Rumah Allah (Kabah)

Perjalanan yang belum selesai (294)

(Bagian ke dua ratus sembilan puluh empat, Depok, Jawa Barat, Indonesia, 18 juni 2015, 20.02 WIB)

Rumah Allah (Kabah)

Kepada yth anak-cucu dan saudara-saudaraku.

Melalui surat ini saya lampirkan juga oleh-oleh sedikit kurma, setelah saya melakukan perjalanan Haji/Umroh ke kota Mekah dan Madinah di Arab Saudi.

Juga informasi mengenai kabah, agar saudara-saudaraku bila ada rejeki dan kemampuan (sehat) menyempatkan diri berangkat Haji/Umroh.

Karena kata Allah di Al Quran dan Hadist, pahala seseorang yang berangkat Haji/Umroh adalah  masuk Surga.

Menurut Abu Yahya Badrussalam Lc dalam tauziahnya di Radio Rodja, Selasa petang, 2 Juni 2015,

Mengutip sebuah hadist, Rumah Allah (Masjid ) yang pertama kali di bangun di bumi adalah Masjidil Haram (Kabah) di kota Mekah, Arab Saudi.

Kabah, kata dia, dibangun oleh para Malaikat, letaknya sejajar dengan Baitul Makmur yang ada di langit ke tujuh.

Baitul Makmur adalah Rumah Allah di langit ke tujuh yang setiap harinya masuk 70.000 malaikat, yang setelah masuk tidak pernah kembali keluar.

Menurut Badrussalam, setelah dibangunnya kabah, 40 tahun kemudian, setelah Malaikat membangun Masjidil Haram (Kabah) yang belakangan di pugar Nabi Ibrahim, Nabi Adam membangun Masjidil Aqsa di Jerusalem, Palestina.

Kota Mekah disebut kota Haram, karena di kota ini dilarang berbuat haram, termasuk diharamkan menebang pohon, atau mencabut duri pohon, atau membunuh semua mahluk, termasuk binatang.

Bila pahala sholat di Masjidil Haram setara 100.000 kali lipat dibandingkan sholat di tempat lainnya, maka sebaliknya bila seseorang berbuat maksiat juga dosanya dilipatgandakan.

Nabi Muhammad dalam sabdanya mengatakan sebaik-baiknya safar (perjalanan/tour) bagi seorang Muslim adalah bersafar ke kota Mekah dan Madinah (pergi Haji/Umroh).

Itu sebabnya di kedua kota ini, dewasa ini 24 jam penuh tidak pernah sepi dari para peziarah yang datang dari seluruh dunia, baik dalam rangka ibadah Umroh, maupun ibadah Haji.

Karena kata Allah, setiap orang yang melakukan Ibadah Umroh dan Haji balasannya surga, dan dihapus segala dosa,bagai bayi yang baru lahir

Kata Ustad di Radio Rodja (gelombang 756 AM/SW/ http://www.radiorodja.com          

TV Rodja           www.almanhaj.or.id)

Untuk membuka pintu surga kita memerlukan kunci. Dan kunci pintu surga itu adalah menyatakan: ‘’Laillahailaulah Muhamadarasullah’’ (Tiada Tuhan yang wajib disembah, kecuali Allah dan Muhammad adalah Utusan Allah)

Namun, kata Ustad itu lagi, setiap kunci itu pasti ada geriginya, agar membuka pintu dengan lancar.

Dan Gerigi pintu surga itu adalah, sholat wajib lima waktu, berpuasa pada bulan ramadhan, membayar zakat, dan naik Haji/Umroh bila mampu (ada dana dan sehat).

Sholat adalah yang sangat terpenting kedua setelah kalimat Shahadat (Tauhid) dalam rukun Islam, itulah sebabnya kalau kita di hisab baik di alam kubur maupun di hari kiamat (akherat), maka pertama kali yang ditanya soal sholat.

Sholat sangat penting karena hukumnya wajib, bila dilaksanakan pahalanya setara 50 rakaat sehari (ingat peristiwa Isra Mirad), namun bila ditinggalkan (lalai tidak sholat) dosanya juga sangat besar jauh lebih besar dari berbuat zina.

Setiap usai sholat, saya anjurkan banyak berzikir dan istigfar, seperti Subhanallah (Maha suci Allah), Alhamdulillah (segala puji bagi Allah), Laillahaillaulah (Tiada Tuhan yang wajib disembah kecuali Allah), Allahu Akbar (Allah Maha Besar), Walakhauwalakuwataillabillah (tiada sesuatu kekuatan yang bisa mengabulkan permintaan kita kecuali Allah), Astaghfirullahallazim (Ya Allah ampunilah segala dosa hambamu ini).

Nabi Muhammad sendiri selagi hidup, walaupun sudah dijamin Allah masuk surga, karena Nabi dan Rasul Maksum (dijaga Allah dari berbuat dosa), setiap harinya membaca Istighfar 100 kali sehari.

Selain zikir dan istighfar sebaiknya kita juga membiasakan membaca surah Al-Ikhlas 10 kali. Karena kata Nabi Muhammad membaca surah Al Ikhlas pahalanya setara membaca 2/3 Al Quran, padahal membaca Al Quran terbata-bata saja (tidak lancar) satu hurufnya dapat dua pahala, kalau lancar (dimengerti artinya) Malaikat beserta orang yang membacanya , mendoakan agar yang membaca Al Quran itu masuk surga.

Nabi Muhammad juga bersabda, barangsiapa membaca surah Al Ikhlas 10 kali, Allah akan beri istana bagi pembacanya di surga.

Karena kata Allah dia akan mengampuni seluruh dosa walau setinggi langit (Kecuali berbuat syirik/menyekutukan Tuhan, pergi ke dukun/para normal/kyai dukun, minta sesuatu ke kuburan kramat), dan hindarilah berbuat dosa besar seperti riya, berzina, dan bakil/pelit.

Karena, kata Nabi Muhammad, setiap pagi (subuh) turun dua jenis malaikat ke bumi, yang satu jenis selalu berdoa pada Allah agar orang yang melakukan sadakoh (berbuat baik pada orang lain, terutama kedua orang tuanya, saudara kerabat, dan tetangga dimintakan dilipat gandakan rezekinya.

Sementara satu jenis malaikat lainnya meminta pada Allah agar membinasakan (mengambil kembali harta yang telah dititipkan kepada orang Bakil/pelit tadi. Lagi pula perbuatan Bakil atau pelit adalah salah satu perbuatan dosa besar.

Banyak berbuat yang mendatangkan pahala besar, seperti silaturahim (menjenguk kedua orang tua dan sanak saudara/teman sejawat) dan tengoklah saudara/teman mu yang lagi sakit, karena Malaikat  bersama orang yang menjenguk saudaranya yang tengah tertimpa ujian dari Allah, seperti musibah sakit, meninggal. Melawatlah saudara/temanmu yang tengah tertimpa musibah meninggal, apalagi pahala orang yang menyolatkan jenasah setara satu qirod (satu gunung uhud emas murni) dan mengantarkan jenazah sampai ke liang lahat mendapat pahala dua qirod (setara dua gunung uhud emas murni).

Kata Ustad itu lagi mengutip sebuah hadist sahih, ada seorang sahabat bertanya pada Nabi Muhammad. Amalan apa yang membuat seseorang masuk surga,’’ tanya sahabat, ‘’ Kemudian Nabi Muhammad menjawab, salah satu penyebab seseorang masuk surga, kata Nabi, Allah mencintai seseorang yang bermanfaat bagi orang lain’’.

Manfaat bagi orang lain, baik bagi kedua orang tuanya, saudara-saudaranya, anak cucunya, atau bermanfaat bagi tetangganya, dan bermanfaat bagi manusia lainnnya piada umumnya.

Manfaat bagi orang lain itu:

Pertama, manfaat yang paling penting bagaimana memiliki andil agar orabg lain itu bisa hidup selamat dari azab Allah baik dari Azab kubur, maupun di akherat, berupa nasehat atau contoh perilaku yang sesuai dicontohkan Nabi Muhammad. Juga mendoakan agar orang lainnya itu mendapat Rahmat dan Hidayah dari Allah, dan mendoakan kedua orang tua, atau kerabat yang telah meninggal, agar mereka diampuni segala dosanya dari Allah.

Manfaat lainnya seperti mencari nafkah untuk anak istri, membantu kedua orang tua, saudara-saudara yang miskin/ditimpa musibah.

Sekian sekilas pengantar oleh–oleh perjalanan Haji dan Umroh dari saudaramu.

UMRAH DAN HAJI SEBAGAI PENEBUS DOSA

Oleh

Ustadz Nur Kholis bin Kurdian

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ﴿العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ﴾.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu‘anh berkata, “Sesungguhnya Rasûlullâh shallallahu’alaihiwasallam bersabda, “Umrah satu ke Umrah lainnya adalah penebus dosa antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada pahala baginya selain Surga.”

TAKHRIJ HADITS

Hadits ini sahih diriwayatkan oleh:

1. al-Bukhari dalam Sahîh-nya Bab Wujûb al-‘Umrah wa Fadhluha (no. 1773) dari jalur Malik bin Anas.[1]

2. Muslim dalam Sahih-nya pada Bab Fadhl al-Hajj wa al-‘Umrah (no. 437) dari jalur Malik bin Anas.[2]

3. al-Tirmidzi dalam Sunan-nya pada Bab Maa Dzukir fi Fadhl al-‘Umrah (no. 933) dari jalur Sufyan al-Tsauri.[3]

4. al-Nasa’i dalam Sunan-nya pada Bab Fadhl al-Hajj al-Mabrûr (no. 2622) dari jalur Suhail bin Abi Saleh,[4] dan pada Bab Fadhl al-‘Umrah (no. 2629) dari jalur Malik bin Anas.[5]

5. Ibn Majah dalam Sunan-nya pada Bab Fadhl al-Hajj wa al-‘Umrah (no. 2888) dari jalur Malik bin Anas.[6]

Mereka semuanya dari Sumaiy dari Abu Hurairah radhiyallahu’anh marfu’an.

MAKNA MUFRADAT

كَفَّارَةٌ (Kaffarah) artinya penebus dosa

الحَجُّ المَبْرُورُ (al-Hajj al-Mabrur) artinya Haji yang tidak tercampuri dengan dosa,[7] karena al-Mabrur dari kata al-Birr yang artinya ketaatan. Dan ada yang mengartikan sebagai haji yang diterima.[8]

KEUTAMAAN UMRAH   

Dalam hadits di atas, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan keutamaan umrah dan haji. Yaitu umrah dapat menebus dosa antara dua umrah. Penebus dosa semacam ini digolongkan oleh para Ulama dalam kategori amal shaleh atau ketaatan. Akan tetapi amal shaleh tersebut menurut Jumhur ahlus sunnah hanya dapat menebus dosa kecil saja, itupun dengan syarat menjauhi dosa-dosa besar.[9] Sebagaimana sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam beberapa hadis, diantaranya :

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

Shalat lima waktu, dan Jum’at satu ke Jum’at lainnya, dan Ramadhan satu ke Ramadhan lainnya adalah penebus dosa antara kesemuanya itu selagi seseorang menjauhi dosa-dosa besar.[10]

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda :

مَا مِنَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا، إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يُؤْتِ كَبِيرَةً وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ»

Tidaklah seorang Muslim kedatangan waktu shalat fardhu kemudian ia membaguskan wudhunya, membaguskan khusyuknya dan rukuknya kecuali hal itu sebagai penebus dosa yang telah ia lakukan sebelumnya selagi ia tidak melakukan dosa besar, dan penebusan dosa itu berlangsung sepanjang zaman.[11]

Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Semua dosa itu dapat diampuni dengan sebab amal shaleh kecuali dosa besar karena dosa besar itu hanya dapat ditebus dengan taubat.

Al-Qâdhi ‘Iyâdh rahimahullah berkata, “Ampunan yang disebutkan dalam hadis ini adalah selagi yang bersangkutan tidak melakukan dosa besar dan ini adalah pendapat ahlus sunnah, dan dosa besar itu hanya dapat ditebus dengan taubat atau rahmat dan keutamaan dari Allâh ta'ala.[12]

Kemudian ada satu pertanyaan, “Jika seseorang tidak memiliki dosa kecil, karena dosa-dosa kecilnya telah tertebus dengan amal saleh lainnya seperti shalat lima waktu, Jum’at, puasa Arafah dan lain-lain, dosa apakah yang akan ditebus oleh umrah tersebut ?”

Jawabannya adalah, “Jika seseorang tidak memiliki dosa kecil dan dosa besar, maka umrah satu ke umrah lainnya tersebut dicatat sebagai amal shaleh yang dengannya derajat seorang hamba menjadi tinggi. Dan jika ia tidak memiliki dosa kecil akan tetapi memiliki dosa besar maka diharapkan semoga dapat meringankannya.”

Hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh as-Suyuthi rahimahullah pada salah satu faidah yang beliau rahimahullah nukil dari Imam Nawawi rahimahullah bahwasannya jika ada yang mengatakan, “Jika wudhu itu penebus dosa maka dosa apa yang akan ditebus oleh shalat ? Dan jika shalat itu penebus dosa maka dosa apa yang akan ditebus oleh puasa Arafah, puasa ‘Asyura’ dan ucapan amin seorang Makmum yang bertepatan dengan ucapan amin Para Malaikat ? yang mana semua itu adalah penebus dosa sebagaimana yang telah dijelaskan dalam hadits Nabi. Maka jawabannya adalah sebagaimana jawaban para Ulama yaitu semua amal shaleh itu adalah penebus dosa kecil jika dosa itu ada pada diri seorang hamba, dan jika pada dirinya tidak terdapat dosa besar atau kecil, maka semua amal shaleh itu ditulis sebagai kebaikan yang dengannya derajat seorang hamba ditinggikan, dan jika pada dirinya tidak ada dosa kecil, akan tetapi terdapat dosa besar maka kami berharap dapat memperingannya.[13]

Kemudian apakah wujud penebusan dosa tersebut berupa penambahan berat timbangan kebaikan nanti pada hari kiamat atau penghapusan dosa ?

Jawabannya adalah penebusan dosa tersebut berupa penghapusan dosa, sebagaimana yang telah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebutkan dalam hadits lain bahwa amal kebaikan itu dapat menghapus dosa seorang hamba. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا

Dan iringilah perbutan jelek dengan perbuatan baik, maka perbuatan baik tersebut akan menghapusnya.[14]

Seorang hamba ketika meninggalkan dunia ini dalam keadaan berbeda-beda, ada yang tidak memiliki dosa sama sekali, karena ia telah diberi taufik oleh Allâh Azza wa Jalla untuk melakukan amal shaleh dan bertaubat kepada-Nya dari semua dosa-dosa besarnya, ada pula yang membawa amal shaleh dan membawa dosa besar selain syirik. Jika Allâh Azza wa Jalla menghendaki pengampunan maka dosa besar seorang hamba akan diampuni-Nya, dan jika tidak, maka Allâh Azza wa Jalla akan melakukan timbangan amal untuk menentukan salah satu dari keduanya mana yang berat.

Oleh karena itu hendaknya seorang Muslim senantiasa waspada ! Jika ia terjatuh kedalam kubangan dosa kecil maka hendaknya ia segera melakukan amal shaleh agar dosa akibat perbuatannya itu terhapus dengan amal shaleh yang dilakukannya. Sedangkan, jika ia terjatuh pada kubangan dosa besar maka hendaknya ia segera bertaubat sebelum ia lupa dan sebelum datang kematian menghampirinya.

KEUTAMAAN HAJI MABRUR

Dalam hadits di atas, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menyebutkan keutamaan haji mabrûr yakni haji yang tidak tercampuri dengan dosa. Balasan bagi orang yang hajinya mabrûr tiada lain kecuali surga. Imam Nawawi rahimahullah menambahkan bahwa balasan bagi orang yang hajinya mabrur itu tidak hanya diampuni dosa-dosanya akan tetapi juga dimasukkan ke dalam surga.[15]

Ada suatu pertanyaan, “Apakah kriteria haji mabrûr itu ?

Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah menyebutkan empat kriteria haji mabrûr, yaitu :

1. Ikhlâs karena Allâh Azza wa Jalla, bukan karena riyâ’ seperti ingin mendapatkan pujian dan penghormatan dari masyarakat, dan juga bukan karena sum’ah seperti menceritakan bahwa ia sudah pernah berhaji dengan tujuan agar dipanggil Pak haji atau Bu hajah.

2. Mutâba’ah mengikuti tuntunan Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam manasiknya,[16] sebagaimana sabda Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ

Hendaknya engkau ambil dariku tuntunan manasik kalian.[17]

3. Dari harta yang halal, bukan dari harta yang haram seperti riba, hasil dari perjudian atau hasil dari merampas hak orang lain,[18] atau hasil korupsi dan lain sebagainya, sebagaimana sabda Nabi:

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [المؤمنون: 51] وَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟ "

Wahai manusia, sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla itu baik dan tidak menerima kecuali yang baik pula. Sesungguhnya Allâh Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan kepada kaum Mukminin seperti yang Dia perintahkan kepada para rasul. maka, Allâh Azza wa Jalla berfirman, ’Wahai para rasul! Makanlah dari (makanan) yang baik-baik, dan kerjakanlah kebajikan’ (al-Mu'minûn/23:51). Dan Allâh Azza wa Jalla berfirman,’Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari rizki yang baik yang Kami berikan kepada kamu’ (al-Baqarah/2:172). Kemudian Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan orang yang bepergian dalam waktu lama; rambutnya kusut, berdebu, dan menengadahkan kedua tangannya ke langit, ‘Wahai Rabb-ku, wahai Rabb-ku,’ sedangkan makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan diberi kecukupan dengan yang haram, bagaimana doanya akan dikabulkan?”.[19]

4. Terbebas dari perbuatan rafats (jima’ atau perkataan dan perbuatan yang mengarah ke sana), dan fusuq (kefasikan), serta jidal (berdebat bukan dalam rangka menegakkan kebenaran).[20] Hal ini sebagaimana penjelasan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadis belia Shallallahu ‘alaihi wa sallam :

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ، وَلَمْ يَفْسُقْ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

Barangsiapa melakukan haji ikhlas karena Allâh Subhanahu wa Ta’ala tanpa berbuat keji dan kefasikan, maka ia kembali tanpa dosa sebagaimana waktu ia dilahirkan oleh ibunya”.[21]

Ulama yang lain menyebutkan bahwa tanda haji mabrur adalah amal perbuatan seseorang setelah menunaikan ibadah haji lebih baik dibandingkan sebelumnya.[22]

FAWAID DARI HADITS

1. Amal shaleh dapat menebus dosa kecil, dan diantara amalan shaleh itu adalah umrah dan haji.

2. Balasan haji mabrûr selain bisa menebus dosa juga bisa menyebabkan masuk surga.

3. Harta yang halal merupakan salah satu syarat untuk mendapatkan haji mabrûr.

4. Amal shaleh dapat mengangkat derajat seseorang di sisi Allâh Azza wa Jalla .

5. Ikhlas dan mutâba’ah merupakan syarat dasar diterimanya amal shaleh.

6. Taubat merupakan penebus dosa kecil dan besar.

7. Bagi seorang hamba jika ia terjatuh dalam dosa kecil maka hendaknya ia segera melakukan amal shaleh sebagai kaffarah-nya, dan jika ia terjatuh dalam dosa besar maka hendaknya ia lekas-lekas bertaubat sebelum ia lupa atas dosa tersebut dan sebelum ajal menjemput nyawa.

8. Seorang Muslim dalam melakukan amal shaleh hendaknya diniatkan untuk menebus dosa, kemudian diniatkan untuk mendapatkan pahala dan ridha Allâh Azza wa Jalla .

9. Wujud dari penebusan dosa bagi seorang hamba adalah terhapusnya dosa hamba yang bersangkutan.

10. Dosa besar selain kesyirikan itu tergantung pada kehendak Allâh Subhanahu wa Ta’ala , jika Dia menghendaki pengampunan maka diampuni dosa tersebut, dan jika tidak, maka dilakukan hisab.

MARAJI’

• Sahîh al-Bukhâri. Muhammad bin Isma’il. Beirut: Dar Tauq al-Najah, 1422 H.

• Sahîh Muslim. Muslim bin Hajjaj. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabi, tanpa tahun.

• Sunan al-Tirmidzi. Muhammad bin ‘Isa. Mesir: Maktabah Musthafa al-Baby al-Halabi, 1395 H.

• Sunan al-Nasâ’i. Ahmad bin Syu’aib. Halab: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1406 H.

• Sunan Ibn Mâjah. Muhammad bin Yazid. Tanpa tempat: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, tanpa tahun), hal. 964.

• Kitab al-‘Ain. al-Khalil bin Ahmad al-Bashri. Tanpa tempat: Dar Maktabat al-Hilal, tanpa tahun.

• al-Muhkam wa al-Muhith al-A’dzam. Ibn Sidah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah, 1421 H.

• al-Nihâyâh fi Gharîb al-Hadîts wa al-Atsar. Ibn al-Atsir. Beirut: Maktabat al-‘Ilmiyyah, 1399 H.

• Tafsîr Gharîb Maa fi al-Shahihain al-Bukhari wa Muslim. Muhammad bin Futuh al-Humaidi. Mesir: Maktabat al-Sunnah, 1415 H.

• Lawami’ al-Anwâr al-Bahiyyah. Muhammad bin Ahmad al-Sifarini. Damaskus: Muassasat al-Khafiqain wa Maktabatiha, 1402 H.

• al-Minhaj Syarah Sahih Muslim bin Hajjaj. Yahya bin Syaraf al-Nawawi. Beirut: Dar Ihya’ Turats al-‘Arabi, 1392 H.

• al-Dibaj Syarh Sahih Muslim bin Hajjaj. Abdurrahman al-Suyuthi. Arab Saudi: Dar Ibn ‘Affan, 1416 H.

• Syarh Riyâdh al-Shâlihin. Muhammad bin Saleh al-‘Utsaimin. Riyadh: Dar al-Wathan, 1426 H.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 05/Tahun XVI/1433H/2012M. Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196]