El gobierno fijó el comienzo del Ramadán 1435 Hijri cae en Domingo, 29 de junio 2014, y la decisión fue tomada después de la totalidad de los organismos de la comunidad musulmana siguen ithbat oír en el Ministerio de Asuntos Religiosos en la noche del viernes.
El ensayo es la determinación del inicio del Ramadán atención de los medios de masas desde el principio, porque hay una diferencia con la organización de masas Muhammadiyah que establece las caídas rápidas, el 28 de junio de 2014.
Para esta discrepancia, Menag Lukman Hakim Saifuddin dijo que el gobierno dé la libertad para los musulmanes que se someten a ayuno más rápido que los estatutos ithbat resultados del ensayo.
"El gobierno fijó el inicio del Ramadán el 29 de junio de 2014, Domingo (domingo)", dijo Lukman Hakim delante de los medios de comunicación que cumplan con vestíbulo de la oficina del ministerio.
El gobierno le da la libertad de estas diferencias, porque según él, se trata de la región de confianza. El gobierno ha tratado de dar una dirección cuando el ayuno debe llevarse a cabo por los musulmanes también.
Juicio Istbat, más Lukman, precedido por una discusión informal con el tema de cómo definir el terreno común para establecer el inicio del Ramadán.
Además, explicó, antes de que el oficial de MORA también puso en 63 puntos monitores hilal. Pero ninguno de los funcionarios vio la luna nueva sobre Indonesia en la posición de un grado. A partir de los resultados, el mes de Shaban diistikmalkan a 30 días.
A continuación, fijó 1 Ramadán desde domingo 29 junio, 2014, ha aseverado.
Además, los resultados del ensayo también istbat señala entre otras organizaciones islámicas en el futuro para un montón de discusiones con expertos en la materia, especialmente en relación con los criterios a la hora de la luna nueva se puede ver. Todo ello tiene por objeto armonizar, Lukman dijo de nuevo.
No observado
Anterior Rukyat Hisab Agencia MORA declaró, no hay visibilias referencia empíricos (Visibilidad) si la luna creciente es el comienzo de Ramadán 1435 H observó en algunas partes de Indonesia, dijo Cecelia Nurwendaya, los miembros del equipo Rukyat Agencia Hisab y el Ministerio de Asuntos Religiosos en Yakarta el viernes.
En su presentación ante el Ministerio de Asuntos Religiosos Lukman Hakim Saifuddin y los funcionarios ministeriales, incluyendo un número de embajadores, Cecelia explicó una serie de razones por las que la luna no es visible.
La razón, según él, la posición de la luna al atardecer en la Luna Puesto de Observación Pelabuhan Ratu, Sukabumi, Java Occidental, el viernes (27/6) o 29 Shaban 1345 H es la altura / irtifahial 0,62 grados. Mes de distancia del arco de 4,68 grados y edad mahatari luna 2 horas 38 minutos 54 segundos con fracción de iluminación SASMA con 0,18 grados.
Mientras que el imkanurukyat criterios es de 2 grados. Este criterio, de acuerdo con Cecilia, también una referencia a una serie de países islámicos como Brunei, Malasia y Singapur.
Si la referencia se refiere a los astonomis empíricos, dijo, límite de Primera Danjon. Es decir, aparece la luna nueva, si la distancia del ángulo del sol la luna mayor de 7 grados (Odeh, 2004, el proyecto de la Media Luna Observación Islámico (ICOP) encontraron límite Danjon igual a 6,4 grados.
En segundo lugar, la conferencia de unificación temprano en Estambul en hijriyah internacional de 1978; comienzo temprano si la distancia entre la luna y los arcos de sol más de 8 grados y el horizonte al atardecer de más de 5 grados.
En tercer lugar, las observaciones de la media luna räkor en los registros de la astronomía moderna. Hilal de Ramadán 1427 H, de entre 13 horas y 15 minutos captadas por el telescopio y la cámara CCD en Jemran.
En presencia de un número de invitados VIP, Cecelia también explicó que la Luna Puesto de Observación Pelabuhan Ratu, Sukabumi, Java Occidental, es un lugar ideal para observar la luna nueva en Indonesia. Por lo tanto, el lugar utilizado como un punto de referencia por los países islámicos en el Sudeste de Asia.
La razón, dijo, a partir de los datos existentes obtuvo información precisa. Desde ese lugar se puede saber la altura máxima de la luna nueva. Desde que llegó a ser conocido como la luna nueva para los países miembros regionales MABIMS máximos (Brunei Darussalam Ministro de Asuntos Religiosos, Indonesia, Malasia y Singapur).
El ayuno NECESARIA PARA QUE?
por
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Los expertos han acordado que el ayuno es obligatorio para un musulmán que entiende, mayor de edad, sano, y vivir (no el viajero), y para una mujer que lo dejara limpio de la menstruación y el parto. [1]
En cuanto a el ayuno no es obligatorio para los que no tienen sentido y no es mayor de edad, y luego sobre la base de las palabras del Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam:
رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق, وعن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم.
"Se ha levantado la pluma de tres grupos:. Del demente hasta que se dio cuenta, desde la cama hasta que se despertó, y desde el niño hasta que fue mayor de edad" [2]
En cuanto a el ayuno no es obligatorio para los que están enfermos y el viajero, por la palabra de Dios el Todopoderoso:
ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
"... Y quien estuviere enfermo o de viaje (y su ruptura), entonces (sujeto tiene que ser rápido para él), tanto como el día en que lo dejó, en otros días ..." [al-Baqa-rah: 185]
Si la persona enferma y el viajero de mantener la abstinencia, entonces, ha sido inadecuada, porque rompen su permisibilidad es una forma de auxilio (rukhsa), y si siguen para realizar la obligatoria, entonces es bueno.
6. ¿Cuál es la primera para ellos, o vacaciones de ayuno?
Si la persona enferma y el viajero no tiene dificultad en el ayuno, el ayuno es más importante, mientras que si se encuentran con dificultades para el ayuno, entonces romper más convencional.
Se ha narrado de Abu Sa'id al-Judri radi 'anhu, dijo: "Fuimos a la guerra con el Profeta, sallallahu' alaihi wa sallam, en el presente mes de Ramadán, entre nosotros no son rápidos y algunos se están rompiendo. Los que ayunó no denunció la ruptura, ruptura y viceversa no se denuncian el ayuno. Argumentaron, para las personas que tienen el poder, el ayuno es mejor para él. Y para aquellos que se sienten débiles, y luego romper el ayuno es mejor ". [3]
En cuanto a el ayuno no es obligatorio para una mujer que está menstruando y postparto, entonces el hadiz de Abu Sa'id radi 'anhu, que el Profeta, sallallahu' alaihi wa sallam, dijo:
أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم? فذلك نقصان دينها.
"¿No son ellos (a las mujeres), si no está menstruando no fueron ayuno y oración? Esa falta de ellos en términos de religión ". [4]
Si la menstruación y después del parto las mujeres que permanecen abstinentes, el ayuno no es suficiente que (su válido rápido), porque uno de los requisitos de la santa ayuno es la menstruación y el parto, y obligatorio para ellos conforman el 'rápido.
Se narró de 'Aishah radi anuma, dijo, "En el pasado, cuando estábamos a menstruar en la época del Profeta, sallallahu' alaihi wa sallam, nos ordenó que conforman el" rápido y no nos pedimos para compensar la "oración". [5]
7. ¿Qué hacen Mandatory Retirement Por El viejo hombre y la mujer débil también Sick Ausencia Esperanza Heal
Cualquier persona que no puede ayunar debido a la edad avanzada u otros asuntos, puede ser que rompa y alimentar a un pobre todos los días de los días que dejó atrás, por la palabra de Dios:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
"... Y una necesidad para las personas que dirigen pesado (si no están en ayunas) pagar fidyah, (es decir) para alimentar a una persona pobre ...." [Al-Baqarah: 184]
Se narró de 'Ata', que escuchó a Ibn 'Abbas leer ese párrafo, a continuación, Ibn' Abbas dijo: "Este versículo no Mansukh (ley suprimido), que se refiere a los hombres y mujeres que son de edad avanzada, en los que no son capaces de ayunar, a continuación, se alimentan a los pobres todos los días de la ditinggalannya día a día ". [6]
8. Las mujeres embarazadas y que amamantan
Las mujeres que están embarazadas y en periodo de lactancia, si no son capaces de ayunar o preocuparse por sus hijos cuando están ayunando, entonces es para los dos para romper y obligatorio sobre ellos para pagar fidyah pero no la obligación de compensar ". Se narró de Ibn 'Abbas Radhiyalahu anuma, que dijo: "Teniendo en cuenta el alivio a la gente que es viejo y frágil anciana en ella, fueron ambos capaces de ayunar no ayunar si quieren y alimentar a los pobres todos los días y no hay obligación Qadha 'para ambos. A finales de este dinasakh ley con este párrafo:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"El que de vosotros esté presente ese mes (Rama-dhan), entonces que ayune". [Al-Baqarah: 185]
Y se ha designado para las mujeres mayores de edad avanzada y salud delicada, si no son capaces de ayunar. También para las mujeres que están embarazadas y amamantando, si tanto les preocupa, entonces no debe ayunar y debe alimentar a un pobre por cada día ". [7]
También fue narrado de Ibn 'Abbas anuma, dijo, "Si una mujer embarazada preocupada por ella, así como las mujeres que amamantan a sus hijos de que se trate será durante el mes de Ramadán, debe ser para los dos para romper, y luego alimentar a los pobres todos los días desde los días en que él se fue y no obligatorio sobre ellos para compensar "rápido". [8]
De este complacido con él Nafi 'radical', dijo, "Uno de la hija de Ibn 'Umar anhu se convirtió en la esposa de uno de los hombres de Quraysh, y en la época del Ramadán que estaba embarazada, entonces él la sed, a continuación, Ibn' Umar le ordenó romper el ayuno y alimentación un pobre cada día (a la izquierda) ". [9]
9. Dimensiones Alimentos Payer Emitido
Se narró de anhu Anas ibn Malik radical ', que nunca no era capaz de comer durante un año (30 días en el mes de Ramadán-pent.), Por lo que hará un gran tazón de avena y llamar 30 a los pobres para que sean satisfechos. [10]
[Copiado del libro de Al-Sunna wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Autor Shaikh Abdul Azhim Badawai bin al-Khalafi, Guía Indonesia Fiqh Complete Edition, Equipo de Traducción Tashfiyah LIPIA - Yakarta, Ibn Kathir Editorial Reader, Primera impresión Ramadán 1428 - Septiembre 2007m]
Modales en ayunas
por
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
12. Adab-Adab ayuno
Se recomienda para las personas que están en ayunas para observar algunas de las siguientes modalidades:
una. Comer Sahur
'Anhu, que el Profeta, sallallahu' Enes radi alaihi wa salam, dijo:
تسحروا فإن في السحور بركة.
"Comer su sahurlah porque no había en realidad una bendición en el suhur". [1]
Y tiene un sinnúmero de comer una comida, aunque sólo con un sorbo de agua, basado en el hadiz de 'Abdullah ibn' Amr radi anuma, dijo, el Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, dijo:
تسحروا ولو بجرعة ماء.
"Comer su sahurlah aunque sólo con un sorbo de agua". [2]
Mengakhirkan disunnahkan a comer la comida, como es narrado de Anas, de Zayd ibn Thabit, dijo, "Nunca comimos el suhur con el Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, que abandone inmediatamente después de las oraciones. Le pregunté, '¿Por cuánto tiempo es la distancia entre el adhan y el suhur?' Él respondió: "Sobre lo mismo que leer 50 versículos. '" [3]
, La comida Si se sonaba la llamada a la oración y ni beber aún en la mano, entonces se comer o beber, basado en el hadiz de Abu Hurayrah radi 'complacido con él, dijo: "El Profeta, sallallahu' alaihi wa salam, dijo;
إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه.
"Aquellos de ustedes que escucharon la llamada a la oración (Shubuh) y el recipiente (alimento) se encuentra todavía en la mano, entonces que no pone antes de que terminara de comer". [4]
b. Abstenerse de charla inútil y lenguaje grosero, o similar a ella de las cosas que son contrarias al propósito del ayuno
Se narró de Abu Hurayrah que este complacido con él, que el Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, dijo:
إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل, فإذا شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم.
"Si en el primer día de ayunar, entonces no debe proferir obscenidades, haciendo ruido y no hacen nada la gente estúpida. Y si hay gente que le reprendió ni le atacan, entonces que les diga: 'Ciertamente yo estoy ayunando' ". [5]
También narró de Abu Hurayrah complacido con él, dijo: "El Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, dijo:
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
"Quien no abandona palabras falsedad y hacerlo, entonces Dios no requiere que la persona a salir de su comida y bebida (el ayuno)". [6]
c. Naturaleza generosa y multiplicar la lectura de al-Corán
Se narró de Ibn 'Abbas, dijo: "De hecho, el Profeta, sallallahu' alaihi wa salam era el hombre más generoso en su bondad y ser más generosos (de día habituales) en el mes de Ramadán, cuando Gabriel vino a él y siempre es Gabriel vino a él cada noche de las noches de Ramadán, hasta la finalización del Ramadán, el Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam recitó al-Qur'an a Gabriel. Y cuando se encontró con Gabriel que él es más generoso (más suave) que el viento que sopla suavemente ". [7]
d. Apresúrate romper el ayuno (ta'-vol)
Fue narrado de Sahl ibn Saad radi 'anhu, que el Profeta, sallallahu' alaihi wa sallam, dijo:
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر.
"La raza humana seguirá siendo buena, siempre y cuando se apresuren a romper el ayuno". [8]
e. Romper el ayuno con lo que es de fácil acceso a él de estas cosas en el siguiente hadiz
Enes, él dijo: "El Profeta solía romper el ayuno con Ruthab (dátiles frescos) antes de la oración. Si él no consigue Ruthab, entonces él Tamr romper con algo de fruta (dátiles maduros que han aprendido mucho) y si no consigue tamr, entonces él bebió agua ". [9]
f. Oremos al romper el ayuno con la oración que figura en el siguiente hadiz
Se narró de Ibn 'Umar anuma, dijo, "He aquí que el Profeta, sallallahu' alaihi wa salam al romper el ayuno siempre se leen:
ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
"Se ha perdido el sentido de la sed y tenía mojar las venas, así como un premio predeterminado, si Dios quiere". [10]
Los pilares del ayuno
por
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
10. Rukun-Pilares de ayuno
una. intención
Con base en la palabra de Dios:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"A pesar de que no se hacen a menos que así adorar a Dios con la obediencia a él, se purifica la (descarga de ejecución) religión recta ..." [al-Bayyinah: 5]
También las palabras del Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam:
إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى.
"En verdad, los hechos que, con la intención y cada persona obtiene recompensa por la caridad de acuerdo a sus intenciones". [1]
Y la intención debe ser hecha antes del amanecer en cada noche de Ramadán. Se basa en el hadiz de Hafsah radi anuma, dijo, el Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, dijo:
من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له.
"El que no tiene la intención de ayunar antes del amanecer, no hay ayuno para él". [2]
b. Abstenerse de todas las cosas que rompen el ayuno, desde el amanecer hasta la puesta del sol
Allah, el Exaltado dice:
فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
"... Así que mantener relaciones sexuales con ellas y buscad lo que Alá ha ordenado para usted y comed y bebed hasta que se aclare a usted (la diferencia) entre el hilo blanco y un hilo negro del alba. A continuación, complete su ayuno hasta que (venir) de una noche ... "[Al-Baqarah: 187]
11. Hay seis cosas que invalidan el ayuno?
a, b. Comer y beber deliberadamente
Si alguien está comiendo o bebiendo en un estado de olvido, entonces él no está obligado a compensar de pago expiación, basada en la historia de Abu Hurayrah radi 'anhu, que el Profeta, sallallahu' alaihi wa sallam, dijo:
من نسي وهو صائم فأكل أو شرب, فليتم صومه, فإنما أطعمه الله وسقاه.
"Los que se olvidó de que estaba en ayunas, y se come o bebe, vamos a completar su ayuno, porque Alá ha alimentado y abrevado él". [3]
c. Vomitar adrede
Mientras tanto, si no es intencional, entonces no es obligatorio recuperar 'el ayuno y el pago de la expiación. Se narró de Abu Hu-rairah z, que el Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, dijo:
من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض.
"Los que vomite involuntariamente, entonces él no está obligado a compensar el" ayuno, mientras que intencionalmente vomitó, entonces es obligatorio para él para compensar '". [4]
d, e. Haidh y Providencia
Aunque esto sucede en el último segundo de la tarde (antes del iftar), sobre la base de un acuerdo (ijma ') de los eruditos.
f. joder
Y con esa expiación se requiere en el siguiente hadiz:
De Abu Hurayrah que anhua, dijo, "Cuando estábamos sentados con el Profeta, sallallahu 'alaihi wa sallam, un hombre se acercó y dijo:" Oh Mensajero de Allah, sallallahu' alaihi wa sallam, me arruinó. Él preguntó: '¿Qué has destruido? Él respondió: "No tengo relaciones sexuales con mi esposa mientras yo estaba en un estado de ayuno del Ramadán." Él preguntó: "¿Eres capaz de liberar a un esclavo? -No-respondió él-. Luego preguntó: "¿Eres capaz de ayunar durante dos meses consecutivos? Él respondió: "No" Él volvió a preguntar: "¿Y si usted fuera capaz de alimentar a 60 personas pobres? Él respondió: "No" Entonces el Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam en silencio, y en este momento estamos en una situación así, el Profeta, sallallahu' alaihi wa sallam, se le dio una cesta de 'ARAQ * Fechas, entonces él dijo: "¿Dónde están los que piden eso?' El hombre respondió: "Yo soy." Me dijo: 'Tomad y dar caridad a él! El hombre dijo: "¿Hay personas que son más pobres que nosotros Oh, Mensajero de Allah? Por Alá, no hay nadie en la familia entre los dos lugares que una gran cantidad de piedra negro en Medina Faqir más de nosotros. 'Entonces el Profeta, sallallahu 'alaihi wa salam reír hasta colmillos visibles, y luego dijo, "Dad limosna de su familia que comer'". [5]
[Copiado del libro de Al-Sunna wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Autor Shaikh Abdul Azhim Badawai bin al-Khalafi, Guía Indonesia Fiqh Complete Edition, Equipo de Traducción Tashfiyah LIPIA - Yakarta, Ibn Kathir Editorial Reader, Primera impresión Ramadán 1428 - Septiembre 2007m]
[Copiado del libro de Al-Sunna wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, Autor Shaikh Abdul Azhim Badawai bin al-Khalafi, Guía Indonesia Fiqh Complete Edition, Equipo de Traducción Tashfiyah LIPIA - Yakarta, Ibn Kathir Editorial Reader, Primera impresión Ramadán 1428 - Septiembre 2007m]
_______
nota
[1]. Muttafaq sobre: Shahiih al-Bujari (. Fat-Hul Baari IV/139, no 1923), musulmanes Shahiih (. II/770, no 1095), Sunan al-Tirmidhi (. II/106, no 703), Sunan un -Nasa-i (IV/141), Sunan Ibni Mayah (I/540, no. 1692).
[2]. Sahih: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (n º 2945)], Shahiih Ibni Hibban (n º 223, 884).
[3]. Muttafaq sobre: Shahiih al-Bujari (. Fat-Hul Baari IV/138, no 1921), musulmanes Shahiih (. II/771, no 1097), Sunan al-Tirmidhi (. II/104, no 699), Sunan un -Nasa-i (IV/143), Sunan Ibni Mayah (I/540, no. 1694).
[4]. Sahih: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (n º 607)], Sunan Abi Dawud (VI/475, no 2333.), Mustadrak al-Hakim (I/426).
[5]. Fragmento del hadiz: "Todo hijo de Adán es para ella misma caridad ..." y ha pasado takhrijnya.
[6]. Sahih: [Shahiih Mujtasar al-Bujari (n º 921)], Shahiih al-Bukhari (Fat-Hul Baari) (IV/116, no 1903.), Sunan Abi Dawud (VI/488, no 2345.), En Sunan -Tirmidhi (II/105, no. 702).
[7]. Muttafaq sobre: Shahiih al-Bujari (. Fat-Hul Baari I/30, n º 6), musulmanes Shahiih (IV/1803, no 2308.).
[8]. Muttafaq sobre: Shahiih al-Bujari (Fat-Hul Baari IV/198, no 1957.), Musulmanes Shahiih (II/771, no 1098.), Sunan al-Tirmidhi (II/103, no 695.).
[9]. Hasan Sahih: [Sahih Sunan Abi Dawud (no. 2065)], Sunan Abi Dawud (. VI / 481, no 2339), Sunan al-Tirmidhi (. II/102, no 692).
[10]. Hasan: [Sunan Abi Dawud Shahiih (n º 2066)], Sunan Abi Dawud (VI/482, no 2340.).......
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