حکومت ہجری اتوار، 29 جون، 2014 پر آتا ہے رمضان المبارک 1435 کے آغاز سے قائم ہے اور پوری مسلم کمیونٹی تنظیموں جمعہ کی شام کو وزارت مذہبی امور میں سماعت ithbat کے عمل کرنے کے بعد فیصلہ کیا گیا تھا.
28 جون، 2014 پر تیزی سے فالس کا تعین کرتا ہے کہ محمدیہ کی بڑے پیمانے پر تنظیم کے ساتھ ایک فرق ہے کیونکہ مقدمے کی سماعت شروع سے رمضان کے بڑے پیمانے پر میڈیا کی توجہ کے آغاز کا تعین ہے.
اس فرق کرنے کے لئے، Menag Lukman حکیم سیف الدین حکومت مقدمے کی سماعت کے نتائج ithbat کے طریقوں سے زیادہ تیزی کے روزے سے گزرنا ہے جو مسلمانوں کے لئے آزادی دے انہوں نے کہا کہ.
"حکومت 29 جون، 2014 پر رمضان المبارک کے آغاز کے مقرر، اتوار (اتوار)،" Lukman حکیم وزارت کے دفتر لابی کو پورا ہے کہ ذرائع ابلاغ کے سامنے کہا.
ان کے مطابق، یہ اعتماد علاقے کا سوال ہے کیونکہ حکومت نے ان اختلافات کے لئے کی آزادی دیتا ہے. حکومت کا روزہ رکھنے کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کی طرف سے کیا جانا چاہئے جب سمت دینے کی کوشش کی ہے.
رمضان المبارک کے آغاز کے قائم کرنے کے لئے کامن گراؤنڈ کی وضاحت کس طرح کے موضوع سے غیر رسمی بحث کی طرف سے پہلے Istbat مقدمے کی سماعت، مزید Lukman،.
افسر MORA بھی 63 پوائنٹس ہلال مانیٹر میں ڈال دیا اس سے پہلے انہوں نے یہ بھی وضاحت کی. لیکن حکام میں سے کوئی بھی ایک ڈگری کی پوزیشن میں انڈونیشیا پر چاند دیکھا. نتائج سے، شعبان کے مہینے کے 30 دن diistikmalkan.
اگلا، اتوار 29 جون، 2014 پر 1 رمضان مقرر، انہوں نے زور دیا.
اس کے علاوہ، مقدمے کی سماعت istbat کے نتائج کا بھی خاص طور پر چاند دیکھا جا سکتا ہے جب کے معیار کے حوالے سے، اس موضوع پر ماہرین سے گفتگو کی ایک بہت کے لئے مستقبل میں دیگر اسلامی تنظیموں کے درمیان نوٹ. اس کے تمام ہم آہنگ کرنا ہے، Lukman دوبارہ نے کہا.
نہیں منایا
پچھلا Rukyat Hisab ایجنسی MORA چاند ایچ انڈونیشیا کے کچھ حصوں میں منایا رمضان 1435 کے آغاز ہے، اگر کوئی عملی حوالہ visibilias (نمائش) ہے، کہا، سیسیل Nurwendaya، ٹیم کے ارکان Rukyat Hisab ایجنسی اور جمعہ کے روز جکارتہ میں مذہبی امور کی وزارت کا کہنا ہے کہ.
وزارت مذہبی امور Lukman حکیم سیف الدین اور سفیروں کی ایک بڑی تعداد بھی شامل وزارت کے حکام، سے پہلے اپنی پریزنٹیشن میں، سیسیل چاند نظر نہیں ہے وجوہات کی ایک بڑی تعداد کی وضاحت کی.
وجہ، ان کے مطابق، چاند مشاہدے کی چوکی کے Pelabuhan راتو، Sukabumi، مغربی جاوا، جمعہ کے روز (27/6) یا 29 شعبان 1345 H پر غروب کے وقت چاند کی پوزیشن کی اونچائی / irtifahial 0.62 ڈگری ہے. 4.68 ڈگری کے مہینہ آرک فاصلے اور عمر mahatari چاند 2 گھنٹے 0.18 ڈگری کے ساتھ حصہ sasma الیومینیشن کے ساتھ 38 منٹ 54 سیکنڈ.
معیار imkanurukyat 2 ڈگری ہے. اس معیار، سیسیل کے مطابق، بھی اس طرح برونائی، ملائیشیا، اور سنگاپور کے طور پر اسلامی ممالک کی ایک بڑی تعداد کے لئے ایک حوالہ.
حوالہ عملی astonomis سے مراد، وہ، پہلے danjon حد ہے. 7 ڈگری (Odeh، 2004، اسلامی کریسنٹ معائنہ پروجیکٹ (ICOP) سے زیادہ سورج چاند کے زاویہ کا فاصلہ 6.4 ڈگری Danjon حد برابر پایا تو یعنی، چاند پر دکھایا جائے گا.
دوسرا، بین الاقوامی hijriyah 1978 ء میں استنبول میں ابتدائی مجموعی کانفرنس؛ جلد از جلد شروع اگر چاند اور سورج ARCS سے زیادہ 8 ڈگری اور 5 ڈگری سے زیادہ غروب کے وقت اعلی افق کے درمیان کی دوری.
تیسری، جدید ھگول سائنس کے ریکارڈ میں Rakor کریسنٹ مشاہدے. 13 گھنٹے Jemran میں دوربین اور سیسیڈی کیمرے کی طرف سے قبضہ کر لیا 15 منٹ کی عمر کے رمضان المبارک 1427 ایچ، کے ہلال.
وی آئی پی مہمانوں کی ایک بڑی تعداد کی موجودگی میں، سیسیل بھی چاند مشاہدے کی چوکی کے Pelabuhan راتو، Sukabumi، مغربی جاوا، انڈونیشیا میں چاند کا مشاہدہ کرنے کے لئے ایک مثالی جگہ ہے کہ اس کی وضاحت. لہذا، مقام جنوب مشرقی ایشیا میں اسلامی ممالک کی طرف سے ایک معیار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے.
وجہ، انہوں نے کہا کہ، موجودہ اعداد و شمار سے درست معلومات حاصل کی. اس مقام سے چاند کی زیادہ سے زیادہ اونچائی معلوم کر سکتے ہیں. یہ زیادہ سے زیادہ علاقائی MABIMS رکن ممالک (برونائی دارالسلام مذہبی امور کے وزیر، انڈونیشیا، ملائیشیا اور سنگاپور) کے لئے چاند کے طور پر نام سے جانا گیا کے بعد سے.
جس کے لئے ضروری روزے کی حالت میں؟
کی طرف سے
شیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
علماء کرام کا روزے کی حالت میں صحت مند، قانونی عمر کے، سمجھتا ہے، اور (مسافر نہیں) رہنے والے ایک مسلمان پر واجب ہے، اور حیض پرسوتی سے اسے پاک کرنے کے لئے ایک عورت کے لئے اس پر اتفاق کیا ہے. [1]
روزہ رکھنے کے لئے کوئی مطلب نہیں ہے جو ان لوگوں کے لئے لازمی نہیں ہے اور اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنیاد پر، قانونی عمر کے نہیں ہے:
رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم.
"یہ تین گروپوں کے قلم اٹھا لیا ہے:. وہ قانونی عمر کا تھا جب تک کہ وہ احساس ہوا کہ جب تک وہ اٹھی جب تک بستر سے، پاگل سے، اور چھوٹے بچے کی طرف سے" [2]
روزے کے طور پر خدا تعالی کے لفظ کی طرف سے، بیمار اور مسافر ہیں جو ان لوگوں پر واجب نہیں ہے:
ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
[: 185 اللہ تعالی Baqa-راہ] "... اور جو کوئی بیمار ہو یا سفر میں (اور اسے توڑنے) ہے، تو ...، وہ دوسرے دنوں پر، چھوڑ دن کے طور پر زیادہ سے زیادہ (موضوع اس کے لئے تیزی سے ہو کی ضرورت ہے)"
مریض اور مسافر سنیمی رہیں تو وہ ان کی اباحت کو امدادی (rukhsa) کے ایک فارم ہے کو توڑنے کی وجہ سے، تو یہ ناکافی رہی ہے، اور وہ فرض انجام دینے کے لئے جاری رکھیں، تو یہ اچھا ہے.
6. جن میں سے ایک ان کے لئے سب سے پہلے ہے، یا توڑ روزے؟
مریض اور مسافر کا روزہ رکھنے میں مشکل نہیں ہے، تو وہ روزہ رکھنے میں مشکل تلاش، تو زیادہ مرکزی دھارے توڑنے جبکہ، روزے کی حالت میں، زیادہ اہم ہے.
ابوسعیدخدری رضی اللہ تعالی عنہ رضی سے روایت کیا گیا ہے 'عنہ، انہوں نے کہا کہ: "ہم نے نبی صلی اللہ علیہ کے ساتھ جنگ کے لئے گئے تھے'، رمضان کے موجودہ مہینے میں alaihi و sallam ہمارے درمیان تیزی سے موجود ہیں اور کچھ توڑ رہے ہیں. روزہ رکھنے والوں، توڑ مذمت توڑنے اور اس کے برعکس روزہ رکھنے کی مذمت نہیں کر رہے ہیں نہیں کیا. وہ طاقت ہے جو لوگوں کے لئے، روزے کی حالت میں اس کے لئے بہتر ہے، کا کہنا تھا. اور کمزور محسوس کرنے والوں کے لئے، پھر روزہ بہتر ہے کو توڑنے کے. "[3]
روزہ دار کے لئے حائضہ اور نفلی ہے جو ایک عورت کے لئے واجب نہیں ہے، sallallaahu alaihi و sallam نے کہا ابو سعید رضی تو حدیث ہے کہ نبی sallallaahu عنہ، ':
أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها.
"وہ (خواتین) وہ حائضہ نہیں ہے تو روزہ اور نماز نہیں ہیں؟ مذہب کے معاملے میں ان کی کمی. "[4]
سنیمی رہیں جو حیض پرسووتر خواتین تو روزہ کافی نہیں ہے کہ وہ (اس کا روزہ باطل)، مقدس روزے کے ضروریات میں سے ایک حیض پرسوتی ہے، اور ان میں 'پر قضاء کے لئے لازمی.
اس سے بیان کیا گیا تھا '، انہوں نے کہا کہ، عائشہ رضی anhuma "ہم نبی کے وقت حائضہ تھے جب ماضی میں نبی sallallaahu' alaihi و sallam، ہم قضاء کا حکم دیا گیا 'روزہ اور ہم قضاء کا حکم دیا نہیں کر رہے تھے' نماز." [5]
7. کیا پرانا مرد اور بوڑھی عورت کی طرف سے لازمی ریٹائرمنٹ بیمار بھی کمزور غیر حاضری امید شفا ہے
وہ خدا کے لفظ کی طرف سے، پیچھے چھوڑ دنوں کے ہر دن کو توڑنے اور ایک غریب کو کھانا کھلانا کرنے کے لئے اعلی درجے کی عمر یا دیگر معاملات کی وجہ سے روزہ نہ رکھ سکے جو کوئی بھی، ہو سکتا ہے:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
"... اور (وہ روزے کی حالت میں نہیں ہیں تو) بھاری چلانے والے لوگوں کے لئے ایک ضروری ہے ایک مسکین کو کھانا کھلانا (یعنی)، اورفدیہ دونوں ادا ...." [امام فرمان: 184]
وہ ابن سنا ہے کہ، عطاء سے روایت کیا گیا تھا 'عباس نے اس پیراگراف پڑھ، اس کے بعد ابن عباس، یہ آیت وہ روزہ کرنے کے قابل نہیں ہیں، جہاں، جو بزرگ ہیں مردوں اور عورتوں پر کہا جاتا ہے جس کے (خارج کر دیا قانون)، کا mansukh نہیں ہے "، انہوں نے کہا کہ پھر وہ دن دن ditinggalannya غریب ہر دن کھانا کھلانا. "[6]
8. اوردودھ پلانے والی عورت
وہ روزہ کہ وہ روزے کی حالت میں کر رہے ہیں جب ان کے بچوں کے بارے میں فکر کرنے کے قابل نہیں ہیں تو، حاملہ اور دودھ پلانا ہیں جو خواتین، تو اس کے فدیہ ادا کرنے کے لئے توڑ اور فرض ان پر کرنے کے لئے ان دونوں کے لئے ہے، لیکن وہ 'قضاء واجب نہیں ہے. وہ "یہ میں پرانے اور کمزور بوڑھی عورت ہیں جو لوگوں کو ریلیف دیکھتے، دونوں چاہتے ہیں تو روزہ اور ہر دن کھانا کھلانا روزہ کرنے کے قابل تھے اور کوئی ذمہ داری نہیں ہے، انہوں نے کہا کہ، ابن عباس Radhiyalahu anhuma سے روایت کیا ہے دونوں کے لئے قضا '. اس پیراگراف کے ساتھ بعد میں اس قانون dinasakh:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"جو شخص تم میں سے کہ اس ماہ (رما دولت) میں موجود ہے، تو اسے روزہ دو." [امام فرمان: 185]
وہ روزہ کے قابل نہیں ہیں اور اگر، بوڑھے اور کمزور بزرگ خواتین کے لئے نامزد کیا گیا ہے. دونوں میں فکر مند ہیں، تو وہ روزہ نہیں ہر دن ایک مسکین کو کھانا کھلانا چاہئے،، حاملہ اور دودھ پلانے والی ہیں جو عورتوں کے لئے. "[7]
اس کے علاوہ ابن عباس anhuma سے روایت ہے، وہ اس کے، کے طور پر بھی فکر مند ان کے بچوں خواتین جو دودھ پلانے کے بارے میں فکر مند حاملہ عورت رمضان کے مہینے کے دوران میں ہو جائے گا، تو یہ ان دونوں کو توڑنے کے لئے ہو، اور پھر غریب ہر دن کھانا کھلانا چاہئے "، انہوں نے کہا کہ وہ روزہ 'قضاء ان پر واجب نہیں چھوڑ دیا اور کیا دن سے. "[8]
Nafi 'کو رضی عنہ سے، انہوں نے ابن کی بیٹی کے ایک' عمر رضی اللہ عنہ قریش کے مردوں میں سے ایک کی بیوی بن گیا، اور رمضان کے وقت وہ حاملہ تھی، تو انہوں نے، اس کے بعد ابن پیاس عمر کو توڑنے کے لئے اس کا حکم دیا "، انہوں نے کہا کہ تیز رفتار اور فیڈ ایک غریب ہر روز (بائیں). "[9]
9. ابعاد فوڈز بوگتانکرتا اجراء
یہ وہ (رمضان روکا کے مہینے میں 30 دن.) ایک سال کے لئے کھانے کے قابل نہیں تھا کبھی نہیں، تو وہ دلیہ کا ایک بڑا کٹورا بنانے اور ان سب کو مطمئن کرنے کے لئے 30 کال کے خراب کرے گا، حضرت انس بن مالک رضی عنہ سے روایت کیا ہے. [10]
[کتاب امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف شیخ عبد تعالی Azhim Badawai بن اللہ تعالی Khalafi، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA سے کاپی - جکارتہ، ابن کثیر پبلیشر ریڈر، پہلا پرنٹنگ رمضان 1428 - کاپی ستمبر 2007M]
آداب روزے
کی طرف سے
شیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
12. ادب الادب روزے
یہ مندرجہ ذیل آداب میں سے کچھ پر عمل کرنے کے روزے ہیں جو لوگوں کے لئے سفارش کی جاتی ہے:
ایک. Sahur کھانے
alaihi و sallam نے Enes رضی نبی sallallaahu عنہ، ':
تسحروا فإن في السحور بركة.
"سحری میں برکت اصل میں وہاں تھا کیونکہ اپنا sahurlah کھا لو." [1]
اور کھانا کھانے کے ان گنت صرف عبداللہ بن عمرو رضی anhuma، انہوں نے کہا کہ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کے حدیث پر مبنی ایک گھونٹ پانی کا، کے ساتھ اگرچہ:
تسحروا ولو بجرعة ماء.
"پانی کا ایک گھونٹ کے ساتھ صرف اس صورت میں اپنا sahurlah کھا لو." [2]
زید بن ثابت سے انس سے روایت ہے کے طور پر، کھانے کے disunnahkan تو mengakhirkan، وہ ہم نے نماز کے بعد فوری طور پر چھوڑ، علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے ساتھ سحری کھایا کبھی نہیں "، انہوں نے کہا کہ. میں نے اذان اور سحری کے درمیان فاصلہ کتنا وقت ہے؟ پوچھا، اس نے جواب دیا '50 آیات پڑھ کے طور پر ایک ہی.' "[3]
نماز کے لیے اذان لگ گیا تھا، اور کھانے یا پینے اب بھی اس کے ہاتھ میں، تو وہ کھائیں گے یا پینے، ابو کرتے رضی کی حدیث کی بنیاد عنہ، انہوں نے کہا کہ، "نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا؛
إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه.
"نماز کے لیے اذان (Shubuh کے) اور برتن (کھانے) میں نے سنا تم میں سے جو ان کے ہاتھ میں اب بھی ہے، تو وہ کھانے سے فارغ ہونے سے پہلے اسے نہیں ڈال دو." [4]
بی. روزے کا مقصد اس کے برعکس ہیں ان چیزوں سے بیکار بات چیت اور گندے زبان، یا اس طرح کرنے سے باز رہیں
یہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، کہ عنہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے:
إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل، فإذا شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم.
"دن آپ روزہ رکھنے کی ایک، تو وہ، فحش بھی شور بنانے اور بھی کچھ بھی بیوکوف لوگ ایسا نہیں نہیں کرنا چاہئے تو. ، اس کا کہنا ہے کہ اس کے بعد، اس chided آپ یا اس پر حملہ کرنے والے لوگ ہیں اور اگر 'بے شک میں روزے سے ہوں. "[5]
اس کے علاوہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا "، نے کہا کہ:
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
"جس نے باطل کے الفاظ کو چھوڑ نہیں ہے اور یہ کرتے ہیں، تو خدا نے ان کی خوراک کو چھوڑ دیں اور (روزہ دار) پینے کے شخص کی ضرورت نہیں ہے." [6]
سی. کریم نوعیت اور پڑھنے امام قرآن ضرب
ابن سے مروی alaihi و sallam ان کی رحم دلی میں سب سے زیادہ ادار آدمی تھا اور جبرائیل اس کے پاس آیا ہے اور جب رمضان المبارک کے مہینے میں (معمول کے دنوں سے زیادہ) زیادہ ادار ہو جائے عباس، وہ واقعی نبی صلی اللہ علیہ نے کہا، "'ہمیشہ جبرائیل اس کے پاس آیا رمضان المبارک کی راتوں کی ہر رات، رمضان، صلی اللہ علیہ وسلم کی تکمیل تک اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam گیبریل اللہ تعالی نے قرآن کی تلاوت کی. انہوں نے جبرائیل سے ملاقات کی اور جب اس نے آہستہ سے ہوا کہ چل کے مقابلے میں (معتدل) زیادہ ادار ہے. "[7]
D. روزہ (ta'-ج) کو توڑنے میں جلدی
یہ alaihi و sallam نے کہا کہ 'نبی صلی اللہ علیہ ہے، عنہ سہل بن سعد رضی سے روایت کیا ہے:
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر.
"انسانی نسل جب تک وہ افطاری جلدی کے طور پر اچھا رہے گا." [8]
ای. مندرجہ ذیل حدیث میں ان چیزوں میں سے اس کے لئے آسانی سے دستیاب ہے ہے کے ساتھ افطاری
Enes، انہوں نے کہا کہ، "رسول اللہ نے نماز سے قبل ruthab کے (تازہ کھجوروں) کے ساتھ روزہ توڑنے کا استعمال کیا. وہ ruthab حاصل نہیں ہے، تو وہ کچھ پھل (طویل سیکھا ہے جس میں پک تاریخوں) کے ساتھ توڑنے tamr کو اور یہ tamr کو حاصل نہیں ہے، تو انہوں نے پانی پیا. "[9]
F. مندرجہ ذیل حدیث میں موجود نماز کے ساتھ جب روزہ افطار دعا
ابن سے مروی alaihi و sallam روزہ ہمیشہ پڑھ رہے ہیں جب توڑنے 'عمر anhuma، انہوں نے کہا کہ دیکھو، نبی صلی اللہ علیہ نے کہا، "':
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
"یہ ایک پیاس کا احساس کھو دیا ہے اور رگوں، کے طور پر بھی ایک پہلے سے مقرر اجر، تیار خدا گیلا دیکھا گیا ہے." [10]
روزے کے ارکان
کی طرف سے
شیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
10. روزے کے Rukun ستون
ایک. ارادہ
خدا کے لفظ کی بنا پر:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"تو اس کی اطاعت کے ساتھ اللہ کی عبادت ہے جب تک انہوں نے نہیں کر رہے ہیں (ڈاؤن لوڈ، اتارنا چلانے) براہ راست مذہب پاکیزہ ..." [امام Bayyinah: 5]
اس کے علاوہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
"بے شک، نیت اور ہر شخص کے ساتھ اس کے ارادے کے مطابق صدقہ کے لئے اجر ملتا ہے. اعمال" [1]
اور نیت سے رمضان کی ہر رات کو طلوع فجر سے قبل کیا جانا چاہئے. یہ حفصہ رضی anhuma کی حدیث پر مبنی ہے، انہوں نے کہا کہ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له.
"طلوع فجر سے قبل روزے کی نیت نہیں کرتا، اس کے لئے کوئی روزہ ہے." [2]
بی. غروب آفتاب تک طلوع فجر سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے کہ تمام چیزوں سے پرہیز
اللہ تعالی کہتے ہیں:
فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
"... تو ان کے ساتھ ہم بستری پر پکڑ اور اللہ نے آپ کے لئے کیا حکم ہے اور سفید دھاگہ اور طلوع فجر کا ایک سیاہ دھاگے کے درمیان (فرق) آپ پر واضح تک کھانا پینا. اس کے بعد (آ) ایک رات تک آپ روزہ مکمل ... "[امام فرمان: 187]
11. روزہ توڑنے والی چھ چیزیں ہیں؟
A، B. جان بوجھ کر کھانے پینے
کسی کھانے یا بھول کی حالت میں پینے ہے، تو وہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، عنہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ رضی کی تاریخ پر مبنی، اور کفارہ ادا' قضاء واجب نہیں ہے:
من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه.
"انہوں نے روزے کی حالت میں بھول گیا تھا کہ، اور اس نے کھا یا مشروبات وہ لوگ جو، اسے اللہ نے کھلایا اور پلایا ہے، اس کا روزہ مکمل کرے." [3]
سی. مقصد پر قے
دریں اثنا، اگر جان بوجھ کر نہیں، تو یہ روزہ اور کفارہ کی ادائیگی 'قضاء واجب نہیں ہے. یہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، ابو Z ہوجن rairah سے بیان کیا گیا تھا:
من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض.
"'اس کو بنانے کے لئے جان بوجھ کر قے وہ، تو یہ واجب ہے، جبکہ روزہ دار' قصدا اورارادے قے جو لوگ، تو وہ قضاء واجب نہیں ہے. [4]"
D، E. Haidh اور حکم
یہ علماء کرام کے ایک معاہدے (اجما) کی بنیاد پر (افطار سے پہلے) دوپہر کے آخری دوسری، میں کیا ہوتا ہے.
F. بھاڑ میں جاؤ
اور اس کے کفارہ کے ساتھ مندرجہ ذیل حدیث میں کی ضرورت ہے:
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ anhua، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے تو نے کہا، "'alaihi و sallam، ایک آدمی آیا اور کہا کہ،' اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ 'sallallaahu alaihi و sallam مجھے برباد کر دیا.' انہوں نے کہا کہ 'آپ کیا تباہ کر دیا ہے؟'، سے پوچھا انہوں نے کہا کہ 'میں نے رمضان المبارک کے روزے کی حالت میں تھا جبکہ میں نے اپنی بیوی کے ساتھ جنسی تعلق. "اس نے پوچھا جواب دیا،' کیا تم ایک غلام آزاد کرنے کے قابل ہیں؟ ''نہیں،' اس نے جواب دیا. پھر اس نے پوچھا: 'آپ کیا دو ماہ کے مسلسل روزے رکھ سکتا ہے؟' انہوں نے کہا کہ 'نہیں.' جواب دیا، 'تم 60 غریب لوگوں کو کھانا کھلانا کرنے کے قابل تھے اور اگر؟' انہوں نے پھر پوچھا، انہوں نے کہا کہ 'نہیں.' جواب دیا، اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ 'ہم اس طرح کی صورت حال میں ہیں alaihi و sallam خاموش، اور اس وقت، نبی sallallaahu' alaihi و sallam کی ایک ٹوکری دی کہاں سے گزارش ہے کہ وہ لوگ جو ہیں 'araq تاریخوں *، تو انہوں نے کہا کہ،'؟ 'آدمی میں ہوں. جواب دیا، 'انہوں نے کہا کہ 'یہ لو اور اس پر صدقہ'، انہوں نے کہا کہ آدمی اللہ کی ہم رسول کے مقابلے میں غریب لوگ ہیں جو ہیں، ہے؟ اللہ کی طرف سے، کہ ہم مدینہ زیادہ فقیر میں کالے پتھر کی ایک بہت ہے. 'دو مقامات کے درمیان خاندان میں کوئی نہیں ہے اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ آپ کے خاندان کے بھیک اسے کھا کرو 'alaihi و sallam تو انہوں نے کہا کہ، نظر منع تک ہنسنا'. '"[5]
[کتاب امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف شیخ عبد تعالی Azhim Badawai بن اللہ تعالی Khalafi، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA سے کاپی - جکارتہ، ابن کثیر پبلیشر ریڈر، پہلا پرنٹنگ رمضان 1428 - کاپی ستمبر 2007M]
[کتاب امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف شیخ عبد تعالی Azhim Badawai بن اللہ تعالی Khalafi، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA سے کاپی - جکارتہ، ابن کثیر پبلیشر ریڈر، پہلا پرنٹنگ رمضان 1428 - کاپی ستمبر 2007M]
_______
پاورقی
[1]. Muttafaq صلی اللہ علیہ وسلم: Shahiih امام بخاری (. موٹی Hul IV/139، کوئی 1923)، مسلم Shahiih (. II/770، نہیں 1095)، سنن ترمذی (. II/106، نہیں 703)، سنن ایک ناسا میں (IV/141)، سنن Ibni میں ماجہ (I/540، نہیں. 1692).
[2]. صحیح: [Shahiih اللہ تعالی Jaami'ish Shaghiir نمبر (2945)]، Shahiih رحمہ Ibni میں حبان (نمبر 223، 884).
[3]. Muttafaq صلی اللہ علیہ وسلم: Shahiih امام بخاری (. موٹی Hul IV/138، کوئی 1921)، مسلم Shahiih (. II/771، نہیں 1097)، سنن ترمذی (. II/104، نہیں 699)، سنن ایک ناسا میں (IV/143)، سنن Ibni میں ماجہ (I/540، نہیں. 1694).
[4]. صحیح: [Shahiih اللہ تعالی Jaami'ish Shaghiir نمبر (607)]، سنن ابو داود (VI/475، کوئی 2333.)، مستدرک حاکم (I/426).
[5]. حدیث کا ٹکڑا: "آدم کے ہر بیٹے ... اس کا صدقہ ہی کے لئے ہے" اور Takhrijnya کے گزر چکا ہے.
[6]. صحیح: [Shahiih Mukhtasar بخاری نمبر (921)]، Shahiih امام بخاری (موٹی Hul) (IV/116، کوئی 1903.)، سنن ابوداود حدیث نمبر (VI/488، کوئی 2345.)، سنن میں ترمذی (II/105، نہیں. 702).
[7]. Muttafaq صلی اللہ علیہ وسلم: Shahiih امام بخاری (. موٹی Hul I/30، نمبر 6)، (کوئی 2308 IV/1803،.) مسلم Shahiih.
[8]. Muttafaq صلی اللہ علیہ وسلم: Shahiih امام بخاری (موٹی Hul IV/198، کوئی 1957.)، مسلم Shahiih (II/771، کوئی 1098.)، سنن ترمذی (II/103، نہیں 695.).
[9]. حسن صحیح: [صحیح سنن ابی داؤد نمبر (2065)]، سنن ابی داؤد (. VI / 481، نہیں 2339)، سنن ترمذی (. II/102، نہیں 692).
[10]. حسن [سنن ابی داؤد Shahiih رحمہ نمبر (2066)]، سنن ابو داود (VI/482، کوئی 2340.).
No comments:
Post a Comment