(Phần 336), Depok, Tây Java, Indonesia, 07 Tháng tám 2015, 14:55 pm).
Mỗi phụ huynh muốn con mình sau này sẽ trở thành salehah con (nữ) hay đạo đức (nam).
Nhiều phụ huynh đưa con em đến trường, trường công lập, hoặc pesantren (trường học tôn giáo, người nhập và ở lại trong ký túc xá) từ đầu con trai của họ đi học.
Với những tiến bộ trong các cơ sở trường học tôn giáo sở hữu (pesantren) hôm nay đệ cũng được trang bị với một loạt các đối tượng khác hơn là khoa học thế giới khoa học / thực nghiệm, mà còn là khoa học về tôn giáo.
Chẳng hạn như khoa học máy tính, toán học, sinh học, khoa học nông nghiệp, khoa học thương mại và thần học, trong số những người khác, các khoa học về đọc al-Qur'an và học tập Hadith (Al Hikmah), cũng như các khoa học liên quan và mang lại lợi ích cho các sinh viên cho lòng tốt của họ để hạnh phúc cung cấp và an toàn của cuộc sống trong thế giới và sau đây
Mặc dù cuộc sống trong thế giới là ngắn (trung bình 60 năm) so với ở dưới đây (vĩnh cửu), nhưng chúng ta phải chuẩn bị cho việc học của con em chúng ta để họ sẽ cung cấp cho sinh vật kontibusinya sống tốt trên thế giới. Phù hợp với yêu cầu của mình và cuộc sống speialisasi trên thế giới, có những đứa trẻ trong chúng ta mong muốn là một bác sĩ, thương gia, kiến trúc sư, Ustad (thầy tôn giáo / học giả), hoặc các ngành nghề khác, miễn là nó là nghề nghiệp chính đáng của tôn giáo (al-Qur'an và Sunnah / Hadith / al-khôn ngoan).
Điều gì quan trọng vì sợ rằng chúng ta và con em chúng ta sống menyianyiakan tạm thời và ngắn trên thế giới.
Làm thế nào ngắn cuộc sống trong thế giới này, chỉ mới bây giờ chúng tôi đang tận hưởng một tuần trăng mật với người vợ của mình, bây giờ không cảm thấy tuổi là gần 60 tuổi, mái tóc hoa râm đã trở thành trắng, xương bắt đầu merapuh, cơ quan này đã bắt đầu slouch, bắt đầu ốm yếu, con đường đã được sử dụng rongkat hoặc ghế bánh xe, trong khi tuần trăng mật vừa qua.
Bây giờ, vì những người bệnh không may, cơ thể bắt đầu chết và chờ đợi cái chết (tử vong). Đừng làm cho chúng ta là Đức Chúa Trời được mô tả trong thư Wal Asr:
Allah Ta'ala nói,
والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
"Vì lợi ích của thời gian. Kìa, những người đàn ông thực sự là mất. Ngoại trừ những người tin và làm từ thiện Salih và nhủ bảo lẫn nhau để vâng phục lẽ thật và khuyên nhủ nhau, do đó danh dự của sự kiên nhẫn "(QS. Al 'Asr).
Surat Al 'Asr là một lá thư trong Qur'an mà nhiều người thuộc lòng bởi những người Hồi giáo vì nó ngắn và dễ dàng ghi nhớ. Thật không may, rất ít trong số những người Hồi giáo có thể hiểu được nó. Trong thực tế, mặc dù bức thư này là ngắn, nhưng chứa đựng một ý nghĩa rất sâu sắc. Đến mức mà Imam tro Shafi'i rahimahullah nói,
لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم
"Nếu bất kỳ người đàn ông suy ngẫm về lá thư này, chắc chắn nó sẽ là đủ cho họ." [Tafsir Ibn Kathir 8/499].
Shaykh Muhammad bin Salih Al 'Uthaymeen rahimahullah nói, "Bạn có nghĩa là những lời của Imam Shafi'i là lá thư này đã đủ cho người dân để khuyến khích họ tuân thủ các tôn giáo của Thiên Chúa với đức tin, đức ái Salih, rao giảng cho Thiên Chúa, và sự kiên nhẫn cho rằng. Ông không có nghĩa là người đàn ông khá chiêm ngưỡng bức thư này mà không thực hành trong suốt Shari'ah. Bởi vì một người có lý khi nghe hoặc đọc lá thư này, sau đó ông sẽ phấn đấu để giải phóng mình khỏi những thiệt hại bằng cách trang hoàng tự với bốn tiêu chí đã đề cập trong thư này, đó là đức tin, làm việc tốt, gây dựng cho nhau để thiết lập sự thật (da'wah) và lẫn nhau nên kiên nhẫn "[Sharh Usul Tsalatsatul].
Đức tin cai trị với Khoa học
Trong thư này, Allah Ta'ala giải thích rằng tất cả mọi người thực sự là mất. Thiệt hại được nêu tại khoản này có thể là tuyệt đối, có nghĩa là một mất mát trong thế giới này và trong đời sau, không có được niềm vui và có quyền để đưa vào địa ngục. Có thể là ông chỉ bị mất chỉ bằng một tay. Do đó, trong bức thư này, chắc chắn Allah khái quát rằng thiệt hại sẽ được kinh nghiệm của con người, ngoại trừ những người có bốn tiêu chí trong thư [Taisiir Karimir Rohmaan thứ. 934].
Các tiêu chí hàng đầu, cụ thể là đức tin vào Thiên Chúa. Và niềm tin này sẽ không được thực hiện mà không khoa học, bởi vì đức tin là một nhánh của khoa học và đức tin sẽ không được hoàn hảo nếu không có khoa học. Khoa học trong câu hỏi là syar'i khoa học (thần học). Một người Hồi giáo bắt buộc (fard 'Ayn) để nghiên cứu khoa học nào đó là cần thiết bởi một mukallaf trong vấn đề tôn giáo, chẳng hạn như các nguyên tắc của đức tin Shari'ah-Shari'ah và Hồi giáo, kiến thức về những điều mà anh phải tránh xa những điều đó đều bị cấm , những gì anh ta cần trong mu'amalah, và vân vân. Prophet sallallaahu alaihi wa sallam nói,
طلب العلم فريضة على كل مسلم
"Tìm kiếm kiến thức là bắt buộc đối với mọi người Hồi giáo." (HR. Ibn Majah số 224 với một Sanad saheeh).
Imam Ahmad rahimahullah nói,
يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه
"Một nghiên cứu bắt buộc mà có thể làm cho anh ta có thể thiết lập các tôn giáo." [Al-Furu '1/525].
Sau đó, nó là một nghĩa vụ cho mọi người Hồi giáo để tìm hiểu các vấn đề tôn giáo khác nhau mà ông phải làm, ví dụ liên quan đến đức tin, tôn thờ, và muamalah với. Tất cả các khác không phải vì một cách bài bản không biết bản chất của đức tin mà anh ta cần phải leo lên bậc thang của khoa học để tìm ra nó. Allah Ta'ala nói,
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
"Trước khi bạn không biết liệu Kinh Qur'an cũng không biết là những gì đức tin, nhưng chúng tôi thực hiện các Quran là ánh sáng, mà chúng tôi hướng dẫn người mà sẽ được chúng tôi công chức của chúng tôi." (Ash Syuura: 52).
Thực hành khoa học
Một nghiên cứu không nói, trừ khi ông có ý định nghiêm túc để thực hành nghệ thuật. Đó là, người ta có thể thay đổi những kiến thức mà mình đã học được vào một hành vi thực tế và phản ánh trong suy nghĩ và trong hành động.
Vì vậy, xinh đẹp như thế nào từ Fudhail bin 'Iyad rahimahullah
لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما
"Một hiểu biết sẽ vẫn là một kẻ ngốc cho đến khi ông có thể áp dụng kiến thức của họ. Khi ông đưa nó vào thực tế, sau đó ông trở thành một đạo đức "(Trích từ Hushul al-Ma'mul).
Những lời này có ý nghĩa sâu sắc, bởi vì nếu một người có kiến thức nhưng không muốn thực hành nó, sau đó (trong thực tế), ông là một kẻ ngốc, vì không có sự khác biệt giữa anh và những kẻ ngốc, bởi vì ông đã không thực hành kiến thức của mình.
Vì vậy, một kiến thức nhưng không phải từ thiện xếp vào thể loại đó là trong một bất lợi, bởi vì nó có thể là khoa học sẽ thực sự biến sue. Prophet sallallaahu alaihi wa sallam nói,
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به
"Một người hầu sẽ không nhúc nhích khỏi chỗ của nó trong Ngày Phán Xét cho đến khi ông được hỏi về kiến thức của mình, những gì có ông amalkan của nghệ thuật." (HR. Ad Darimi số 537 với một Sanad saheeh).
Giảng cho Thiên Chúa
Rao giảng, mời mọi người vào Allah Ta'ala, là nhiệm vụ của các Tông Đồ và các con đường của những người theo dõi đường đi của họ tốt. Allah Ta'ala nói,
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)
"Này," Đây là (tôn giáo) cho tôi, tôi và những người theo tôi lời mời (bạn) cho Thiên Chúa với bằng chứng thực tế, Hầu hết thánh Chúa, và tôi sẽ không bao gồm những người đang thờ thần tượng "(Yusuf: 108)..
Bạn không hỏi về tính ưu việt của giảng cho con đường của Allah. Hãy xem xét từ sau đây của Allah Ta'ala,
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
"Ai là những lời tốt hơn so với những người được gọi vào Thiên Chúa, làm việc tốt công bình, và nói:" Tôi là một trong những người đầu hàng "(. QS Fushshilat: 33).
Prophet sallallaahu alaihi wa sallam cũng cho biết:
فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
By Allah, nếu Thiên Chúa thực sự hướng dẫn cho một người nào đó với người trung gian cho mình, đó là tốt hơn cho bạn hơn lạc đà đỏ "(HR. Bukhari số 2783).
Vì vậy, để chiêm nghiệm lời Chúa và lời của các vị tiên tri trên, nên một khi đã biết sự thật, hãy để anh cố gắng cứu anh trai của họ nhận được để hiểu và thực hiện tôn giáo của Allah đúng.
Rất kỳ lạ, nếu có một nhóm người đã biết Islam đúng, nhưng họ chỉ bận rộn với việc riêng của họ và "ngồi" mà không có sự suy nghĩ nhỏ của nghĩa vụ này truyền giáo vĩ đại.
Về bản chất người cẩu thả vẫn sẽ là một nghĩa vụ để rao giảng ở một mất mát mặc dù anh là một trong số những người có kiến thức và thực hành nó. Ông vẫn là một mất mát vì ông chỉ quan tâm đến lợi ích của bản thân (ích kỷ) và không muốn nghĩ về làm thế nào để giảm bớt những người từ vực thẳm của sự thiếu hiểu biết của các tôn giáo. Anh không muốn phải suy nghĩ về cách để những người khác có thể hiểu và thực hiện những lời dạy Hồi giáo đúng như mình. Vì vậy, những người không quan tâm về truyền giáo là một người là không thể, hãy giữ những lời của các vị tiên tri sallallaahu alaihi wa sallam,
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
"Không đức tin hoàn hảo của một trong các bạn, cho đến khi anh là hạnh phúc khi anh trai của ông cũng đã đạt được một cái gì đó anh rất thích." (HR. Bukhari số 13).
Nếu bạn cảm thấy hài lòng với sự hướng dẫn của Chúa ban cho niềm vui đó để biết Islam là đúng, thì một trong những đặc điểm của sự hoàn hảo Hồi giáo rằng bạn có là bạn tích cực tham gia các hoạt động tuyên truyền không có vấn đề nhỏ như thế nào đóng góp mà bạn cung cấp.
Hãy kiên nhẫn trong Da'wa
Các tiêu chí thứ tư là phải kiên nhẫn về sự gián đoạn đối diện khi được gọi vào đường dẫn của Allah Ta'ala. Một mục sư (gọi) để cách của Allah phải gặp chướng ngại vật trên con đường của tuyên truyền rằng ông đã đi qua. Điều này là do sự kêu gọi của các nhà truyền giáo trên người để kiềm chế ham muốn (ham muốn), niềm vui và phong tục của những người menyelisihi Shari'ah [điều Hushulul ma'mul. 20].
Hãy để những người rao giảng để nhớ lời của Allah Ta'ala sau khi an ủi khi gặp chướng ngại vật. Allah Ta'ala nói,
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
"Và quả thật didustakan (cũng) tông đồ trước mặt Chúa, nhưng họ kiên nhẫn với hoài nghi và khủng bố (cam kết) đối với họ, để đi giải cứu hệ chống lại họ" (Surah Al-An'am: 34).
Một mục sư phải kiên nhẫn trong việc rao giảng và đã không ngừng giảng dạy. Ông đã phải kiên nhẫn đối với bất kỳ chướng ngại vật để rao giảng và bệnh nhân bị rối loạn mà anh đã gặp. Allah Ta'ala đề cập đến sẽ luqman cho con trai của ông (có nghĩa),
"Con trai tôi, kiên định trong lời cầu nguyện và công văn (con người) đang làm tốt và cấm (họ) từ những việc làm xấu xa và kiên nhẫn với những gì xảy ra với bạn. Quả thật, nó bao gồm các điều được yêu cầu (Allah) "(QS luqman:. 17).
Vào cuối giải thích của Surah Al 'Asr này, Shaykh Abdurrahman As-Sa'di rahimahullah nói,
فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]
"Vì vậy, với lần đầu tiên hai (khoa học và từ thiện), con người có thể tự hoàn thiện mình. Trong khi hai điều sau (thuyết giảng và bệnh nhân), con người có thể nâng cao những người khác. Và để tăng cường bốn tiêu chí, con người có thể tồn tại sự mất mát và đạt được lợi nhuận khổng lồ "[Taisiir Karimir Rohmaan thứ. 934].
Nguyện xin Thiên Chúa ban cho chúng ta để nâng cao Taufik bốn điều, để chúng ta có thể đạt được một lợi thế rất lớn trong thế giới này, và nhiều hơn như vậy trong đời sau. Ameen.
QUY-QUY và lựa chọn giữa maslahat hại
Qua
Ustadz Dr Erwandi Tarmidzi MA
Cuộc sống đầy với một sự lựa chọn giữa tốt và xấu, giữa người và mafsadat. Và vì vậy rất nhiều quy tắc syar'i giúp chúng tôi thực hiện một sự lựa chọn.
Dưới đây chúng tôi tóm tắt các quy tắc trong cách chọn được giải thích bởi Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah.
Bài viết này tóm tắt trên một luận án về Usul Fiqh Sở Muhammad Ibn Saud Đại học Hồi giáo, Riyadh KSA.
QUY-QUY TẮC CHỌN GIỮA MASHLAHAT VÀ mudharat
Quy tắc đầu tiên:
مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة
Đối tượng hưởng lợi làm những điều mà phải lớn hơn mafsadat (thiệt hại do) rơi vào syubhat
Syubhat là một vấn đề đó là giữa các ô uế và những gì được phép. Khi trái syubhat từ bỏ điều kiện bắt buộc và đòi hỏi chúng ta phải thực hiện một sự lựa chọn giữa để lại những thứ cần thiết hoặc giảm đáng nghi ngờ. Dưới những điều kiện này, các tùy chọn chụp là để làm điều được yêu cầu mặc dù có thể sa lầy trong những điều nghi ngờ.
Tuy nhiên, nếu cuộc xung đột giữa là nghi ngờ và bất hợp pháp các tùy chọn chụp là nghi ngờ mà không rơi vào cấm, vì mafsadat (thiệt hại) các trái pháp luật nặng hơn.
Ứng dụng Rule:
1. Một người được mời người thân đến tham dự sự kiện hãng sản xuất walimah syubhat tài sản riêng của walimah. Và đó mời lo lắng khi cô không sẽ dẫn đến sự tan rã của các mối quan hệ thân nhân (silaturrahim) sau đó các tùy chọn có nghĩa vụ ông tham dự. Bởi vì tăng cường silaturrahim bắt buộc, trong khi không có mặt chỉ đơn giản bởi vì có nghi ngờ.
2. Một người chết và nợ cho các bên khác và của cải để lại đằng sau là những báu vật lựa chọn sẽ là của nợ khó đòi trả tài sản nghi ngờ, kể từ khi thụ hưởng trả nợ lớn hơn mafsadat (thiệt hại) Bất động sản nghi ngờ.
Quy tắc thứ hai:
ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
Cái gì đó là lời nguyền rủa với mục đích sadduz zarî'ah được cho phép nếu có một maslahat mạnh
Các hành động toàn bộ là thường cung cấp cho các hành động phi pháp, thì hành động đó đều bị cấm. Nhưng đôi khi, những hành vi bị cấm có hưởng lợi như mạnh ý (nhu cầu), pháp luật có thể được cho phép.
Trong trường hợp này có hai lựa chọn giữa các đối tượng thụ hưởng và gây hại lớn thường xảy ra. Dưới những điều kiện này, sự lựa chọn để thực hiện các hành động giảm như maslahatnya hơn.
Trong trường hợp này, một luật gia cần phải có đủ khả năng để tìm ra những hành vi bị cấm theo nguyên nhân có khả năng cung cấp đến những điều cấm và những gì bị cấm gây ra chất. Đối với các cựu, luật bất hợp pháp có thể bật ra được cho phép nếu có một người thụ hưởng mạnh mẽ. Như cho phần thứ hai, đó là bị cấm vì lý do chất, sau đó pháp luật không thể thay đổi bất hợp pháp vì lý do người hưởng lợi của họ.
Quy tắc ứng dụng:
1. Nhìn vào không mahram người phụ nữ là haraam. Tuy nhiên, luật này có thể quay ra là bất hợp pháp nếu có phải là người hưởng lợi lớn khi một người muốn woo một người phụ nữ. Người đàn ông này nhìn người phụ nữ sẽ biperbolehkan dipinangnya.
2. Về cơ bản mọi điều vanity bỏ bê pháp lý. Bởi vì nó có thể nắm bắt được sự chú ý như vậy không làm những việc hữu ích. Đây là một trong những lý do dẫn đến một hành động bị cấm. Tuy nhiên, một số hình thức của sự vật bỏ bê mà đôi khi hữu ích để từ chối những thiệt hại lớn hơn. Khi các điều kiện, thì hành động này là cho phép và thậm chí khuyến khích.
Ví dụ: The Prophet sallallaahu alaihi wa sallam cho phép phụ nữ và trẻ em hát (không có âm nhạc) trong walimah sự kiện và lễ.
Lưu ý: Bài hát này chắc chắn là không có ý định trở thành một phương tiện tuyên truyền taqarrub để Allah Đấng Toàn Năng. Bởi vì những hành động này vẫn đang trong cảnh giới của những điều mà bỏ bê, nhưng cho phép bởi vì có một lợi ích mạnh mẽ.
Quy tắc thứ ba:
ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة
Cái gì đó là hoàn toàn bị cấm thì không ai có thể cho phép nó mặc dù trường hợp khẩn cấp. Cái gì mà cấm để ăn hoặc uống sau đó là một trường hợp khẩn cấp có thể được phép thay đổi luật. Cái gì mà bị cấm sử dụng trực tiếp các mục đích có thể cho phép nó
Cái gì mà bị cấm bởi Allah Đấng Toàn Năng tuyệt đối như những điều được mô tả bởi Allah Đấng Toàn Năng trong lời nói của ông:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
Say (O Muhammad), "Rabbku chỉ cấm hành vi tàn ác (ngoại tình), cho dù có thể nhìn thấy hoặc ẩn, và tội lỗi, vi phạm quyền con người mà không có quyền, (bị cấm) để Allah với cái gì mà Allah đã không hạ thấp bằng chứng cho nó và (bị cấm) giả mạo chống lại Allah những gì bạn không biết. " [Al-Araf / 7: 33]
Bốn bị cấm bởi Allah Đấng Toàn Năng ở đoạn này sẽ không thay đổi pháp luật để được "cho phép" dưới bất kỳ trường hợp do mafsadatnya tinh khiết, cụ thể; ngoại tình, bất công, trốn tránh và lấy tên của Allah Đấng Toàn Năng.
Ngoại trừ trường hợp người ta buộc phải làm như vậy dưới sự đe dọa của tội lỗi bị bãi bỏ. Như trong lời của Allah Đấng Toàn Năng:
من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ
Ai disbelieved trong Allah sau khi ông có đức tin (cô ấy sẽ nhận được cơn thịnh nộ của Allah), ngoại trừ những người bắt buộc để không tin nhưng trái tim họ giữ bình tĩnh trong các tín hữu (ông vô tội). nhưng người đàn ông đã mở lồng ngực của mình cho sự hoài nghi, sau đó cơn thịnh nộ của Thiên Chúa xuống trên anh và cho anh ta một sự đau khổ tuyệt vời. [An-Nahl / 16: 106]
Đối với một cái gì đó bị cấm trong những hình thức thực phẩm hoặc tâm phá hoại hoặc cơ thể mà đôi khi có thể thay đổi luật pháp để được "cho phép" trong các tình huống khẩn cấp, dựa vào lời của Allah Đấng Toàn Năng:
قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
Say, "Tiadalah tôi nhận được trong sự mặc khải tiết lộ với tôi, điều đó bị cấm cho những người muốn ăn nó, trừ khi các thực phẩm là vật thối rữa, hoặc chảy máu hoặc thịt lợn, vì thực sự tất cả những gì dơ bẩn, hoặc giết mổ động vật trong danh khác ngoài Allah. Bất cứ ai trong tình trạng cưỡng bức, trong khi anh ta không muốn nó và không (cũng) vượt quá giới hạn, thì chắc chắn Chúa của bạn là thứ tha, Xót thương người "[al-An'am / 6: 145]
Đối với một cái gì đó mà bị cấm mặc vàng và lụa cho nam giới để ngay cả khi không có ý định điều kiện khẩn cấp vẫn còn chấp nhận được, như Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam phép Rahman bin Auf radi anhu mặc đau khổ lụa từ các bệnh ngoài da (ngứa).
Quy tắc này áp dụng:
1. Một người phụ nữ không nên bậy bạ với lý do tìm kiếm thức ăn. Bởi vì ngoại tình không được phép bất cứ lúc nào, ngay cả khi ông đã bị chết đói. Tuy nhiên, ông cho phép vơ vét nếu thực sự trong tình trạng đói.
2. Trong trường hợp khẩn cấp được dự kiến sẽ dẫn đến tử vong nếu không được điều trị bằng các loại thuốc mà ăn hoặc uống khác hơn là những người làm từ nguyên liệu bị cấm, chẳng hạn như thịt lợn và các dẫn xuất của nó hoặc rượu vang và các dẫn xuất, nó được cho phép dùng thuốc.
Bốn loại trừ:
كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها
Mỗi mudharatnya thờ lớn hơn những lợi ích sau đó thờ bị cấm
Về cơ bản, một thờ phượng mà được quy định để mang lại lợi ích nghiêm trọng hoặc nhận ra (tốt đẹp) và từ chối hại. Tuy nhiên, trong điều kiện nhất định tôn thờ như vậy có thể gây tổn hại, mudharatnya lớn hơn khi so sánh với các lợi ích. Khi thế này, thì sự thờ phượng là bị cấm.
Ứng dụng Rule:
1. Về nguyên tắc, những lời cầu nguyện là sự thờ phượng Allah những người thân yêu, nhưng tại thời điểm bình minh và hoàng hôn những lời cầu nguyện không được phép thành lập. Bởi vì mudharatnya lớn tương tự như thờ cúng những người tôn thờ mặt trời. Vì vậy, cũng có những lời cầu nguyện tại nghĩa trang là bị cấm vì ngăn mudharatnya kesyirikan lớn hơn cắt bao quy đầu cầu nguyện.
2. Nếu một kemungkaran không thể dihilankgan trừ với kemungkaran lớn hơn hoặc nặng hơn so với các tệ nạn đó là trường hợp, sau đó loại bỏ các tệ nạn theo cách này bị cấm. Ví dụ: một người ra lệnh cho một lòng tốt trong khi ông không có kiến thức về lòng tốt như vậy, sau đó kemudharatan mà ông đã gây ra một lớn hơn đối tượng thụ hưởng những ai muốn phủ nhận kemungkaran.
Rule Năm:
فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه, ويأمر به, ويبيحه, وبين ما يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه
Sự khác biệt giữa một người áp dụng kiến thức của mình và khuyến khích những người khác để thực hành nó với cái gì đó là thực hành của người khác và cô không cấm, cấm đoán nó. (Majmoo Fataawa, 14/472)
Các nguyên tắc cơ bản là tốt là tốt và xấu là xấu. Và luật Shari'a không cho phép ai đó đã làm một điều xấu và bị cấm. Tuy nhiên, nếu nó được biết đến với sự chắc chắn rằng nếu có ai đó nếu anh ta không được phép làm điều bất công thì ông sẽ để lại các hành động bắt buộc lớn hơn, sau đó ông không nên bị cấm làm kemungkaran.
Như Radhiyaallahu anhu Umar bin Khattab nâng phần của những người không phải là nhân viên của một trong hai tôn giáo với việc xem xét rằng các nhân viên là maslahatnya lớn hơn cho công việc và sau đó ông được phục hồi tôn giáo của người có sức mạnh và công bằng.
Sau đó, quy tắc này là rất quan trọng là "sự khác biệt giữa một đạo đức để lại một hành động bằng cách cấm mọi người thực hiện một hành động nếu những hạn chế đó là trong hại lớn hơn để ông cho phép các hành động". Đó là một Alim người im lặng một việc làm tốt điều đó không có nghĩa là anh ấy không chấp nhận hoặc ủy quyền hành động như vậy.
Trong trường hợp này, các điều kiện này sẽ thay đổi tùy theo lợi ích mà nặng bởi một đạo đức. Có lẽ trong một dịp ông bắt buộc phải tuyên bố rằng hành động đã bị cấm; hoặc bằng cách giải thích thái độ pháp lý hoặc cá nhân hoặc kỳ vọng rằng các hành động trái hoặc bằng cách giải thích lập luận của họ. Điều này có thể được nhìn thấy trong thái độ của Tiên Tri sallallaahu alaihi wa sallam chống kemungkaran; đôi khi anh sallallaahu alaihi wa sallam tức giận, đôi khi anh sallallaahu alaihi wa sallam tha thứ.
Bởi vì chúng ta đang sống, nơi hầu hết người Hồi giáo rất xa giáo lý của tôn giáo của họ, khuấy trộn giữa tốt và kemungkaran, thái độ phải được thực hiện bởi một người muốn cứu anh ta là:
a. Luôn luôn cố gắng bám vào thực hành Sunnah, cả bên trong Zahir và cho bản thân, gia đình và những người gần gũi nhất.
b. Mời mọi người làm Sunna tốt nhất của mình. Nếu anh ta tìm thấy một người nào đó thực hành hành động pha trộn giữa tốt và xấu và khi nhắc đến bỏ hầu hết người nghèo có thể anh sẽ làm điều gì đó tồi tệ hơn, sau đó cho phép cảnh báo phải cẩn thận trong cân mà hại lớn hơn và maslahatnya.
Ứng dụng Rule:
Những người Hồi giáo chấp nhận thông qua việc rao giảng tà thuyết tốt hơn so với họ trong sự hoài nghi, nhưng nếu có thể được chuyển đến đúng con đường chắc chắn là tốt hơn.
Syaikul Hồi giáo Ibn Taymiyyah rahimahullah trong Majmoo Fataawa 3/286 giải thích rằng một người đang ở trong một cộng đồng người Hồi giáo được yêu cầu phải thực hiện lời cầu nguyện thứ Sáu, tham gia cầu nguyện với họ, trung thành với họ và không chống lại họ, mặc dù ông đã không chấp thuận của lạc giáo, hành vi vô đạo đức mà họ đang làm. Và anh nên im lặng nếu không thể giải thích cho họ.
Hầu hết các nhà thờ Hồi giáo giàu có trang trí với đồ trang trí đắt tiền, mặc dù nó là makruh nhưng nó là tốt hơn so với những người giàu có để thay đổi quỹ của họ hành động vô đạo đức. (Ikhtiyârât, p. 137)
Rule Sáu:
مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب
Trái pháp luật hành động gây tổn hại lớn hơn hành động mustahab maslahat (cắt bao quy đầu) (Xem Minhaj Sunnah 4/154
Một thực tế rằng cắt bao quy đầu sẽ tạo nên những hành động trái pháp luật, thì hành động đó không còn cắt bì nhưng biến thành hành vi trái pháp luật.
Ứng dụng Rule:
Al-Qur'an đọc lớn tiếng cắt bì nhưng nếu nguyên nhân xáo trộn đối với những người khác, sau đó hành động như vậy bị cấm.
Chạm và hôn Black Stone được cắt bì, nhưng nếu nguyên nhân kemudharatan với xô đẩy, elbowing người khác, hỗn hợp giữa đàn ông và phụ nữ, sau đó thực hành bị cấm.
[Sao chép từ tạp chí As-Sunnah Special Edition 11 / Năm XVII / 1435H / 2014M. Đăng Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
No comments:
Post a Comment