نصلي الى الله الذي هو غني مساعد ومها.

ركوب لم تكتمل (341)

 (الجزء 341)، ديبوك، جاوة الغربية، Indonnesia، 11 أغسطس 2015، 13:40).

نصلي الى الله الذي هو غني مساعد ومها.

بعد صلاة أحيانا ننسى الصلاة بعد الصلاة، وربما نتيجة لذلك نشعر الوقت ضيقة (الوقت لا يخلو من ذلك بكثير) كما ينشغل بشؤون العالم (ابحث عن الكنز).

في الواقع، الصلاة هي عبادة أكثر المجيدة التي يمكن أن يمنعنا من المصائب التي غالبا ما ابتليت بها البشرية، قد لا يحدث في هذا الوقت، ولكن في المستقبل.

في لا يمكن فصل هذه الأيام من حياة الإنسان من اختبار الحياة صعبة في بعض الأحيان لتجنب مثل مشاركتنا في شؤون الدين، سواء على صديق أو أحد البنوك (إما بطاقة الائتمان أو الديون الأخرى)، والديون في بعض الأحيان أنها تنطوي على عنصر من الربا (الفائدة / الفوائد).

في الواقع، واحدة من الأنشطة البشرية التي يجب أن تكتمل قبل وفاته (توفي) هو الديون التجارية).

النبي محمد نفسه عند الذهاب الهيئات menyolatkan رفيق النبي bartanya للجمهور الذي هو لا يزال هناك دين أن المتوفى لم يتم حلها، ثم هناك أجاب هو شخص ما، ذلك الصديق (متوفى) هذا ما زال يترك ديون درهمين، ثم سمع رفض النبي محمد الهيئات menyolatkan تم المتوفى لا تزال تترك في الديون.

مرة واحدة هناك عائلات الذين أكملوا (الأجر) وديون المتوفى، ثم النبي هيئات جديدة menyolatkan مستعدة ذلك الحين.

قال النبي محمد على أهمية كل موظف من الله للصلاة، سواء في الصلاة أو غيرها من المناسبات حتى عندما يكون النبي يصلي دائما ونسأل الله أن تجنب الفقر وعبودية الدين.

النبي محمد أكثر خوفا من الله ومعصوم (أبقى الله من الخطيئة)، وبالتأكيد الذهاب الى الجنة فقط نصلي دائما من الصعوبات لشؤون العالم (صلاة من أجل التخفيف من عبودية الديون وضيق الرزق (الفقر).

نحن الناس العاديين، الذين لا الألاف من الفجور، سواء بوعي أو بغير وعي لديهم بالتأكيد الكثير للصلاة إلى الله أن يغفر الذنوب جميعا تجنبها من عبودية الدين، وفتح باب الرزق واسعة بحيث نتجنب الفقر.

في الصلاة مفتاح علينا أن نتحلى بالصبر، وكان موسى في وقت لاحق بعد 40 سنة، تم منح صلاته في المعركة ضد فرعون، وأيضا النبي أيوب الدؤوبة الصلاة لعشر سنوات من المرض الجديد الشفاء، كما النبي زكريا بعد المسنين (الشيب) وزوجته هم من كبار السن، جديدة منح طلبه أن يكون الطفل (ذرية).

نصلي إلى الله، والله سوف تمنح الطلب هو بالتأكيد (الصلاة).

فضيلة والصلاة GLORY

بواسطة

Marsyud بن إسماعيل بن إبراهيم الرميح

[1]. الصلاة هي العبادة وفقا لكلمة الله:

"المعنى: Berdo'alah لي، سوف Kuperkenankan مما لا شك فيه أنك في الواقع، أولئك الذين تباهى العبادة البيانات ستدخل جهنم في حالة المدقع". [سورة غافر: 60].

قال الإمام الحافظ ابن حجر أن الشيخ Taqiyuddin السبكي قال: معنى الصلاة في الفقرة أعلاه هي الصلاة التي هي الطلب، والفقرة التالية يظهر 'على' ibaadatiy أن الصلاة هي المزيد من العروض المميزة من العبادة، وهذا يعني أن كل من لن المتعجرفة للعبادة، ثم بالتأكيد ليست الغطرسة أريد أن أصلي.

وبالتالي يتم تناول خطرا على الأشخاص الذين غادروا صلاة كما متعجرف، وأولئك الذين يرتكبون مثل هذه الجرائم، فعليه الكفار. أما بالنسبة لأولئك الذين لا يصلون لسبب ما، انها لم تتعرض للتهديد. ومع ذلك مضاعفة الصلاة لا يزال أفضل من تركها لأن الحجج التي تدافع يصلي بما فيه الكفاية. [فتح الباري 11/98].

من النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"وهذا يعني: الصلاة هي العبادة"، ثم قرأ قوله تعالى: "إن الذين تباهى العبادة". [سورة غافر: 60].

قال الإمام الحافظ ابن حجر أن الإمام في-Thaibi قال: ينبغي الحديث أعلاه نعمان يفهم بمعنى اللغة، يعني أن يصلي هو لاظهار موقف الاستسلام وتحتاج الله، لأنها ليست عبادة مستحسنة ولكن على الاستسلام والخضوع للخالق وتشعر بالحاجة الى الله. لذلك وضع الله حدا لقوله تعالى مع كلماته: "في الواقع، أولئك الذين تباهى العبادة". في هذه الآية لمن لا يقدم والاستسلام إلى الله ودعا الناس متكبر، لذلك نصلي أن يكون أولوية في العبادة، وتهديد لمن لا يصلي هو المساس به. [فتح الباري 11/98].

ملاحظة:

الحديث نصها كما يلي:

"وهذا يعني: الصلاة هي جوهر الأصلي للعبادة" [المشكوك في تحصيلها الحديث!]

[Didhaifkan الألباني، Ta'liq علاء Misykatul Masabiih 2/693 رقم 2231]

[2]. الصلاة هي العبادة التي هي أنبل في مرأى من الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"المعنى: لا يوجد شيء في أنبل الله من الصلاة". [سنن وفي-Timidzi، الفصل الدعاء 12/263، سنن ابن ماجة، الفصل الدعاء 2/341 رقم 3874. مسند أحمد 2/362].

قال الشيخ المبارك فوريك أن معنى الحديث ليس qauliyah العبادة (الكلام) هو أغلى في عيني الله من الصلاة، لأن المقارنة شيء يجب أن يكون وفقا للمادة. وبالتالي فإن فكرة أن الصلاة هي عبادة badaniyah أهم بحيث لا يتعارض مع كلمة الله.

"وهذا يعني: إنا أنبل بينكم في مرأى من الله هو الأكثر تقي بينكم". [سورة الحجرات: 13].

[3]. غضب الله ضد أولئك الذين يتركون الصلاة، استنادا إلى الحديث الذي قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال.

"المعنى: أولئك الذين لا يطلبون من الله، والله سوف memurkainya". [سنن الترمذي، باب الدعاء 12 / 267-268].

قال الإمام الحافظ ابن حجر أن الإمام في-Thaibi قال: "معنى الحديث أعلاه هو الذي لا يسأل الله، ثم انه سيكون غاضبا والعكس بالعكس وأعرب عن سروره للغاية عندما سئل عبده". [فتح الباري 11/98]

قال الإمام المبارك فوريك أن الشخص الذي ترك الصلاة المتعجرفة ولم يشعر بأي حاجة في سبيل الله.

إمام-Thaibi يقول أن يسر الله عندما سئل عن هديته، ثم كل من لا يصلي إلى الله، ثم يحق لغضبه.

من الحديث أعلاه يدل على أن طلب العبد إلى الله هو أعظم واجب وقبل كل شيء، لأنه بعيدا عن غضب الله واحد الذي أصبح ضرورة. [Mura'atul Mashabih 7/358]

[4]. الصلاة هي قادرة على رفض أعمال الله، استنادا إلى حديث الله عنه أن النبي صلى الله سلمان الفارسي راضي عليه وسلم قال.

"وهذا يعني: لا أحد يستطيع أن يقاوم مصيره إلا الصلاة". [سنن الترمذي، باب القدر 8 / 305-306]

قال الشيخ المبارك فوريك أن السؤال هو مصيرهم يعتمد على الصلاة والصلاة يمكن رفضه تماما لمصير لمصير لا يتعارض مع مسألة السببية، قد تكون سببا في وقوع شيء يحدث أو لا شيء آخر، بما في ذلك مصير. مثال للصلاة من أجل تجنب وقوع كارثة، وكلاهما أفعال الله. ربما شخص مقدر لا يصلي تتأثر بذلك، وإذا صلى، لا يمكن أن تتأثر، وبالتالي فإن الصلاة هي مثل درعا ومصيبة مثل السهم. [Mura'atul Mafatih 7 / 354-355].

وسئل الشيخ ابن عثيمين: "كثيرا ما نسمع الناس يقولون: اللهم نحن لا التسول مصيرنا سيتم تغيير، لكننا نسأل ليونة في مصير هل أن الصلاة هي المسموح بها.؟"

الإجابة:

نصلي من هذا القبيل لأنه ممنوع الصلاة وغير شرعية يمكن أن تغير مصير كما ورد في الحديث أعلاه. حتى الناس الذين يصلون من هذا القبيل ضد الله وكأنه يقول: "اللهم takdirkanlah لي ما تريد ولكن إعطاء ليونة في المصير".

يجب على الناس الذين يصلون حلها في صلاته، مثل الصلاة: اللهم نطلب نعمتك ونعوذ من عذاب لك، وsemisalnya الصلاة. عندما تصلي إلى الله لا يغير مصيره، ثم ما هي فوائد الصلاة بينما يمكن أن تغير مصير واحد، ويمكن أن يكون ولا يمكن تغييرها إلا أن مصير بسبب الصلاة. الشيء المهم هو أن الصلاة يجب أن لا تكون فوق ويجب تجنبها وكذلك أي شخص سمعت أن الصلاة يجب أن ينصح له. [لقاء "بابول Maftuh 5 / 45-46]

5]. الناس الذين هم الأكثر عرضة للخطر هم أولئك الذين لا يستطيعون أن يصلي استنادا إلى حديث النبي أنه صلى الله عليه وسلم قال.

"المعنى: الناس الذين هم الضعفاء هم الذين تركوا الصلاة والشخص الأكثر curmudgeonly هو الشخص الذي المنتزع ضد تحيات". [آل Haitsami، كتاب مجمع الزوائد "من الألف إلى الياء Zawaid. Thabrani، آل Ausath. وقال آل Mundziri، كتاب الترغيب: sanadnya Jayyid (جيد) وصححه الألباني، و-السلسلة آل Shahihah-2 / 152-153 رقم 601].

قال الإمام مناوي أن ما هو المقصود من 'AN-ناسي Ajazu هو أضعف عقول وقلوب الرؤية الأكثر عمياء، وما هو المقصود من الحد الأدنى "ajzin' AN-dua'i الإعلان ضعيفة نسأل الله خصوصا في أوقات الشدة، وبالتالي فإنه يمكن أن تجلب غضب الله لأنه غادر قيادته في الصلاة هو مهمة خفيفة للغاية. [Faidhul القادر 1/556].

وقالت قصيدة الخبراء.

لا يطلب منك رجل، memintalah

تم إغلاق جوهر الباب له أبدا.

الله سيكون غاضبا إذا كنت لا تسأل عنه،

بينما البشر يغضبون إذا طلب كثير من الأحيان.

القصيدة المذكورة أعلاه إلى نقض لفكرة أنه من الأفضل أن لا يصلي.

[6]. أمر الله سبحانه وتعالى للصلاة، واحد الذين تركوا الصلاة هو ضد وصايا الله وأيا كان من تنفيذ وسائل أوفت قيادته. يقول الله سبحانه وتعالى.

"المعنى: وعندما نسأل عبادي اليك بشأن البيانات، ثم (الجواب)، وأنا بالقرب I افق على طلب الشخص الذي يصلي عندما ناشد معي، ثم السماح لهم تلبية (أي أمر) كو، و السماح لهم يؤمنون بي، بحيث تكون دائما في الحقيقة ". [سورة البقرة: 186].

قال الشيخ السعدي أن الفقرة أعلاه كإجابة على سؤال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم سألوا: يا رسول الله، إن إغلاق الله لذلك نحن توسل همسا أم أنه الكثير ونحن ندعو له بالصراخ؟ ثم جاءت الآية الله. [تفسير الطبري وdidhaifkan الإمام أحمد 3/481].

"وعندما نسأل عبادي اليك بشأن البيانات، ثم (الجواب)، وأنا قريب." لأن الله هو جوهر جميع البصير، العليم وجميع رؤية، نحو شيء مخفي وسري وتحديد التغيرات في العين والقلب. الله أيضا إغلاق لعبيده الذين يطلبون وقادرة على منح الطلب دائما. ثم قال الله تعالى: "أمنح على طلب من الشخص الذي يصلي عندما توسلت لي".

الصلاة هي من نوعين، وهما عبادة الصلاة والشفاعة. قرب الله مع عبده تنقسم إلى نوعين، هما: له التقارب المعرفة مع كل من مخلوقاته والتقارب مع غلامه أن يعطي كل طلب، وتوفيق المساعدات لهم.

أي شخص يصلي إلى الله بقلب أن التواضع والصلاة وفقا لقواعد القانون وعدم وجود عوائق يتم قبول مثل هذه الصلاة كما تناول الأطعمة الممنوعة أو semisalnya، وعد الله في الموافقة على الطلب. لا سيما عندما تكون مصحوبة الأشياء التي تسبب terkabulnya الصلاة كما أمر الله بالوفاء، وترك حظر له قولا وفعلا، ونعتقد أنه سيتم منح الصلاة. ثم قال تعالى: "ثم السماح لهم تلبية (الوصايا) كو وhedaklah أنهم يؤمنون بي، بحيث تكون دائما في الحقيقة".

وهذا يعني أن الناس الذين يصلون ستكون الحقيقة أن الحصول على إرشادات للمؤمنين وعملوا الصالحات وتجنب الشر والمكروه. [تفسير السعدي 1 / 224-225].

[7]. قال الإمام زاركاسي أن التركيز في الصلاة وأظهر موقفا منخفضة، منقاد والاستعباد ويشعرون بالحاجة الله هو أعظم العبادة حتى حتى يصبح الاحتياجات المشروعة للعبادة.

وعود الله لمكافأة أولئك الذين يصلون، على الرغم من عدم منح صلاته.

[8]. الصلاة وشغل نفسها لتذكر الله الذي أثار الشعور تمجيد في قلب عظمة الله وأريد أن أعود إلى وقف له الخطاة. غالبا ما يطرق على الباب لديه فرصة كبيرة للحصول على، حتى لا يكون هناك مثل يقول إن أولئك الذين غالبا ما يطرق الباب، وبعد ذلك سيتم إعطاء الوقت إذن لدخول ذلك يقال: "بالنظر إلى فرصة للصلاة أفضل من إعطاء شيء".

[9]. صلاة الكثيرين لتجنب الكوارث والمصائب، وكلمة الله التي تتعمق حول النبي إبراهيم alaihis السلام:

"المعنى: وسأصلي لربي، أتمنى أن لا تخيب بالصلاة لربي". [مريم: 48]

وكلمة الله عن النبي زكريا "alaihis السلام.

": وقال: إنه يعني 'ربي، كانت عظامي ضعيفة وتمت تغطية رأسي مع الشعر الرمادي، ولم أكن بخيبة أمل في الصلاة اليك يا ربي". [(مريم: 4) أشياء آل Azhiyah فاي Ahkamil أدعية. 38-42].

[10]. بعض الناس يصلي إلا مرة واحدة أو مرتين، ومرة واحدة وليس أمرا مفروغا منه، ثم تترك الصلاة. هذا العمل هو واضح عمل خاطئ حتى عليه أن يعيد صلاته باستمرار إلى منحة الله.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم.

".؟ معنى: سوف يكون دائما منح الدعاء عبده حين لا يسأل عن شيء أقارب الخاطئة أو إنهاء الخدمة، أو ليس في عجلة من امرنا سألوا: ما هو الاندفاع فأجابت:" قال. صليت عدة مرات لم يتم منح، ثم انه يشعر بالأسف ثم ترك الصلاة "[صحيح مسلم، كتاب الذكر وا الدعاء 4/87].

ووفقا للإمام أحد النووي في مسألة الأسف كان ترك الصلاة. [شرح صحيح مسلم، 17/52].

ثم ينبغي أن يكون ويجب أن يستمر خادما للصلاة وعدم الملل وعدم منح يشعر صلاته. في خطاب له: "صليت عدة مرات ولكن لم يمنح".

قال الشيخ المبارك فوريك أن الشيخ قاري قال: "إن معنى الجملة لا يرون نتائج صلاتي أحيانا أبطأ يشعرون هو منح صلاته أو تثبيط من الصلاة وكلاهما يستحق الشجب نضع في اعتبارنا، هناك وقت محدد لterkabulnya الصلاة. كما روى أن صلاة موسى وهارون، لذلك فرعون دمرتها الاستنتاج الله الجديد بعد أربعين عاما. وسوف اليأس من رحمة الله لن يحدث إلا بناء على الكفار ". [Mura'atul Mafatih 7/348].

قال الإمام الحافظ ابن حجر أن في الحديث أعلاه هناك صلاة الأخلاقية التي لا تزال تطبق وعدم اليأس في الصلاة من أجل ذلك هو جزء من موقف الخضوع والاستسلام لله وتشعر بالحاجة إلى الله، وبالتالي بعض العلماء قال السلف: "نحن أكثر خوفا منع للصلاة بدلا من عرقلة terkabulnya الصلاة".

قال الإمام الإعلان، وDawudi: "هناك مخاوف من أن الشخص الذي يقول انه يصلي دائما ولكن لم يمنح صلاة في الحقيقة ليست أمرا مفروغا منه، أو حقا لم يمنح تعليق عذاب الآخرة أو مغفرة الخطايا".

قال الإمام ابن Jauzi: "اعلم أن صلاة المؤمنين لا يجوز رفض، قد يتأخر pengkabulannya أفضل أو يحل محله شيء فوائد أكثر خطورة من طلب إما في الدنيا أو في الآخرة وإذا لم يترك العبد يصلي لربه لأن الصلاة هي العبادة. وهي تقديم العبادة والخضوع لله ". [فتح الباري 7/348]

من 'anha أنه قال: "كان النبي صلى الله عائشة راضي عليه وسلم ضرب يهودي سحر اسمه Lubaid بن A'sham، وقال: لذلك كما لو أن النبي لم يفعل أي شيء حتى الآن حتى ليلة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ثم الدعاء والاستمرار في الصلاة ". [صحيح مسلم، كتاب الفصول سلام ماجيك 14/07]

قال الإمام النووي وهو أن الحديث أعلاه تؤكد أن كل موظف عند وقوع الكارثة أو النكبة إلى مضاعفة الصلاة والاستمرار في الاستسلام إلى الله. [شرح صحيح مسلم 7/14].

علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أنني عندما بدأت لمحاربة عندما غزوة بدر مني العودة بسرعة لرؤية ما النبي صلى الله عليه وسلم، اتضح أنه كان يسجد ونصها كما يلي: O جوهر الحياة العليا والمحكمة العليا الخالدة، O جوهر العليا والمحكمة العليا الحياة الأبدية، ثم عدت للقتال، ثم أعود مرة أخرى إلى حيث النبي، التقيت به في حالة السجود، ثم أعود ومحاربة لي العودة إلى حيث يقيم هو والتقيت بهم لا يزال يقرأ في الصلاة حتى ان الله يعطي النصر " . [سنن الترمذي، الفصل 13/78 الصلاة. صححه ابن حجر في فتح الباري 11/98]

من عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.

"وهذا يعني: لا أحد مسلم يصلي إلى الله في العالم مع عريضة إلا الله سوف تمنح أو القضاء على الشر منه semisalnya، في حين لا يصلي أي ذنب أو إنهاء الأقارب كان هناك رجل من الناس يقولون: إذا كان الأمر كذلك تكثيرا (الصلاة) وقال: ". أجاب الله صلاة أكثر من أنك سألت عن" [سنن الترمذي، الفصل 13/78 الصلاة صححه ابن حجر في فتح الباري 11/98.].

[11]. الذي يقرأ الحديث.

"وهذا يعني: إن الله يحب الذين يصلون بجدية". [قال الألباني الحديث من المشكوك فيه، في النسب Dhaifah أن هذا الحديث كاذب 2 / 96-97].

[نسخ من كتاب ناس Jahalatun ااا دعاء، اندونيسيا أخطاء طبعة في الصلاة، من خلال Marsyud بن إسماعيل بن إبراهيم الرميح، ص 37-42، التي نشرتها دار الحق، المترجم زين العابدين، LC.]