamirësi sipas synimet e tij". [1]
Dhe qëllimi duhet të bëhet para agimit në çdo natë të Ramazanit. Ajo është e bazuar në hadithin e Hafsa radiallahu anhu, tha ai, Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له.
"Kushdo që nuk ka ndërmend të shpejtë para agimit, nuk ka të shpejtë për të". [2]
b. Përmbahet nga të gjitha gjërat që e prishin agjërimin, nga agimi deri në perëndim të diellit
Allahu i Lartësuar thotë:
فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
"... Pra, të mbajë marrëdhënie me ta dhe kërkoni atë që Allahu ka caktuar për ju dhe hani dhe pini derisa qartë për ju (dallimi) ndërmjet fije të bardhë dhe një peri i zi i agimit. E pastaj agjërimin plotësojeni deri në (vijnë) një natë ... "[El-Bekare: 187]
11. Këto gjashtë gjëra që të zhvlerësojë agjërimin?
a, b. Ngrënia dhe pirja qëllimisht
Nëse dikush është duke ngrënë ose pirë në një gjendje të harruar, atëherë ai nuk është i detyruar për të bërë "dhe të paguajnë shlyerjen, bazuar në historinë e Ebu Hurejres radiallahu anhu, se Profeti sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
من نسي وهو صائم فأكل أو شرب, فليتم صومه, فإنما أطعمه الله وسقاه.
"Ata që harruan se ai ishte agjërueshëm, dhe kur ha apo pi, le të përfundojë agjërimin, sepse Allahu e ka ushqyer dhe i dha ujë atë". [3]
c. Të vjella me qëllim
Ndërkohë, nëse jo qëllimisht, atëherë nuk është e obligueshme për të bërë 'agjërimit dhe të paguajnë shlyerjen. Është transmetuar nga Ebu Hu-rairah z, se Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem ka thënë:
من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض.
"Ata që vjellë pa vullnetin, atëherë ai nuk është i detyruar për të bërë deri 'agjërimin, ndërsa ai që qëllimisht vjellë, atëherë është e detyrueshme për të që të bëjë up'." [4]
d, e. Haidh dhe pushtet
Edhe pse kjo ndodh në të dytin e fundit të pasdites (para iftarit), në bazë të një marrëveshjeje (ixhmaja) të dijetarëve.
f. Qij
Dhe me atë shlyerje është e nevojshme në hadithin vijues:
Nga Ebu Hurejra se Anhua, tha ai, "Kur ne ishim ulur me Pejgamberin salallahu alejhi ue selam, një njeri erdhi dhe tha:" O i Dërguari i Allahut salallahu alejhi ue selam shkatërruar mua. ' Ai pyeti: "Çfarë ke shkatërruar?" Ai u përgjigj, "Unë kam marrëdhënie seksuale me gruan time, ndërsa unë kam qenë në një gjendje të agjërimit Ramazanin." Ai pyeti: "A jeni në gjendje për të liruar një rob?" "Jo," u përgjigj ai. Pastaj ai pyeti: "A jeni në gjendje të agjërojë për dy muaj rresht?" Ai u përgjigj: 'Jo.' Ai e pyeti përsëri: "Dhe nëse ju jeni në gjendje për të ushqyer 60 njerëz të varfër?" Ai u përgjigj: 'Jo.' Pastaj Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem i heshtur, dhe në këtë moment ne jemi në një situatë të tillë, Profeti sal-lAllahu' alejhi ue sel-lem u dha një shportë të 'araq * datat, pastaj ai tha: "Ku janë ata që pyesin se?' Njeriu u përgjigj: "Unë jam." Ai tha: 'Merre këtë dhe japin lëmoshë për të! " Ka thënë: "A ka njerëz që janë më të varfër se ne O i Dërguari i All-llahut? Pasha All-llahun, nuk ka asnjë person në familje në mes të dy vendeve që shumë prej guri të zi në Medine më shumë Faqir prej nesh. " Pastaj Pejgamberi sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem qesh deri fangs dukshme, pastaj ai tha: "Më jep lëmoshë familjes tuaj hani atë.'" [5]
[Kopjuar nga libri Al-Sunet uel Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Author Sheikh Abdul Azhim Badawai bin el-Khalafi, Indonesia Guide Fikh Edition Complete, Translation Ekipi Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kethiri Publisher Reader, i Parë Shtypi Ramadan 1428 - Shtator 2007M]
[Kopjuar nga libri Al-Sunet uel Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Author Sheikh Abdul Azhim Badawai bin el-Khalafi, Indonesia Guide Fikh Edition Complete, Translation Ekipi Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kethiri Publisher Reader, i Parë Shtypi Ramadan 1428 - Shtator 2007M]
_______
Informatë plotësonjëse
[1]. Muttafaq me: Shahiih el-Buhari (. Fat-Huli Bari IV/139, nr 1923), Shahiih Muslim (. II/770, nr 1095), Sunan et-Tirmidhi (. II/106, nr 703), Sunen një -Nasa-i (IV/141), Sunan Ibni Maxhe (I/540, nr. 1692).
[2]. Sahih: [Shahiih el-Jaami'ish Shaghiir (nr. 2945)], Shahiih Ibni Hibban (nr. 223, 884).
[3]. Muttafaq me: Shahiih el-Buhari (. Fat-Huli Bari IV/138, nr 1921), Shahiih Muslim (. II/771, nr 1097), Sunan et-Tirmidhi (. II/104, nr 699), Sunen një -Nasa-i (IV/143), Sunan Ibni Maxhe (I/540, nr. 1694).
[4]. Sahih: [Shahiih el-Jaami'ish Shaghiir (nr. 607)], Suneni i Ebi Daud (VI/475, nr 2333.), Mustadrak al-Hakim (I/426).
[5]. Fragment i hadithit: "Çdo bir i Ademit është për bamirësi e saj vetë ..." dhe ka kaluar takhrijnya.
[6]. Sahih: [Shahiih Mukhtasar el-Buhari (nr. 921)], Shahiih el-Buhari (Fat-Huli Bari) (IV/116, nr 1903.), Sunan Ebi Daud (VI/488, nr 2345.), Sunan në -Tirmidhi (II/105, nr. 702).
[7]. Muttafaq me: Shahiih el-Buhari (. Fat-Huli Bari I/30, nuk ka 6), Shahiih Muslim (IV/1803, nr 2308.).
[8]. Muttafaq me: Shahiih el-Buhari (Fat-Huli Bari IV/198, nr 1957.), Shahiih Muslim (II/771, nr 1098.), Sunan et-Tirmidhi (II/103, nr 695.).
[9]. Hasan Sahih: [Sahih Sunen Ebi Daud (nr. 2065)], Suneni i Ebi Davud (. VI / 481, nr 2339), Sunan et-Tirmidhi (. II/102, nr 692).
[10]. Hasan: [Sunen Ebi Davud Shahiih (nr. 2066)], Suneni i Ebi Daud (VI/482, nr 2340.).
No comments:
Post a Comment