دونوں والدین کے ساتھ نیک (ماں) کرو

فارغ نہیں کیا گیا تھا دوسرا (331)

 (حصہ تین سو اکتیس)، دیپوک، مغربی جاوا، انڈونیشیا، 4 اگست، 2015، 00:05 PM).

دونوں والدین کے ساتھ نیک (ماں) کرو


بچت ذاتی ریان ہالی وڈ میں بنائی گئی فلم میں دوسری جنگ عظیم میں فوج میں خدمات انجام دے اس کے چار بچے بھر میں ریاستہائے متحدہ امریکہ میں ایک ماں کی کہانی کو بتایا کے تین بچوں کو مختلف میدان جنگ میں ہلاک ہو چکے ہیں جب، اور، میں دیگر کے علاوہ، جاپانی فوج کے خلاف پاپوا نیو پر Gini میں مارے گئے ،
اس کہانی میں تو ہے وزارت دفاع کی ماں کے چار (بائیں) زندہ بچ جانے سے بچے کو بچانے کے لئے اس کے آدمیوں کی قیادت کرنے کے کپتان جان ملر کے طور پر ٹام Hanks ابنیت فلم میں خصوصی افواج فوجیوں کے ایک گروپ کو بھیجنے کا حکم دیا تو کے ذریعے جس میں صدر Rosevelt، کو اطلاع جب یہ یورپ میں جرمن فوج کے خلاف لڑائی کے وسط میں ہے. آخر میں یہاں تک کہ زندگی کو جان ملر اور اس کے آدمیوں کی قیمت پر وہ تلاش اور زندہ رہنے اور امریکہ میں اس کی ماں کی گود میں واپس کرنے کے لئے ترتیب میں، ذاتی جیمز ریان کو بچانے کے لئے منظم.
یہ کہانی دونوں والدین، خاص طور پر اس کے بچوں کو ماں اور ایک ماں کی خدمات پیار اس کے بچوں کو اٹھایا گیا ہے جو کہ کس طرح جنگ کی دھمکی دی اس کے بچوں کو ماں کا پیار بہت تمام جماعتوں کی طرف سے، کے طور پر بھی اسلام میں سراہا ختم کس طرح کی وضاحت صرف پرچر خزانہ کے ساتھ اجروثواب حاصل نہیں کیا جا سکتا بلند کرنے پلانے سے لے کر، لیکن عقیدت کے ساتھ دونوں کے والدین کے لئے مکمل طور پر بچے، خاص طور پر والدہ دھرم.
لہذا اللہ سورہ میں ایک النساء آیت 36 اللہ، اس کے رسول اور والدین کے لئے کرتویجرین کی اطاعت کے بعد ہمیں بتاتا ہے.

اللہ تعالی نے قرآن سورہ النساء آیت 36

بسم الله الرحمن الرحيم
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
"اللہ کی عبادت کرو اور کسی چیز کے ساتھ اسے شریک نہیں. اور ان کے دو ماں باپ، ایک قریبی رشتہ داروں، یتیموں، غریب، پڑوسیوں کے قریبی اور دور کے ہمسایہ ممالک، اور ساتھیوں، ابن سبیل، اور ایک غلام sahayamu کو اچھا کرتے ہیں. اللہ تکبر کرنے والوں سے محبت کرتا ہوں اور خود کا دعوی نہیں کرتا "(ایک النساء: 36)
اللہ تعالی نے اس پیراگراف میں، خدا تعالی صرف عبادت کرنے کا حکم دیا، اور اس کے ساتھ شرک نہیں. حقیقی خدا تعالی، کیونکہ ہر جگہ اور حالات میں اس کی مخلوق کو دے سے Rizki، ni'mat، اور ضرورت سے زیادہ کا نچوڑ ہے. اس کے بعد یہ خدا تعالی نے اسی کی عبادت کرو اور کسی چیز کے ساتھ اسے شریک نہیں کے لئے ہر بندے سے، ہے. [1]
محمد ایک حدیث میں فرماتے ھیں:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "أتدري ما حق الله على العباد" قال: الله ورسوله أعلم. قال: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا"، ثم قال: "أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك ألا يعذبهم"
 محمد معاذ Rosullah وہ اللہ سے شرک اسی کی عبادت کرو اور نہیں کیا جانا چاہئے "نے کہا کہ" خدا اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں "جواب دیا،" آپ کو حق خدا تعالی، اپنے بندوں کے لئے؟ کیا جانتے ہیں "معاذ سے کہا، دیکھا کچھ کے ساتھ آپ جانتے ہیں "بعد نبی، پھر سے پوچھنا"، خدا تعالی کے اوپر کیا حقوق خادم، وہ ایسا ہے تو؟ یعنی وہ (خدا) نہیں تشدد "

امام Qurthubi کی تفسیر میں درج ذیل ہے شرک، حرام ہیں جو تمام کی تمام تین سطحوں میں تقسیم کیا جاتا ہے کہ وضاحت پر مشتمل:
1. شرک یقین کرنے کے سوا کوئی معبود نہیں خدا تعالی کہ. شرک شرک کی اس زمرہ a'dzom ہے شرک شرک کی جہالت (سب سے بڑا شرک ہے) اور یہ خدا تعالی کا کلام میں کہا جاتا ہے:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

(ایک النساء: 48) "جن کے لئے وہ چاہے، بے شک اللہ تعالی شرک کے گناہ معاف نہیں کرے گا، اور وہ (شرک) کے علاوہ تمام گناہ معاف"

2. دوسرا شرک شرک خدا تعالی کی مداخلت کے بغیر بنایا والا کوئی نہیں، اس عقیدے کے گروپ Qodariyah Qurthubi پجاری majusinya اس امت کو بلایا، اس یقین ہے کہ یقین رکھتا ہے.
3. یہ تیسری شرک (کی عبادت میں دکھاوا) ریا seesorang خدا تعالی کی طرف سے حکومت ہے کہ کسی چیز پر کام کر رہے ہیں ہے، لیکن ان لوگوں نے خدا تعالی. [2] انعام کے طور پر اس کے اعمال کے لئے ایک اجر حاصل نہیں کرتا اس طرح جو لوگ خیرات کرنے کی طرف سے تبدیل نہیں کیونکہ ایسا الحمد انہوں نے توقع.

ترمذی میں ذکر امام کی طرف سے روایت حدیث میں:

عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أتخوف على أمتي الاشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية) خرجه الترمذي الحكيم.
شداد بن اوس سے اس نے کہا: نبی نے کہا، "میں دراصل خدا کو شریک کیا جاتا ہے میری امت پر سب سے زیادہ ڈر ہے. میں نے "خدا اور مبہم ہوس کے علاوہ کسی اور کے لئے سورج اور چاند کو عبادت نہیں کہا اور عبادت بتوں نہیں کہا عبادت، لیکن اس کی مشقت نہ کہو (HR. ترمذی)

کمانڈ کے بعد عبادت اور خدا تعالی کو شریک نہ کرنا. پھر اللہ تعالی نے، دونوں والدین کو اچھا کرنے چاہیں حقیقی خدا تعالی، کیونکہ، ان کے بچے، کیونکہ ان دونوں کے بنانے. اور خدا تعالی بھی شامل ہیں، کی ایک بہت سورہ لقمان آیت 14 کی ایک مثال کے طور پر، خدا تعالی کی عبادت کرنے کی کمانڈ کے بعد دونوں ماں باپ کے ساتھ بھلائی کرو

أن اشكر لي ولوالديك
"مجھے اور دو ماؤں کے والد کی شکرگزار ہو جائے" (لقمان: 14)

اور خدا تعالی کا وعدہ:

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
"اور آپ کا رب آپ کو اس کے سوا عبادت کرتے ہیں، اور ماں باپ سب کے ساتھ اچھی طرح نہیں کرنے دے حکم ہے کہ" (اللہ تعالی اسرو: 23)
کمانڈ دونوں والدین کو اچھا کرنے کے بعد خدا تعالی، تفسیر امام Khozin کی کتاب میں تشریح القربى کرنے کے حوالے سے "اب بھی باپ اور ماں دونوں سے تعلقات خاندانی تعلقات ہے کہ رشتہ داروں کو اچھا کرتے" وبذي کو نیک کام کرنے کا حکم دیا یہ آیت انس بن مالک سے روایت حدیث ہے:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه
میں نے کہا "پھر اس نے bersilaturrahim چاہئے، چاہتا ہے جو کوئی rizkinya سے Dilated اور اس کی زندگی کو لمبا کیا جا کرنے کے لئے" محمد نے کہا، دیکھا سنا
اپنی مسند کتابوں میں امام احمد نے روایت ایک اور حدیث میں ہے:
"الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة"
"غریب پر Shodaqoh shodaqoh (صرف) ہے، اور رشتہ داروں کو shodaqoh shodaqoh اور silaturrahim ہے"
مندرجہ بالا آیت میں بھی ہم ان سے اچھی کرتے ہیں کہ یتیموں کے بارے میں ذکر. ایک روایت میں محمد یتیموں کو دودھ پلانے کے لئے اچھی خبر دے، دیکھا:
"أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، واشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا"
"میں اور نرس (نینی) اس طرح جنت میں یتیم" محمد ان کی شہادت کی انگلی اور درمیانی انگلی اور دونوں کے درمیان فاصلے کے ایک رکن کے ساتھ اشارہ دیکھا. (HR. بخاری)
پیغمبر مندرجہ بالا حدیث میں، بڑھا جب آسمان پر، یتیموں کے لئے دیکھ بھال کرنے والے لوگوں کی شہادت کی انگلی اور درمیانی انگلی کی مثال کے ساتھ اس کے قریب ہو جائے گا کہ خبر کے مطابق. یتیموں کی دیکھ بھال واقعی ایک عظیم کام ہے، لیکن نرس دی کی حد کے لئے ایک یتیم کے مال کے حوالے سے مثال کے طور پر برقرار رکھا جائے. نرسوں یتیم یتیم کے مال کے استعمال میں لاپرواہ نہیں ہونا چاہئے.
مندرجہ بالا آیت میں ہم بھی ان کے ساتھ نیکی کرنا چاہیے اس کے بارے میں غریب لوگ بھی موجود ہیں. ابن Abdissalam تفسیر کی کتاب میں غریب ہیں کہ وضاحت:
والمسكين: الذي ركبه ذل الفاقة حتى سكن لذلك
"غریب آدمی وہ اس کی کمی کو پورا ہے کہ کچھ ضروریات میں کمی ہے جو ہے"
غریب کے اختتام پر ایک کام لیکن کیا وہ پیدا کرتا ہے جو ان لوگوں سے جاری کیا جانا چاہیے کہ بنیادی ضروریات کی لاگت کے لئے کافی نہیں ہے ہیں.
والجار الجنب:. maksdunya adalh دور پڑوسی یا کوئی رشتہ nasab اس کی ہے کہ وہاں پڑوسیوں [3] اسی اثناء میں، امام شامی Nauf کے مطابق ایک الجار ذي القربى مسلمان ہے ہے اور الجار الجنب Nashrani اور یہودی ہے [4].
تو یہاں پڑوسیوں کے بارے میں کئی قول ہیں. اوپر تفصیلی، لیکن ذہن میں رکھیں کہ اسلام، آسان، خوبصورت اور روادار ہے کہ ایک مذہب ہے، جبر سکھانا نہیں ہے rohmatan اتارنا Lil کے طور پر اسلام 'العالمین کبھی نہیں سکھایا دہشت گردی یا تشدد، ہے. یہاں تک کہ اتنی آسانی سے ہلکے لیا، اور اسلام ایک روادار مذہب ہے لیکن سورہ kafiruun آخر میں بیان کے طور پر اسلام کے روادار، عقیدے کے ساتھ منسلک نہیں کیا جانا چاہئے ہے مطلب یہ نہیں.
پیغمبر ایک حدیث میں، نے کہا کہ:
عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجيران ثلاثة: جار له حق واحد، وهو أدنى الجيران حقا، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، وهو أفضل الجيران حقا، فأما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له، له حق الجوار. وأما الذي له حقان فجار مسلم، له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له ثلاثة حقوق، فجار مسلم ذو رحم له حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم ".
، وہ تین ہیں جو ایک سب سے کم کرنے کا حق ہے جو پڑوسی، (دونوں) دو حق ہے جو ایک پڑوسی، اور پڑوسیوں ہے حق ہے جو پڑوسیوں (یعنی): جابر بن عبداللہ shahaba سے وہ محمد، دیکھا پڑوسیوں تین ہیں "انہوں نے کہا کہ کہا صحیح، اس کے پڑوسی حتمی tengga ہے. ایک حق اس کے پاس کوئی صلہ ہے کہ وہاں مشرک ہمسایوں ہے جو پڑوسیوں کے لئے جیسا. پڑوسیوں نے اسے مسلمان ہمسایوں کے دو حقوق مسلمان اور پڑوسیوں کے طور پر حق حاصل ہے. تین حقوق اتحاد تھا جو مسلم پڑوسی ہیں ہے جو پڑوسی، وہ ایک مسلمان کے طور پر ایک پڑوسی کے طور پر صحیح، ہے، اور رشتہ داروں "(تفسیر ابن کثیر میں بتایا گیا ہے، حدیث،، امام بزار طرف دفعہ 5 ص 474 روایت ہے) کے طور پر
 والصاحب بالجنب: کچھ کا کہنا ہے کہ یہاں مراد ہے ان کے حق میں ایک دوست کے کام پر یا راستے میں، کاروبار میں، سیکھنے میں ایک دوست کے طور پر، ہے. بھی ایک کیا مراد ہے بیوی ہے کہ کہاوت ہے. [5]
ابن السبيل = ابن عباس اور علماء کے طبقے کے مطابق، یہاں رہ رہا ہے مراد ہے. [6] اسی اثناء میں، امام مجاہد، ابو جعفر باقر، امام حسن، امام Dlohhak، اور Muqotil کے مطابق، ابن سبیل میں ہیں جو لوگ ہیں سفر اور melwatimu. اور وہ راستے کی عزت کی وجہ سے کیا مراد ہے مسافر کا مؤقف ہے کہ وہ لوگ جو ہیں. [7]
إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا = خدا تعالی،، ایک بار پھر، تکبر فخر لوگ فخر معاشرے کے گھمنڈ خود پسند اور خود ان سے بہتر سمجھتا ہے نہ کہ تفسیر ابن کثیر میں بیان. وہ خدا تعالی، تاکہ نیچ انسان مطابق جبکہ خود بڑی mengaggap، اور لوگوں سے وہ نفرت کرتے تھے.
والله اعلم
،


[1] تفسیر ابن کثیر، دفعہ 5 یہ 473
جیسا کہ پہلے ہی اللہ تعالی کو شریک، صرف تو آگے مجسموں، قبروں، درختوں کی عبادت تک محدود نہیں، اور یہ کہ گزشتہ خطوط میں ذکر کیا. ایک خدا تعالی کے سوا کسی فائدے یا mudlorot (خطرہ) ہے کہ یقین رکھتا ہے تو پھر یہ بھی مثال کے طور پر، تعویذ، منتر، اور زیادہ پہننے والے لوگوں کی طرح ہے، شرک بھی شامل ہے. وہ اس آفت زدگان، جو پڑھا جادو تابیج پہنے ہوئے ہیں ان کرتا ہے، یا پھر یہ ضرور شرک ھے، خدا تعالی کی مداخلت کے بغیر اس کے پاس شمن کی جنن مجبور ہے کہ یقین ہے. وہ صرف تعویذ پہننا، یا جادو اور پھر وہاں مثبت فوائد ہیں، لیکن یہ اس صورت میں کچھ نہیں کرتا تو خدا تعالی کی طرف سے ہے کہ یقین رکھتا ہے جبکہ اگر. چیزیں ڈاکٹر کے پاس جاتا ہے یا وہ اس بیماری کی تشخیص اور تا کہ وہ شرک کر سکتے exerts ہے تجویز کرنے کے لئے منظم کیا ہے کیونکہ علاج دوا یا ڈاکٹر ہے کہ اس بات پر یقین کیا جاتا ہے تو، اس نے شفا دی طب منشیات خریدنے اور پیا کسی ایسے شخص سے زیادہ مختلف نہیں ہیں. منتر کے استعمال ہوشیار رہنا چاہئے، جبکہ نہ اس میں شرک کے عناصر اور بھی بہتر مشتمل ہے کہ الفاظ کو پڑھنے کہ جادو حاصل کرنے کے لئے آپ کو پڑھنے یا یہ شیطان کے نیٹ ورک میں گر نہ ترتیب میں واضح نہیں ہے جس کا مطلب ہے، منتر کا استعمال نہیں کرتے تو.

حضرت محمد کے وقت صحابہ میں سے بہت سے Allah (جنگ بدر، احد اور دیگر) میں جہاد کے لئے جانا چاہتے تھے لیکن نبی محمد صلی اللہ سب سے پہلے وہ دو آدمیوں کو دیکھنے کے لئے واپس جانے کے لئے کہا گیا تھا، وہاں تو اب بھی اس کے بعد، دونوں والدین کی ہے کہ دوستوں کے درمیان چاہے پوچھ گچھ یہاں تک کہ جب میدان جنگ میں جہاد سے زیادہ اہم کے ساتھ لوگوں میں سے دونوں کے والدین کے لئے filial کی معنی ماں باپ،. مدعو تمام والدین کو دوسروں کے لئے کھلا صرف اللہ، عبادت کرنے کہ ماں باپ کے ساتھ تاہم filial کی. ابراہیم نکال دیا گیا جب تک کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی طرح ان کے والدین، ابراہیم ابراہیم کو مسترد کر دیا تو بتوں (مورتی) سجدہ کیا اور لیا جہاں، لیکن اب بھی ابراہیم کی عزت اور دونوں والدین کے اچھے کے لیے دعا کریں. عقیدے اور رہنمائی صرف خدا اسے دینے کے لئے کے قابل ہے کیونکہ جبکہ ابراہیم سے Hidayah صرف حق اللہ کا ہے دونوں والدین پر افیئرز، ابراہیم، نماز ادا کرنے تک محدود کر دیا گیا تھا.
ابراہیم کے والد نے بالآخر غیر مومنوں کی حالت میں مر گیا، اور یہ صرف نبی اور خدا کے بندے کے طور پر ہے جو حضرت ابراہیم، کی صلاحیت اور آمادگی سے باہر ہے. وہ اب بھی نہیں رہ ایک زندہ اور بیمار پڑ سکتا ہے زندہ اور پرانے ہیں خاص طور پر جب ہم ماں اور والد صاحب ہم پر توجہ دینا چاہئے. خدا انحصار Ridho کی Ridho کی ہے کیونکہ ہمارے والدین نے ہمیں بتایا. وہ نو ماہ اور دس دن mengkasihi ہے اور پیٹ میں شروع سے ہمیں محفوظ رکھنے sebagimana جنم دینے تکلیف دہ ہے، ان سے محبت اور ہماری خود کے لئے ہمیں بھیجنے کے لئے، دو سال تک دودھ پلانے، درد برداشت. لہذا دونوں کا جواب جب تک زندہ، اور دعا ان دونوں کے لئے وہ مر چکے ہیں اور جب حج ان kanlah budilah جب آپ نے حج اور (menghajikan یاد کرو) دونوں والدین آپ یا ایک رشتہ دار جب تک کہ کسی اور کی طرف سے نمائندگی نہیں ہوسکی میت رہے ہیں صلاحیت رکھتا مکہ کورس حج تھا جو ان کے اپنے ہی بیٹے کی پیدائش.