Indonesia in Focus: قتل بعضهم البعض: هل هناك أي شيء خطأ في تفسير الدين.

رحلة لم تكتمل (230)

(الجزء 230، ديبوك، غرب جاوة، اندونيسيا، 2 مارس 2015، 01:01)

قتل بعضهم البعض: هل هناك أي شيء خطأ في تفسير الدين.

في روسيا، والآن الجو السياسي في مقتل قادة الشباب للمعارضة، وبالتالي دعوة حاشد في موسكو للتحقيق في هذه القضية القتل.

في المكسيك هناك زوجات عمدة بالتعاون مع المافيا لخطف وقتل الطلاب لمجرد أنهم انتقدوا سياسات رئيس البلدية.

في العراق، والآن الشيعة (الحكومة) الذين ساعدوا القوات الكردية والمستشارين العسكريين الأمريكيين والدول الحليفة للقضاء على الدولة الإسلامية في العراق وسوريا والشام / الدولة الإسلامية إذا العراق وسوريا والشام / ISIL.

المملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة والأردن واتهم ISIL ليس جماعة سنية (السلفية)، ولكن الخوارج، الذين يفسرون الإسلام في الباطل الذي قتل السجناء، بما في ذلك حرق الطيارين الأردنيين على قيد الحياة، ولا حماية النساء والأطفال، بما في ذلك معتقدات مختلفة (الدين).

في سوريا، المعتدلة وجماعات المعارضة الإسلامية الذين ساعدوا berprang الولايات المتحدة ضد نظام الأسد الذي ساعد إيران الشيعية وحزب الله.

كما اتهمت حكومة نيجيريا وتشاد والبلدان في جميع أنحاء ضد بوكو حرام في أفريقيا.

وبطبيعة الحال، يشعر كل طرف أنه هو الحق، وإلقاء اللوم على الآخرين كما الظالمين (الكافر).

بين البشر يقتلون بعضهم الآخر (ابن آدم) وقعت منذ ولادة الإنسان، يبدأ عندما انتحار المتبادل بين بني آدم، قابيل هابيل و.

قمع المعارضة، الصراع على السلطة، التوسع الإقليمي، الاستيلاء على الثروة ومتنوعة من النزاعات والخلافات والمشاجرات أخرى أدت إلى قتل بعضهم البعض.

ليس فقط قتل بعضهم البعض، ولكن مجموعة متنوعة من الطرق ملفوفة متعة غير أخلاقي (الحب) كما تزين رحلة الحياة البشرية.

في عام 1982 قبل عندما كنت أعيش في فريسنو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية، رأيت الأخبار التلفزيونية.

في حال كان هناك طائفة بشر telivisi (التدريس) التي دعا أبناء الله (أبناء الله)،

وهم يعيشون في المنطقة، البلدة نفسها في ولاية أوريغون.

أدت تعاليم الزعيم الروحي (ماجستير) من الهند. في هذه القرية عاش الرجال والنساء، حيث يسمح للتعاليم أعضاء لممارسة الجنس مع عدة شركاء (شريك الصرف).

في التلفزيون أظهرت مدى شهوة الحيوان (الجنس) في المعرض في جناح غرفة كبيرة، في حضور المعلمين الذين تم عمل ثلاث نساء.

ويحظي هذا الرجل الشيطان / الشيطان مغريا للإنسان الخاطئ ملفوفة مع المتعة.

وقال كثير من العلماء، بل كان ملفوفة الجحيم بسرور العالم الذين يغشون ويخدعون،

فيما حاصرت السماء مليئة البؤس والمشقة كاختبار.

عرضت النبي محمد نفسه من خلال الملاك جبرائيل الله، وبين الثروة والسلطة وأصبح نبيا، أو ببساطة كرسول مع حياة بسيطة في الطبيعة البشرية.

اختار النبي محمد لتصبح الرسول ورجل بسيط عن غيرها من الطبيعة البشرية.

لأن النبي اعية من السلطة والثروة في العالم هو خادع ومؤقت، في حين كرسول فهو أناني، ليس فقط، ولكن إنقاذ الناس حتى لا اتبع المسار وإغراءات الشيطان، ولكن الوصايا المقابلة من خلال القرآن والسنة.

قد حذر من الفرقة البشري من الله من خلال قول النبي، بأن اليهود سوف تنقسم بعد ذلك إلى 71 مجموعات، المسيحيين لمدة 72 مجموعات، الإسلام سيكون 73 مجموعات (Firkoh).

وقال مجموعة واحدة فقط النبي الذي نجا، المجموعة الجماعة الذين يمارسون طرق العبادة هي ما النبي محمد وأصحابه.

الإسلام وفقط صحيح الدين

بواسطة و

آل Ustadz يزيد بن عبد القادر Jawas حفظه الله

كل مسلم مقتنع تماما بأن هدية من الله سبحانه وتعالى أن هذا العالم هو الإسلام. ويجب على مسلم نشكر الله تعالى على نعمه التي قدمت الإرشاد الإسلامي. الدول الله سبحانه وتعالى أن يؤيد الإسلام هي أعظم هدية، وكلمته:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"... وهذا اليوم يكون أنا أتقن لكم دينكم، ولدي كل احتياجاتهم نعمتي لكم ولدي الإسلام دينكم ويسر ..." [سورة Maidah / 5: 3]

كدليل على امتنانه للسلم من مسلم هو جعل نفسه بأنه مسلم أن رضوان الله كما ربه، والإسلام كدين، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كما قال النبي. ويجب على مسلم قبول ونعتقد في دين الإسلام مع الانتقام. وهذا يعني أنه مع الوعي الكامل والثقة لقبول ما تدرس من قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم والممارسة وفقا لما يتم تدريسه من قبل أنه صلى الله عليه وسلم. اذا كان هناك من يريد أن يكون المسلمين الحقيقيين، أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنين، ثم لا بد له من يؤمنون أن الإسلام هو الدين الوحيد الحق (حق). لا بد له من معرفة الإسلام بجدية وممارسة بصدق الإسلام لأن الله سبحانه وتعالى أن تحذو حذو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

شروط بعض المسلمين الذي نراه اليوم أمر محزن للغاية. وهم يدعون الإسلام، KTP (بطاقات الهوية) إسلامهم، وأنهم جميعا يدعون أنهم مسلمون، ولكن من المفارقات أنهم لا يعرفون عن الإسلام، وليس محاولة لممارسة الإسلام. بل هناك بعض الطقوس الدينية التي كانوا استئناف ممارسة فقط ذهبت معها. الحكم الجيد وليس الشخص بأنه مسلم ليس بطاقة الاعتراف والهوية، ولكن على أساس العلم والإحسان. الله سبحانه وتعالى لا يقدم تقييما على أساس من صحة بطاقة الهوية التي تصدرها الحكومة، ولا مظهر وشكل الجسم، ولكن رأيت الله القلب والخيرية.

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم

إن الله لا ينظر إلى مظهرك، ولا كنز لكم، ولكن يبدو انه في قلوبكم وأعمالكم. [1]

مطلوب مسلم لمعرفة المزيد عن الإسلام تستند آل القرآن والسنة النبوية الأصيلة للنبي ن وفقا للتفاهم من anhum الصحابة راضي. وكشف آل القرآن من قبل الله سبحانه وتعالى من أجل أن قرأت وفهمت وتمارس فإنه يطالبك. سورة القرآن والسنة هي المبادئ التوجيهية والحفاظ على الحياة الأبدية، التي يجب أن يتعلمها ويمارسها. وهناك رجل لا يضل طالما أنها تلتزم القرآن والسنة وفقا لفهم الصحابة anhum راضي.

آل القرآن هو تلميح من الحياة، والعطاء، والنعمة، وتضميد الجراح، ومصدر السعادة. الله سبحانه تعالى يقول:

يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) 57 (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

يا أيها الناس! في الواقع، قد حان لدروس (سورة القرآن) من ربكم، علاج للأمراض التي توجد في الصدر، وهدى ورحمة للمؤمنين. ويقول (يا محمد)، 'بواسطة نعمة الله ورحمته، والسماح لهم نفرح معها. . نعمته عليكم ورحمة خير مما يجمعون "[يونس / 10: 57-58]

الإسلام هو الدين الوحيد الحقيقي

يقول الله عز وجل:

إن الدين عند الله الإسلام

إن الله هو دين الإسلام ... [علي عمران / 3: 19]

كما يقول الله سبحانه تعالى:

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

ويبتغ غير الإسلام، وقال انه لن تكون مقبولة، وإنه في الآخرة هو من بين أولئك الذين تخسر. [علي عمران / 3: 85]

يقول الله عز وجل:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

وسوف اليهود والنصارى لا يكون متعة لك (محمد) قبل اتباع دينهم. أقول، 'حقا توجيه الله أن تعليمات (الفعلية). "واذا انت اتبع رغباتهم بعد المعرفة (الحقيقة) لك، ثم لن يكون هناك أي كنت حامي ومساعد من الله. [سورة البقرة / 2: 120]

الآيات أعلاه يوضح أن الإسلام هو الدين الصحيح الوحيد، كما لغيرها من الإسلام غير صحيح وغير مقبول من قبل الله، الله سبحانه تعالى. ولذلك، فإن دين آخر غير الإسلام، لن تكون مقبولة من قبل الله سبحانه وتعالى، لأن هذه الأديان قد عانت الهفوات القاتلة وتدخلت مع الأيدي القذرة للإنسان. بعد أن أرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يطرح اليهود والمسيحيين وغيرهم الدخول في الإسلام، لمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم الآيات أعلاه أيضا يوضح أن اليهود والنصارى ليسوا سعداء للإسلام وأنهم ليسوا من دواعي سروري أن المسلمين لمتابعتها. انهم يحاولون تضليل المسلمين وتحويل المسلمين بطرق مختلفة. حاليا الزفير بشكل كبير مرة واحدة توحيد الدعاية الدينية، التي تعبر عن مفهوم إله واحد الديانات الثلاث. هذا أمر غير مقبول، سواء النصوص (حجة آل القرآن والسنة) والعقل. ومن بالتمني التفكير سطحية.

وقد نفى هذه مغالطة من قبل الله سبحانه وتعالى في القرآن:

وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) 111 (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

وأنهم (اليهود والنصارى) يقول: "سوف يدخل الجنة إلا اليهود هناك أو المسيحيين." لقد كان (فقط) تفكيرهم بالتمني. يقول: "أرني برهانكم إن كنتم صادقين. جحيم لا! . من يسلم نفسه لله، وأنه في حالة جيدة، وقال انه يحصل على مكافأة من ربه، ولا خوف منهم، وأنهم لا يحزنون "[سورة البقرة / 2: 111-112]

اليهود والنصارى عقد مثل هذه حيلة دعائية للحصول على المسلمين من جميع Islamannya ومتابعتها. في الواقع، فإنها تعطي إغراء أن باتباع دينهم، المسلمين سوف تحصل على فكرة. في الواقع، وقد أمرنا الله عز وجل أن اتبع ملة إبراهيم، ف هم على التوالي، التي حافظت على الديانات السماوية. يقول الله عز وجل:

وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

وقالوا: "كونوا (أتباع) اليهود أو المسيحيين، وبالتأكيد كنت حصلت على فكرة." قل، '(لا!) ولكن (نحن نتابع) دين إبراهيم حنيفا. وانه لم يكن من بين أولئك الذين ينضمون الله. [سورة البقرة / 2: 135]

يقول الله عز وجل:

ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون

و لا تخلط بين الحق بالباطل و(لا) قمت بإخفاء الحقيقة بينما تعلمون. [سورة البقرة / 2: 42]

وفيما يتعلق تفسير هذه الآية: "وأنت لا تخلط بين الحقيقة مع الباطل"، قال الإمام ابن جرير ر جلب بيان رحمه الله الإمام المجاهد الذي يقول: "لا تخلط بين اليهودية والمسيحية مع الإسلام".

في حين أن كتاب تفسير ابن كثير، وقال الإمام قتادة رحمه الله: "لا خلط اليهودية والمسيحية مع الإسلام، لأن الدين الحق يوافق على جانب من الله سبحانه وتعالى هو الإسلام. بينما اليهود والمسيحيين ليسوا بدعة من الله سبحانه وتعالى! "

والواقع أن هذا التفسير هو الفقه كنز عظيم جدا في فهم القرآن، و.

هذا هو واجبنا أن نحذر من الدعاية المضللة، التي تنص على أن "جميع الأديان جيدة '،' الوحدة بين الأديان '،' إله الأديان الثلاثة '،' الأخوة بين الأديان '،' الوحدة الدينية '،' رابطة الأديان السماوية '،' شبكة الإسلام الليبرالي (جيل) '، وغيرها. في الواقع، فإنها تستخدم هذا المصطلح أيضا حقوق الإنسان (حقوق الإنسان) لتضليل المسلمين مع الحرية الدينية.

كل الشعارات والدعاية تهدف إلى تضليل المسلمين، لإعطاء التعاطف مع المسيحية واليهودية والمسلمين mendangkalkan حول معرفة الإسلام من الحقيقة، لإزالة الجهاد، للقضاء على العقيدة الولاء 'وول براء (الحب / الولاء لل بريئا من المؤمنين وغير ذلك)، وتطوير الفكر المعادي للإسلام. من جميع الاطراف هو ضار جدا للإسلام والأمة.

كل هذه الدعاية المضللة تشويه عقيدة الإسلام. في حين أن العقيدة هي أبسط ومبادئ الدين الإسلامي، لأن الدين الذي يعلم مبادئ العبادة الحقيقية لله تعالى وحده، فقط الإسلام.

رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، رسول ورسول غطاء الماضي. الشريعة انه n غير ممحاة لالشريعة السابقة. والله سبحانه وتعالى لا تقبل الشريعة بخلاف خادما غير الشرعية من محمد صلى الله عليه وسلم (الإسلام). الإسلام هو الشريعة تغطية الأبدية والحفاظ عليها من انحرافات في الشريعة، الشريعة من قبل، ويطلب من كل رجل للقيام بهذه الشريعة.

ويلتزم كل مسلم أن الاستقامة على دين الإسلام، ويتعين عليه أن لا يموت ولكن في دولة الإسلام. يقول الله عز وجل:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

يا أيها الذين آمنوا bertaqwalah إلى الله والتقوى الحقيقي صحيح له. ولا تموت من أي وقت مضى ولكن في دولة مسلمة. [علي عمران / 3: 102]

لذلك أي شخص لا يقبل الإسلام بعد مجيء محمد صلى الله عليه وسلم وتوفي في وثنيا ثم أصبح سكان الجحيم. وول "iyâdzubillâh.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

والذي نفس محمد بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار

من أجل رب محمد كان في يده، وليس واحد من اليهود والنصارى الذين سمعوا أنه أرسل لي (محمد)، ثم مات في حالة من عدم الإيمان ما وجهت له (الإسلام)، وبالتأكيد انه شمل سكان الجحيم. [ 3]

المبادئ الإسلامية والحفاظ على التوحيد هو الشرك

كل شخص يجب mentauhidkan المسلمين الله سبحانه وتعالى وترك جميع أشكال الشرك. ويجب على مسلم أيضا فهم مفهوم التوحيد، وهذا يعني العقيدة، أعمدة ومتطلبات العقيدة، لذلك فهو التوحيد حقا أن الله سبحانه وتعالى.

التوحيد وفقا لانجليزيه (اللغة) هو مأخوذ من الكلمة: وحد، يوحد، توحيدا يعني جعل شيء واحد.

وفي الوقت نفسه، وفقا لمصطلحات (في syar'i العلم المدى)، التوحيد تعني وحدانية الله سبحانه وتعالى في كل ما هو خاص بالنسبة له. Mentauhidkan الله سبحانه وتعالى في جميع الأنواع الثلاثة من التوحيد، أي التوحيد Uluhiyyah، التوحيد Rububiyyah، وأسماء وطبيعته. وبعبارة أخرى، التوحيد يعني أن يعبد إلا الله سبحانه وتعالى وحده.

Rububiyyah التوحيد يعني كل شيء mentauhidkan ما يتم الله الله سبحانه تعالى، إما إنشاء، وإعطاء حسن الحظ، تشغيل وإيقاف. هو الله سبحانه وتعالى الملك، حاكم والرب الذي رتبت كل شيء.

Uluhiyyah التوحيد يعني وحدانية الله الله سبحانه وتعالى من خلال كل عمل الموظفين، والتي في الطريقة التي يمكن أن تحصل أقرب إلى الله، إن الله سبحانه وتعالى، إذا كان disyari'atkan من قبله، مثل الصلاة، Khauf (الخوف )، الملك (أمل)، المحبة (الحب)، dzabh (الذبح)، bernadzar، isti'ânah (للمساعدة)، istighatha (للمساعدة في الأوقات الصعبة)، isti'âdzah (لحماية) وكل ما disyari " atkan وأمر الله سبحانه وتعالى لم المنتسبين له مع أي شيء. كل هذه وغيرها من العبادات ينبغي أن يتم إلا في سبيل الله وحده، وبسبب إخلاصه. وليس ينبغي أن تتحول العبادة بعيدا لغير الله.

التوحيد أسماء وا Shifat يعني تعيين الأسماء والصفات الله الله الله سبحانه وتعالى أن الله سبحانه تعالى قد خلق لنفسه والتي تم تأسيسها من قبل رسوله ن، وتنقية أسماء والصفات الله، الله سبحانه وتعالى من كل العار وأوجه القصور، كما قدسه الله، الله سبحانه وتعالى ورسوله ن. ويجب على المسلمين إقامة صفات الله عز وجل، سواء الواردة في آل القرآن والسنة، ويجب أن لا يكون ditakwil. الله الله سبحانه تعالى يقول:

وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم

والآلهة أنتم آلهة سبحانه وتعالى. لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الرحمن الرحيم. [سورة البقرة / 2: 163]

وقال شيخ'Allâmah 'عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله (د عشر 1376 H): "الله واحد سبحانه وتعالى في كتابه الجوهر، وصاحب أسماء، صفاته، وأفعاله له -perbuatan. لا شريك بالنسبة له، سواء في بلدة جوهر، صاحب الأسماء والصفات له. لا شيء يساوي له، لا شيء يماثل، وليس هناك ما يعادلها، ولا شريك له. لا أحد يخلق وينظم هذا الكون إلا الله سبحانه وتعالى. إذا كان الأمر كذلك، ثم انه هو الوحيد الذي له الحق في diibadahi، وينبغي أن لا يكون الله disekutukan مع واحد من مخلوقاته ". [3]

هذا هو قلب الإسلام، وهما mentauhidkan الله سبحانه وتعالى. مطلوب مسلم أن mentauhidkan الله الله سبحانه تعالى وتحمل العواقب المترتبة على الشهادة لا إله إلا الله تعبيرا عن الامتنان لله سبحانه وتعالى. من التوحيد لله و لا تتهرب له، ثم حرم عليه الجنة والنار.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة

هو الذي يموت في حالة أنه يعلم أن لا إله لديه الحق diibadahi بشكل صحيح إلا الله، ثم يذهب إلى السماء. [5]

النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضا،

ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار

وليس من شخص يشهد أن لا إله (إله) ويحق diibadahi بشكل صحيح إلا الله وأن محمدا رسول الله، بصدق من قلبه، ولكن الله لا سمح الجحيم [6]

وفي المقابل، أولئك الذين يرتكبون الشرك إلى الله سبحانه وتعالى، ثم حرم الجنة لهم وأين هم في الجحيم. يقول الله عز وجل:

إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار

"... أولئك الذين ينسبون (شيء) الله، ثم في الواقع لا سمح الله الجنة بالنسبة له، ومسكن هو الجحيم، وأنه ليس هناك للناس أن الظالمين المساعد." [آل Maidah / 5: 72]

الإسلام هو الدين الذي EASY

الإسلام هو دين التي هي سهلة ووفقا لطبيعة الإنسان. [7] الإسلام هو الدين الذي ليس من الصعب. يريد الله سبحانه وتعالى راحة للبشرية ولا نريد مشاكل لهم. وكلمة من الله الله الله سبحانه تعالى:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

"... الله يرغب سهولة بالنسبة لك، ولا يريد بكم العسر ..." [البقرة / 2: 185]

كلماته أيضا:

وما جعل عليكم في الدين من حرج

"... وانه لم يجعل الصعوبات بالنسبة لك في الدين ..." [سورة الحج / 22: 78]

الإسلام هو الدين الذي هو وفقا للfithrah الإنسان، سواء من حيث 'العقيدة، الشريعة، والعبادة، وmuamalah الآخرين. إن الله سبحانه وتعالى الذي خلق الإنسان، لا يعطي وزنا لعبيده ما لا يمكن القيام به، الله، الله سبحانه تعالى يقول:

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

الله لا يكلف شخص لكن وفقا لقدرته ... [سورة البقرة / 2: 286]

بغض النظر عن كل ما من الصعب في الإسلام. إن الله سبحانه وتعالى لا نفرض أي شيء أن البشر ليسوا قادرين على تنفيذه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة

وكان الدين (الإسلام) سهلا. وليس من الصعب لشخص (مبالغ فيه) في الدين إلا الذهاب مهزوم (لا يمكن تنفيذه تماما). لذلك، وتطبيق luruslah، بسيطة (لا تتجاوز حدود)، وتكون سعيدة (للحصول على المكافأة) وطلب المساعدة (إلى الله) مع العبادة في الصباح وبعد الظهر ومعظم الليل. [8]

انها مجرد أن هناك بعض الناس الذين يعتقدون الإسلام هو ثقيل، من الصعب، والصعب. وينشأ هذا اعتقاد خاطئ لأن:

1. الجهل الإسلام. انهم لم يتعلموا من سورة القرآن والسنة صحيحة وفقا لفهم الصحابة، ولا تريد لدراسة syar'i.

2. بعد شهوة. الناس الذين يتبعون الشهوات يراها كل من الصعب وثقيلة إلا وفقا لرغباته. من السهل جدا، من وجهة نظرهم هو ببساطة أنه وفقا لشهوة وحدها.

3. العديد من الخطيئة والفجور، والخطيئة والفجور تعيق الشخص لفعل الخير ودائما تجد صعوبة في القيام بذلك.

4. بعد دين الأجداد واتباع رأي الحشد.

5. بعد العادات والثقافة.

6. وبعد مجموعات، والمدارس، وغيرها.

الشريعة هي سهلة. تنطبق سهولة مع الشريعة الإسلامية في كل شيء، سواء في أصول (موضوع وأساسية) وfuru "(فروع)، وكلاهما في" العقيدة، والعبادة، والأخلاق، mu'amalah، والبيع، والاقتراض، والزفاف، وغيرها من العقوبات.

جميع الأوامر في الإسلام يحتوي على العديد من الفوائد. بدلا من ذلك، كل ما هو محرم في الإسلام يحتوي على العديد kemudharatan. وهكذا، فإن التزام علينا بالتمسك بحق الشريعة الإسلامية وممارسة ذلك. وإذا ما تتبعنا سورة القرآن والسنة وممارسة ذلك، ثم إن الله سبحانه وتعالى توفير التوجيه (التوجيه) ونحن سهلت في تنفيذ الدين الإسلامي.

الإسلام دين OF THE PERFECT

الإسلام هو دين الكمال، لا ينبغي أن تضاف وتطرح. مسؤولية المسلمين هي Ittiba ". يقول الله عز وجل:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"... وهذا اليوم يكون أنا أتقن لكم دينكم، ولدي كل احتياجاتهم نعمتي لكم ولدي الإسلام دينكم ويسر ..." [سورة Maidah / 5: 3]

وقد أوضح الله سبحانه وتعالى في آل القرآن عن أصول (موضوع وأساسية) وfuru "(فروع) من الإسلام. وقد أوضح الله سبحانه وتعالى عن التوحيد مع جميع أنواع-أنواعها. الإسلام يفسر عبادة الله سبحانه وتعالى بشكل صحيح، mentauhidkan الله سبحانه وتعالى، نأى الشرك، وكيفية الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وكيفية تنفيذ العيد، ربط مع البشر مع حدود تصل إلى حوالي التغوط صحيح كانت تدرس من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

عن سلمان ض قال: قال لنا المشركون: قد علمكم نبيكم كل شيئ حتى الخراءة! فقال: أجل!

من سلمان راضي الله عنه، وقال: "لقد طلب منا المشركين، 'حقا النبي كنت قد علمتك كل شيء (الأخلاق تدرس أيضا) التبرز!" وهكذا، سلمان راضي الله عنه أجاب: "نعم!" [9]

وكان النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرح للناس ما يجمع الناس إلى السماء وأي شيء يجمع الناس إلى الجحيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

عن أبى ذر ض قال: ي تركنا رسول الله وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما. قال: فقال ي: ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم.

من أصحاب أبي ذر رضي الله عنه، قال: "كان رسول صلى الله عليه وسلم قد ترك لنا (د)، وليس طائر سلمت جناحيه في الهواء، لكنه صلى الله عليه وسلم وقد شرح علمه معنا ". قال أبو ذر رضي الله عنه"، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال: "لا تترك وراء كل ما هو أقرب إلى السماء، وبعيدا عن النار، ولكن قد أوضح كل شيء لك". [10]

ويلتزم كل مسلم لاستعادة ما لا يمكن أن توافق على آل القرآن والسنة. يقول الله عز وجل:

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

يا أيها الذين آمنوا ta'atilah ta'atilah رسول الله و (صاحب)، والعامري ulil بينكم. ثم فإن تنازعتم في شيء، ثم إعادته إلى الله (القرآن الكريم) والنبي (السنة)، إذا كنت تعتقد حقا بالله واليوم الآخر. هذا هو (المفيد) وأفضل في النهاية. [سورة النساء '/ 4: 59]

كما يقول الله عز وجل:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ثم، من خلال ربكم، انهم (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في حالة أنها لم تتمكن من الاتفاق، ثم لديهم أي تحفظات في قلوبهم ضد الحكم الذي أعطيته، وحصولهم على أكمل وجه. [سورة النساء '/ 4: 65]

Wallaahu أعلم.

[نسخ من طبعة مجلة والسنة و08 / السنة XV / 1433H / 2012M. اللجنة الدائمة مؤسسة الناشر Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 أبيب. 0271-858197 فاكس 0271-858196]

الناجون مجموعة واحدة فقط

بواسطة و

آل Ustadz يزيد بن عبد القادر Jawas حفظه الله تعالى

عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار)) قيل يا رسول الله، من هم؟ قال: (الجماعة).

من الله عنه الأصدقاء عوف بن مالك راضي "، وقال:" كان رسول صلى الله عليه وسلم قال: "الأمة اليهودية كسر لتقسيم إلى 71 (واحد وسبعون) فئة، ثم يذهب مجموعة واحدة فقط إلى السماء و70 (سبعين) مجموعة تذهب الى الجحيم. كريستيان الأمة كسر للانقسام إلى 72 (اثنان وسبعون) مجموعة و 71 (سبعون في واحد) فئات إلى الجحيم ويذهب مجموعة واحدة فقط إلى السماء. وللروح محمد، الذي كان في يده، وسيتم كسرها إلى انقسام أمتي إلى 73 (ثلاثة وسبعون) فئات، فقط (المجموعة) واحد يدخل الجنة و 72 (اثنان وسبعون) فئات الى الجحيم. "النبي صلى الله عليه و طلب وسلم: يا رسول الله، "من هم انهم (الناجية) ذلك؟" النبي صلى الله عليه وسلم أجاب، "آل الجماعة."

Takhrij الحديث

وروى هذا الحديث من قبل:

1. ابن ماجه والصياغة هو له، في Kitabul الفتن، الفصل Iftirâqul أمم لل(رقم 3992).

2. ابن أبي عاصم في السنة Kitâbus (رقم 63).

3. آل Lalika في شرح أصول ط I'tiqad Ahlis السنة والجماعة (رقم 149).

هذا الحديث حسن. انظر Silsilatul أحاديث آل Shahîhah (رقم 1492).

وفي رواية لمجموعة من الناجين أن أولئك الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة راضي anhum. وقال صلى الله عليه وسلم:

... كلهم في النار إلا ملة واحدة: ما أنا عليه وأصحابي.

"... كل هذه المجموعات تضع في الجحيم، ما عدا واحدة (أي) أنني ورفاقي السير على ذلك". [1]

شرح الحديث

الإسلام أن الله سبحانه وتعالى قد أعطانا، وأننا يجب أن نتعلم، وفهم ذلك، واستئناف ممارسة مشتق الإسلام من آل القرآن والسنة صحيحة وفقا لفهم الصحابة (Salafush صالح). فهم راضي anhum الصحابة أن تطبيق (التطبيق المباشر) ما يتم تدريسها من قبل النبي صلى الله عليه وسلم هو الفهم الحقيقي الوحيد. العقيدة والمنهج هم فقط صحيح. إنا سبيل الله من البر يهدي إلى واحد فقط، حيث أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أعلاه.

ومجموعة واحدة من الأمة اليهودية يدخل الجنة هم أولئك الذين يؤمنون بالله سبحانه وتعالى والنبي موسى Alaihissallam ويموتون في حالة من الإيمان. وذلك هو فئة من المسيحيين الذين يذهبون الى الجنة هم أولئك الذين يؤمنون بالله والنبي عيسى Alaihissallam كما النبي، الرسول وعبد الله وتموت كمؤمنين. [2] أما بعد مجيء محمد صلى الله عليه وسلم، ثم كل يلتزم المجتمع اليهودي والمسيحي على اعتناق الإسلام، دين جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كما خاتم الأنبياء. ويستند هذا المبدأ على حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

HR.

الشيخ الدكتور

الإسلام دين OF THE PERFECT

الإسلام هو دين الكمال، لا ينبغي أن تضاف وتطرح. مسؤولية المسلمين هي Ittiba ". يقول الله عز وجل:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"... وهذا اليوم يكون أنا أتقن لكم دينكم، ولدي كل احتياجاتهم نعمتي لكم ولدي الإسلام دينكم ويسر ..." [سورة Maidah / 5: 3]

عن سلمان ض قال: قال لنا المشركون: قد علمكم نبيكم كل شيئ حتى الخراءة! فقال: أجل!

ويلتزم كل مسلم لاستعادة ما لا يمكن أن توافق على آل القرآن والسنة. يقول الله عز وجل:

كما يقول الله عز وجل:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Wallaahu أعلم.

الناجون مجموعة واحدة فقط

بواسطة و

آل Ustadz يزيد بن عبد القادر Jawas حفظه الله تعالى

Takhrij الحديث

وروى هذا الحديث من قبل:

1. ابن ماجه والصياغة هو له، في Kitabul الفتن، الفصل Iftirâqul أمم لل(رقم 3992).

2. ابن أبي عاصم في السنة Kitâbus (رقم 63).

3. آل Lalika في شرح أصول ط I'tiqad Ahlis السنة والجماعة (رقم 149).

هذا الحديث حسن. انظر Silsilatul أحاديث آل Shahîhah (رقم 1492).

... كلهم في النار إلا ملة واحدة: ما أنا عليه وأصحابي.

"... كل هذه المجموعات تضع في الجحيم، ما عدا واحدة (أي) أنني ورفاقي السير على ذلك". [1]

شرح الحديث

والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار.

ديمي (رب) أن محمدا نفسه هو في يده، وليس جماعة من اليهود والنصارى الذين سمعوا عن لي (محمد)، ثم يموت في حالة عدم وفية لتعاليم التي احضرت، وقال انه مما لا شك فيه بما في ذلك سكان الجحيم. "(HR. مسلم (رقم 153)، من أصدقاء أبي هريرة)

قال الله عنه عبد الله بن مسعود راضي ':

خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال: هذا سبيل الله مستقيما، وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه سبل] متفرقة [ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

النبي صلى الله عليه وسلم جعل خط بيده ثم قال: "هذا هو الطريق المستقيم الله". ثم قدم خطوط على جانبي، ثم قال: "هذه هي شوارع انهارت (مضلل) أيا من هذه الشوارع ما لم يكن هناك شيطان الذي يدعو له ". ثم قال صلى الله عليه وسلم يقرأ كلام الله عز وجل،" وحقا، وهذا هو الطريق المستقيم، لذلك تتبع! هل اتبع الشوارع (الآخرين) والتي سوف مبعثر لك من طريقه. وهكذا وأمركم، ان كنتم اتقوا الله "[سورة الأنعام / 6: 153]. [3]

في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شرح الآية في سورة الأنعام أن سبيل الله سبحانه وتعالى واحد فقط، في حين أن الطرق المؤدية العديد من ضلال مرة واحدة. لذلك هو إلزامي بالنسبة لنا لمتابعة mustaqim shiratal ويجب أن لا اتبع الطريق، تيار، والطبقة، والتفاهمات تسير على غير هدى، لأنه في كل ما هو هناك شيطان الذين خرجوا إلى الخطأ.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله رحمه الله (توفي 751 ه) قال: "هذا هو لأن المسار إلى الله سبحانه تعالى هو واحد فقط. هذا الطريق هو تعليم أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل على رسله والكتب التي صدرت لهم. لا أحد يستطيع أن يأتي إليه دون المرور عبر الشوارع. حاولت البشرية الطريق كله هناك، وحاولت أن يطرق حول الباب هناك، ثم تم إغلاق الطريق كله وتم تأمين جميع الأبواب إلا من الطريق على أن واحدا. الطرق التي ترتبط مباشرة إلى الله وتسليمها له ". [4]

ومع ذلك، فإن العوامل التي تجعل الجماعات في الإسلام أنه ينحرف عن الصراط المستقيم هو إغفال من العمود الثالث الذي تم بالفعل في لمح في آل القرآن والسنة، فهم آل القرآن والسنة وفقا ل assalafush فهم صالح. وقد أوضح سورة الفاتحة بوضوح الركيزة الثالثة، يقول الله عز وجل:

اهدنا الصراط المستقيم

تبين لنا الطريق المستقيم. [سورة الفاتحة / 1: 6]

هذه الفقرة تغطي الركيزة الأولى (سورة القرآن) والركيزة الثانية (السنة)، والذي يشير إلى al-القرآن والسنة، كما هو موضح أعلاه.

الله سبحانه تعالى يقول:

صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

(ومن) الشعب الذي انت يمتلك أعطاه صالح، وليس (الطريق) من غضبهم، وليس (أيضا الطريق) أنها مضللة ". [سورة الفاتحة / 1: 7]

هذه الفقرة تغطي الركيزة الثالثة، التي تشير إلى فهم assalafush الصالحين في متابعة الطريق المستقيم. ومع ذلك، مما لا شك فيه أن أي شخص الذين يتمسكون آل القرآن والسنة يجب أن يكون تلقى تعليمات إلى صراط مستقيم. الناجمة عن أساليب الإنسان في فهم آل القرآن والسنة هو مختلف، هناك حق وهناك خطأ، ويجب عليها الوفاء الركن الثالث للقضاء على هذه الاختلافات، التي تشير إلى فهم assalafush الصالحين. [5]

هل يجب إتباع فهم الصحابة، يقول الله عز وجل:

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

وأيا كان يعارض الرسول (محمد) بعد الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له في الخطأ الذي قد فعلت ذلك، وسوف نضع له في الجحيم، وكان من أسوأ الأماكن الظهر. "[سورة النساء '/ 4: 115]

الوصف أعلاه هو تأكيد أن الجيل أهم هبوا المعرفة والعمل الصالح قبل الله سبحانه وتعالى هو الصحابة الرسل ن. كان ذلك لأنهم شهدوا سقوط آل القرآن، شهد تفسير موثوق به، وهم قادرون على فهم من التعليمات للنبي صلى الله عليه وسلم النبيلة. لأنه إلزامي بالنسبة لنا لمتابعة فهمهم.

كل مسلم ومسلمة في اليوم والليلة من 17 (سبعة عشر) على الأقل قراءة قوله تعالى:

اهدنا الصراط المستقيم) 6 (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

تبين لنا الطريق المستقيم. (ومن) الشعب الذي انت يمتلك أعطاه صالح، وليس (الطريق) من غضبهم وليس (أيضا الطريق) وهم مضلل. [سورة الفاتحة / 1: 6-7]

قال ابن القيم رحمه الله رحمه الله، "اطلع على الدروس القيمة الواردة في ذكر الثالث من أسباب وعواقب الجماعات البشرية (والذي هو في نهاية الفاتحة) مع تعبير مختصر جدا. تفضل المكرسة لمجموعة الأولى هي التوجيه لذيذ، والمعرفة هي مفيدة والعمل الصالح ". [6]

تطبيق وصلاة المسلمين كل يوم من أجل أن تعطى توجيهات إلى صراط مستقيم يجب أن تتحقق من خلال دراسة syar'i، وتعلم الإسلام الصحيح بواسطة al-القرآن والسنة هم أصيلة وفقا لفهم الصحابة (assalafush فهم صالح )، ووضعها موضع التنفيذ وفقا لممارساتها. وهذا هو، يجب على المسلمين أداء الدين الحقيقي وفقا للصحابة beragamanya الطريقة، لأنهم هم الناس الذين يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل صحيح.

النبي صلى الله عليه وسلم أوضح في حديث "Irbadh بن سارية راضي الله عنه عن الفتن والشقاق وشيك في وسط المسلمين. ثم إنه صلى الله عليه وسلم توفير أفضل الحلول، وهما، والتمسك السنة قال صلى الله عليه وسلم وسنة الخلافة-اور Rasyidin راضي anhum والحفاظ على جميع البدع في الدين diada ابتكار. وقال صلى الله عليه وسلم:

... فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.

"... حقا، والناس ما زالوا يعيشون بينكم بعد لي، ثم قال انه سوف نرى الكثير من النزاعات، وبالتالي تسمح لك التمسك بسنتي وسنة الخلافة-اور Rasyidin. عقد بإحكام على السنة وعاب مع الأسنان المولي. والابتعاد عن الرجال كل حالة جديدة (في الدين)، لكانت كل حالة جديدة هي بدعة، وكل بدعة غير مضللة ". [7]

'قال الله عنه: "معاذ بن جبل راضي لا تسمع ما يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم" قالوا:؟ وماذا قال صلى الله عليه وسلم قال؟ "قال صلى الله عليه وسلم قال:

إنها ستكون فتنة، فقالوا: فكيف لنا يا رسول الله؟ وكيف نصنع؟ قال: ترجعون إلى أمركم الأول

وسوف يحدث القذف "، كما يقولون، 'ماذا عنا، يا رسول الله؟ ماذا نفعل؟ "وقال صلى الله عليه وسلم،" يجب أن نعود إلى عملك أولا ". [8]

إذا كان المسلمون الى آل القرآن والسنة وأنهم يفهمون الإسلام وفقا لفهم السلف ووضعها موضع التنفيذ في الطريقة التي حملت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم أن المسلمين الحصول على التوجيه (التوجيه) والبركة والسلام الكبد، وحمايتها من أنواع مختلفة من الافتراء، وتقسيم، والصراع، بدعة، زنديق، تفاهمات وتدفق مضللة. عندما تمسك المسلمين على العقيدة، المنهج، والتفاهم، وكيف الدين الذي أجراه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه anhum راضي ثم إن الله سبحانه وتعالى يعطي للخلاص المسلمين، المجد، مجد الدنيا والآخرة والمساعدات المقدمة الله سبحانه وتعالى لهزيمة أعداء الإسلام من الكفار وmunafiqin.

حالة اقع المسلمين التي نراها اليوم هي عانت المسلمين نكسة، وتقسيم والحصول على مختلف المصائب والكوارث، لأنهم لا يتمسكون إلى 'العقيدة والمنهج الصحيح، وعدم تطبيق الشريعة الإسلامية وفقا لفهم الصحابة، فضلا عن العديد من أولئك الذين ما زالوا يرتكبون الشرك وmenyelisihi السنة النبوية صلى الله عليه وسلم.

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم:

... وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم.

"... صنع الذل ودناءة على أولئك الذين menyelisihi السنة. ومن تشبه بقوم، ثم أنه ينتمي إليهم ". [9]

أول شيء يجب أن يتم تقويمها وإصلاحها هو 'العقيدة والمنهج [10] المسلمين في الاعتقاد وتنفيذ الإسلام. هذا هو محاولة لاستعادة هوية المسلمين لكسب مرضاة الله سبحانه وتعالى ومجد العالم وفي الآخرة.

FAWA-ID الحديث

1. الصحابة راضي anhum النبي هو الأكثر نبلا في العلوم وhujjahnya. (انظر سبأ / 34: 6؛ محمد / 47: 16)

2. صحابة النبي راضي anhum كمصدر مرجعي عند النزاعات وكدليل على فهم آل القرآن والسنة.

3. وفقا للمنهجية من الصحابة راضي anhum النبي هو ضمان الخلاص من الدنيا والآخرة. (راجع سورة النساء '/ 4: 115)

4. حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني الإيمان، ويجري يكره لهم يعني النفاق.

5. الاتفاق (الإجماع) من الصحابة من anhum راضي النبي هو دليل التي يجب اتباعها بعد آل القرآن والسنة. (راجع سورة النساء '/ 4: 115 والحديث AL-'Irbâdh بن سارية راضي' الله عنه)

6. الصحابة من anhum راضي النبي من الناس الذين يتمسكون بالدين الإسلامي، وهو ما يعني أنها قد حصلت على فكرة، لذلك هم مضطرون لاتباع.

7. رضوان الله سبحانه وتعالى يمكن الحصول عليها عن طريق اتباع الصحابة راضي anhum النبي، سواء على مستوى المؤسسات وبشكل فردي. (انظر 9 في التوبة /: 100)

8. صحابة راضي anhum النبي من الناس الذين شهدوا الفعل، والدولة، والرحلة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم، يسمع كلمة له، مع العلم أن هو، شهد الوحي، وشاهدت تفسير الوحي مع أفعاله حتى يتسنى لهم فهم ما هو نحن لا نفهم.

9. بعد الصحابة من anhum راضي النبي هو ضمانة للحصول على مساعدة من الله سبحانه وتعالى، المجد، المجد والنصر.

10. وبعد التفاهم assalaufus صالح هو التمييز بين المنهج (التدين) الحق مع الباطل، وبين الطائفة والطوائف هرطقة.

11. الحديث أعلاه ينص على أن الإجماع من الصحابة كأساس للشريعة الإسلامية التي هي ثالث. (سورة النساء '/ 4: 115)

12. آل القرآن والسنة يجب أن يفهم مع فهم الصحابة، إن لم يكن ثم هذا الفهم سوف تأخذه في ضلال.

13. الالتزام باتباع المنهج له (الطريقة beragamanya) من الصحابة.

14. أقسام الجداول وتستقيم ذلك كثيرا جدا في حين أن الحقيقة هي واحدة فقط.

15. أولئك الذين menyelisihi المنهج الصحابة بالتأكيد سوف تضيع في الدين، والمنهج ومعتقداتهم.

متحدون 16. جوهر الوحدة في الإسلام في "العقيدة، المنهج، والفهم الصحيح.

17. ما سبق الحديث يحظر لنا كسر إربا في المنهج والعقيدة.

ويشار إلى 18. المنازعات إليها في الحديث أعلاه هو الفتنة والانقسام في المنهج والعقيدة. النزاع الناجم عن tabi'at المستوى الإنساني والعلمي من شخص أقل، ثم مثل هذه الامور ليست ممنوعة تماما طالما أنها لا تزال في المنهج. مثل هذه النزاعات في مسائل الفقه والقانون، فقد كان حولها منذ أيام الصحابة.

19. anhum راضي الصحابة هم الناس الذين يمارسون السنة والسنة النبوية صلى الله عليه وسلم بشكل صحيح وأنهم لا يختلفون عن "العقيدة والمنهج، وإن كانت هناك اختلافات في الرأي حول القضايا القانونية والاجتهاد.

20. الحشود ليست على قدر من الحقيقة، لأن الحديث والآيات أعلاه من آل القرآن أوضح إذا اتبعنا الحشد مما لا شك فيه أن العديد من الناس تؤدي بنا في ضلال عن سبيل الحقيقة. (سورة الأنعام / 6: 116)

21. لا يسمح لإنشاء مجموعة، والطبقة، والمدرسة، الفرع، والجماعة باسم الإسلام، والذي يقوم على ولاء (ولاء) وبراء (الإقلاع) نيابة عن المجموعة. لأنه يمكن أن تجعل من الانقسام.

22. وهذا بدعة المدمرة والدين هرطقة الإسلام وجعل الانقسام.

23. في الإسلام لا يوجد حسنة بدعة، وكل بدعة هرطقة.

24. المسلمين، وخاصة ملاحقة العلم والدعاة، ملزمة لمتابعة مجموعة من الناجين، وتعلم، وفهم، والممارسة، وبشر الدعاية بأن هذه الحقوق، وهي دعاية السلف. [11]

25. الدعاء نسأل كل يوم التسول petujuk إلى صراط مستقيم، يجب أن يثبت ذلك باتباع الناجية، وهو ما يعني beragamanya في anhum الصحابة راضي.

Maraaji ':

1. الكريم القرآن وTerjemahnya.

2. كتب الصحاح.

3. السنة لبني أبي عاصم.

4. شرح أصول I'tiqad Ahlis السنة والجماعة AL-Lâlika-ط.

5. Madârijus Salikin وابن القيم رحمه الله.

6. النسب AL-الأحاديث كما هو وShahîhah.

7. مجلة دراسات فيل ahwa "وول وول Firaq بدع" Mauqifis السلف وا مكاني.

8. Madârikun nazhar siyasah الجبهة الاسلامية للانقاذ.

9. ما آنا الله عليه والرماد hâbii.

10. دار المجاهدين Irtiyâb "والحديث ما آنا الله عليه والرماد الشيخ سالم بن hâbii التي كتبها عيد الهلالي، بتوقيت وسط أوروبا. Daarur الراية / سنة. 1410 ه

11. آل Arba'ûna Hadîtsan-Nabawiyya لقسم الصناعات السمكية Minhâjid الدعوة كما هو والسلفية التي كتبها سعيد (محمد موسى) حسين إدريس كما السلفي.

12. Badâ'iut تفسير آل جامع خمسة Fassarahul الإمام ابن قيم الجوزية.

13. وغيرها من الكتب.

_______

حاشية

[1]. حسن: HR. وفي الترمذي (رقم 2641) و آل الحكيم (I / 129) من الصحابة عبد الله بن عمرو راضي الله عنه، وdihasankan الشيخ الألباني في Shahîhul جامع (رقم 5343). انظر دار المجاهدين Irtiyâb "والحديث ما آنا الله عليه والرماد الشيخ سالم بن hâbii التي كتبها عيد الهلالي، بتوقيت وسط أوروبا. Daarur الراية / سنة. 1410 ه

[2]. انظر تفسير ابن كثير عند تفسير سورة البقرة / 2: 62

[3]. صحيح: HR. أحمد (I / 435، 465)، إعلان Darimy (I / 67-68)، الحكيم (II / 318)، Syarhus الإمام السنة والليل Baghawy (رقم 97)، dihasankan الشيخ الألباني في As -Sunnah لبني أبي عاصم لا. 17. تفسير ل-ناسا-I (رقم 194). الإضافي (mutafarriqatun) رواه الإمام أحمد (I / 435).

[4]. Tafsîrul libnil القيم القيم رحمه الله (ص. 14-15)، Badâ'iut تفسير آل جامي 'خمسة Fassarahul الإمام ابن قيم الجوزية (ص 88)، بتوقيت وسط أوروبا. دار ابن الجوزي.

[5]. انظر Madârikun nazhar الجبهة الاسلامية للانقاذ siyasah baina Tathbîqâtisy Syar'iyyah وول Infi'âlâtil Hamâsiyyah (ص. 36-37) بواسطة عبد الملك بن أحمد بن المبارك رمضاني Aljazairi، بتوقيت وسط أوروبا. IX / سنة. 1430 ه، دار الفرقان.

[6]. Madârijus Salikin (I / 20، بتوقيت وسط أوروبا. Daarul الحديث، القاهرة).

[7]. HR. روى أبو داود (رقم 4607)، في الترمذي (رقم 2676)، وغيرها. وقال الترمذي في: "هذا الحديث غير صحيح حسن". يرجى قراءة شرح هذا الحديث وFAWA معرف في كتاب المؤلف "العهد وداع"، القارئ في التقوى.

[8]. صحيح: HR. ATH-Mu'jamul Thabarani في الكبير (رقم 3307) و آل Mu'jamul-Ausath (رقم 8674). وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة AL-الأحاديث الرماد Shahîhah (رقم 3165).

[9]. HR. أحمد (II / 50، 92)، وابن أبي أبي شيبة (V / 575 رقم 98) كتاب الجهاد المجاهدين، بتوقيت وسط أوروبا. Daarul الفكر، الدهون HUL باري (VI / 98) من الصحابة عبد الله بن عمر راضي anhuma، وصححه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في Tahqiq مسند الإمام أحمد (رقم 5667).

[10]. المنهج يعني الطريق أو الطرق. والمنهج الصحيح هو طريقة الحياة التي هي على التوالي ومشرق في الدين وفقا لفهم الصحابة راضي anhhum. الشيخ الدكتور صالح الفوزان شرح "العقيدة والمنهج، وقال:" المنهج أكثر شيوعا من "العقيدة. المنهج المطبق في "العقيدة، والتصوف، والأخلاق، mu'amalah، وفي كل حياة مسلم. كل خطوة من الخطوات التي اتخذتها مسلم أن يقول المنهج. أما بالنسبة للالعقيدة في السؤال هو موضوع الإيمان، ومعنى شحادة، وبالتالي، وهذا هو العقيدة. "(آل Ajwibatul Mufidah" لو-ilatil Manâhij آل الطريق الجديدة، ص 123. الشيخ الدكتور صالح مجموعة من الأجوبة بن فوزان -Fauzan على مختلف الأسئلة حول المنهج، التي جمعتها جمال الحارث بن Furaihan، CET الثالث، Daarul المنهج / سنة 1424 ه)

[11]. لمزيد من التفاصيل، يرجى قراءة كتاب المؤلف "جلالة المنهج من السلف"، بتوقيت وسط أوروبا. V، مكتبة في التقوى.

مصدر http://almanhaj.or.id/

ماذا السلفية منهج فقط

بواسطة و

الشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل Hilaaly

كثيرا الحجج من القرآن والسنة من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حد تعبير أحد الأصدقاء الذي سوف يشرح بحمد أولئك الذين يتبعون طريق و-السلف والافتراءات ضد الناس الذين لا يفعلون ذلك. وهذه هي الحالات التي تعزز التزام اتباع المنهج السلف ويصر على أنه هو طريق الخلاص والسعادة في الحياة. نحن هنا رمي بضع عشرات من الأسهم للأشخاص الذين يشككون تتردد في نشر الدين من المؤمنين من الشجرة حتى اختيار حلاوة الإيمان من أعلى الأشجار المورقة، والاحتماء تحت kerindangannya في المهد والعطر.

الأول

كلمة الله.

"المعنى: أولئك الذين مرت مرة أخرى في المقام الأول (إلى الإسلام) بين الناس المهاجرين والانصار والذين يلونهم جيدا، ومرضاة لله عز وجل جيدة لهم وتوفير الأنهار المتدفقة الله الجنة الجنة على نهر في ذلك، هم فيها خالدون الى الابد وهذا انتصار كبير ". [في التوبة: 100]

الجانب Pendalilannya هو، وأشاد الرب للبشرية جمعاء أولئك الذين يتبعون أفضل من البشر فمن الواضح أنهم (الناس في وقت سابق آخر أولا (إلى الإسلام) بين الناس muhajirin والأنصار) إذا قال كلمة واحدة تليها كان الناس الذين يتبعون أنه يجب أن يكون لذلك يكون الثناء ويستحق من دواعي سروري، وإذا لم يكن لديهم امتياز لمتابعة من عند غير لهم بعد ذلك انه لا يحق لمدح والمتعة.

في المرتبة الثانية

قال الله تعالى.

"وهذا يعني: أنت يولدون أفضل الناس على الرجال، وإرسالها إلى معروف، وينهون عن المنكر، وتؤمنون بالله" [علي عمران: 110]

جعل الله في الأولوية على كل أتباع هذا الوجود وهذا يدل على keistiqomahan في كل ولاية. لأنهم لا تحيد عن الشريعة المضاءة، وذلك أن الله سبحانه تعالى يعطي أدلة على أن أمروا كل kemakrufan (الخير) ومنع أي منكر، فإنه يظهر على وجه اليقين أن فهمهم هو دليل على أولئك الذين من بعدهم حتى الله الله يرث الأرض وكل ما فيه.

إذا سأل: ومن الشائع أن المسلمين يست محددة تماما لجيل من الأصدقاء فقط.

أجيب: أنهم هم الذين أصبح أول كائن من المرضى، وغير المدرجة في هذا السياق الناس الذين يتبعون لهم إلا بشكل جيد مع الاستعارات (القياس) أو مع حجة كما الاقتراح الأول. وإذا كان السياق -inipun'm عام ثم الأصدقاء هم الإدخال الأول في سياق عمومية الفقرة، لأنهم أول من يحصل عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون وسطاء (المباشرة) في حين أنها هي التي تتعلق مباشرة إلى الوحي، بحيث تكون أجدر من إدراجها في سياق الآية من غيرها لأن بذل خصائص الله لطبيعتها لم يكن لديك طبيعة -sifat تماما إلا لهم. ومدى ملاءمتها لحالة الطبيعة الحقيقية للأدلة على أنهم هم أجدر أن أشاد من غيرها. وأوضح أنه من خلال:

ثلث

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"المعنى: الرجل الطيب هو سابك الجيل [1] ثم جيلا بعد جيل، ثم مرة أخرى بعد ذلك، ثم جاء واحد من شهادة واحد منهم سبقت اليمين والنذر يسبق persaksiannya" [المتواتر، كما أكده الحافظ ابن حجر في آل Ishobah 1/12 و آل القادر Faidhul Muanawiy في 3/478 وافق التي كتبها Al-Kataaniy في الكتاب Nadzmul Mutanatsir p.127]

هو أولوية المخصصة لتوليد هؤلاء الصحابة في اللون أو الشكل أو ممتلكاتهم ... وهلم جرا؟

لن أتردد لشعب ذكي الذين فهموا الكتاب والسنة هذا ليس كل شيء هذا يعني، لأن المعيار هو أولوية التقوى الإسلامي في قلوب والأفعال، كما قال تعالى:

"وهذا يعني: إنا أنبل بيننا في عيني الله هو الأكثر تقي بينكم" [سورة الحجرات: 13]

وقول النبي صلى الله عليه وسلم.

"وهذا يعني: إن الله سبحانه تعالى لم ترى في الشكل لكم وسوف كنز ولكن ننظر بعناية لكم والممارسة الخاصة بك" [الحديث صحيح مسلم 16/121 التاريخ -Nawawiy]

في الواقع الله تعالى النظر بعناية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحصلت عليه باعتباره من أفضل قلوب بين الموظفين بعد الكبد محمد صلى الله عليه وسلم ثم أعطاه الله من الفهم الذي لا يحصل عليها الناس تابعتهم، وبالتالي ما هو وجهة نظر كصديق جيد هو جيد في عيني الله وا سبحانه Subahanahu وما يرونه شر فهو الشر في عيني من الله سبحانه تعالى.

وقال عبد الله بن مسعود: إن الله سبحانه تعالى قد نظرت بعناية في الخدم والحصول على قلب محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من قلوب الخدم وثم حدد لنفسه ورسالته وأرسلت باعتبارها الناقل، ثم ننظر إلى الحذر الحذر بعد عبيد محمد صلى الله عليه وسلم والحصول على الحذر أصحابه أفضل من الخدم ورسوله جعلهم كمساعدات، يقاتلون على دينه، فما يعتبر من قبل المسلمين ثم انه من الجيد الله سبحانه تعالى وما يرونه شر فهو الشر في عيني الله وا سبحانه Subahanhu. [2]

وقال عن أبي Juhaifah.

"المعنى: لقد طلب مني علي بن أبي طالب:" هل لديك كتاب فأجاب: "ليس إلا القرآن أو أن يكون مفهوما أن تعطى للمسلم أو ما هو على هذه الورقة [3] وأسأل مرة أخرى: ما هو ؟ في ورقة فأجاب؛ الدية، تحرير الأسرى و(البيانات) أن مسلم هو لم يقتل من قبل الكفار لأن "[الحديث صحيح البخاري 1/204 - الفتح]

وهكذا، فإن فهم الصحابة من آل كتاب والسنة هو دليل على الشخص الذي بعد ذلك حتى نهاية هذا الشعب، وبالتالي فإنها تصبح شهود الله سبحانه تعالى على سطح هذه الأرض، ويفسر هذا أدناه.

رابع

قال الله تعالى.

"المعنى: وهكذا (أيضا) لقد جعلت لك (المسلمين)، والأمة عادلة والخيارات لتكونوا شهداء على (أفعال) أن الرسول البشري (محمد) شاهدا على (أفعال) لكم" [سورة البقرة: 143 ]

هنا قد جعل الله لهم المنتخب والشعب لمجرد أنهم هم الناس الأكثر أهمية والأكثر فقط في كلمة واحدة، الفعل والإرادة، بحيث يحق لهم أن يكون الشاهد على الإنسان وبالتالي الله سبحانه تا " أسلوب الثناء عليهم، والحصول على اسم واستقبالهم بشكل جيد. والشهود مقبولة من قبل الله سبحانه تعالى هو الشاهد إلى الحقيقة أن العلم والحقيقة mengkhabarkan قائم على المعرفة، والله سبحانه تعالى.

"المعنى: ولكن (الناس الذين يمكن أن تعطي شفاعة هو) الذي يعترف بحق (التوحيد) ويعتقدون (عليه)" [الزخرف: 86]

إذا كانت تقبل شهادة من الله سبحانه وتعالى ثم لا شك فيه أن فهمهم للدين هي دليل على أولئك الذين من بعدهم، لأنه قد تم شرح هذه الآية أن تعيين المسلمين المطلق وabsolutize يست عادلة على طبيعة جيل ما لم يكن جيل الصحابة، لأن من أهل السنة والجماعة تعطي خصائصها لتكون عادلة تماما وشامل بحيث تأخذ على الأصدقاء في التاريخ كله والعلوم دون استثناء. وعلى النقيض من البعض من الأصدقاء، وأهل السنة والجماعة لا تعطي طبيعة هذا المعرض لأولئك الذين قد تم الاعتراف بها إلا الإيمان والعدالة. لا تعطى هذين الأمرين لشخص إلا إذا كان يسير على درب من الصحابة.

ولذلك فمن الواضح بالتالي أن فهم الصحابة للدليل المذكور أعلاه في بلدان أخرى في اتجاه نصوص الكتاب والسنة ولذا أوعزت لمتابعة مسيرتهم، وصفت فيها.

خامس

كلمة الله.

"وهذا يعني: والذين يتبعون المسار إلى البيانات" [لقمان: 15]

كل صديق هو الذي عاد إلى الله تعالى، فإن الله يعطيهم التوجيه (التوجيه) للحصول على الكلمات الطيبة والأفعال من الصالحين مع الوسيطة كلمة الله سبحانه تعالى.

"المعنى: أولئك الذين يتحاشون الشر: (أي) ليس لعبادة والعودة إلى الله، لأنهم الخبر السار، وبالتالي بشر لعبيدي، الذين استمعوا ويتبع ما أفضل منهم وهم. أن أولئك الذين قدموا الله الإرشادات وأنهم هم الذين لديهم سبب "[الزمر: 17-18]

ثم ملزم باتباع طريقهم لفهم كل من دين الله عز وجل من القرآن أو السنة، لذلك الله Ta'a تهدد الناس الذين لا يتبعون طريقهم إلى الجحيم الجحيم في أسوأ مكان مرة أخرى، ويفسر هذا.

سادس

كلمة الله.

"المعنى: وأيا كان يعارض الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن أدخله في جهنم، وكان الجحيم في أسوأ الأحوال المكان مرة أخرى "[سورة النساء: 115]

الجانب Pendalilannya هو أن الله تعالى قد هدد أولئك الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين بحيث يظهر التي تتبع مسارهم لفهم الشريعة إلزامية وmenyelisihinya ضلالة.

لذلك نقول: هذا هو Istidlal (pendalilan) مع khithaab الاقتراح وأنه ليس من برهان، ثم نقول. وكان الاقتراح، وسيتم هذا موضح أدناه حجتهم.

[A]. من يعلى بن Umaiyah قال: لقد طلب مني عمر.

"المعنى: ثم لماذا لا menqashar الصلاة (مو)، إذا كنت تخشى الكفار الهجوم" [سورة النساء: 101]

ففي حين كان البشر بأمان؟ وقال عمر: "فوجئت كما فوجئ لك، ثم سألت رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا فأجاب:

"المعنى: صدقة الذي أعطى الله لك ثم قبول shadaqahNya" [الحديث التاريخ مسلم 5/196 - إن-Nawawiy]

أصدقاء هما يعلى بن Umaiyah وعمر بن الخطاب نفهم من هذه الآية أن qashar صلاة المرتبطة شروط الخوف، بحيث إذا البشر لديهم الفريضة بسلام وانه هو حجة كاملة من khithaab دعا أيضا إلى فهم Mukhalafah.

ثم سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله وسلم alihi الموافقة على فهمه لكنه أوضح أن عمر أن لا يتم استخدامه هنا. لأن الله سبحانه وتعالى له bershadaqah Subahanahu لك ثم قبول shadaqahnya.

إذا فهم غير صحيح بالطبع عمر النبي لم صلى الله عليه وسلم لا إسكاته من البداية ومن ثم توجيه اتجاه هذا وهناك قول مأثور: taujih (مؤتمر) جزء من الاستقبال.

[B]. عن جابر عن أم mubasyir أنه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل حفصة.

"المعنى: أنه يجعل جحيم واحد من الأشهب Syajaroh -insya God- أن berbaiat تحت"

قال: يا رسول الله هذا صحيح، ثم انتهر حفصة وقال:

"المعنى: وليس لأحد من أنت، ولكن الاقتراب منه" [مريم: 71]

ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب: الله قد تكلم.

"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون وترك الناس في الظالمين NAAR في حالة من ركبتيه" [مريم: 72]

هنا أم المؤمنين حفصة نفهم من هذا أن جميع الرجال سوف تذهب إلى الجحيم، ثم النبي صلى الله عليه وسلم تصويب ذلك مع استمرار الآية هو:

"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون" [مريم: 72]

في البداية النبي صلى الله عليه وسلم يقر فهم حقيقة حفصة، ثم يحدد هذا السياق كلمة "لا دخول الجحيم" (في الحديث) يختلف عن سياق كلمة "wurud" (قدوم الناس إلى الجحيم يان هو في الآية) ويوضح أن والاستثنائية الأولى لالصالحين الذين يخشون من أنهم لا يشعرون عذاب الجحيم وإلى السماء من خلال الحصول على دون أن تطرق على الإطلاق التعذيب والعذاب، في حين بالإضافة لم يفعلوا ذلك.

ولذلك فمن الواضح أن khithaab اقتراح Alhmadulillah هو دليل معترف بها ويمكن مسنود حتى في الفهم.

ويكفي أن لكم أن كلمة الله:

"وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [سورة النساء: 115]

لا تفترض khithab بل هو حجة مع Taqsiimin Aqliy (تقسيم المنطق)، لأنه لا يوجد خيار ثالث بين اتباع سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل هم.

لذلك عندما نهى الله منهم يأتون بصرف النظر عن الطريقة التي wajiblah اتبع طريقهم، فمن الواضح جدا.

إذا حرموا من هناك: هناك خياران في بين الخيار الثالث الذي لم ينضم 2-2 و.

لذلك قلت: هذا هو رأي ضعيف جدا على الإطلاق؛ لأنهم لا طاعة لهم على الإطلاق يعني اتباع المسار الآخر من لهم (المؤمنين) أنه يجب أن يكون لكلمة الله:

"المعنى: وليس من kabenaran بعد ذلك، ولكن بدعة فكيف أنت ابتعدت (من الحقيقة)." [يونس: 32]

من الواضح هنا أن هناك خيارين فقط وليس هناك خيار ثالث. فإن قيل: نحن لا نوافق على أن مسار لمتابعة آخر غير يحق المؤمنين لمثل هذه التهديدات (في الآية) ما لم يكن مصحوبا المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم sehinnga أنه لم تظهر أي حظر لمتابعة البعض من المؤمنين بصورة مطلقة ولكن يجب أن يكون هناك رسل المعارضة.

الإجابة؛ ومن المعروف أن الرسول تعارض يحظر بشكل منفصل وبصرف النظر بسبب تحذير على ذلك والله سبحانه تعالى.

"المعنى: ولمن يعارض الله ورسوله فإن الله شديد العقاب" [سورة الأنفال: 13]

لذلك هذه الآية تدل على أن هناك خطرا على كل من اثنين على حدة، وهذا pensifatan (اتبع غير سبيل المؤمنين) بما في ذلك تحت التهديد في حد ذاته، وأنه هو من حيث ما يلي؛

[A]. في أعقاب سبيل المؤمنين بصرف النظر إن لم يكن محظورا في حد ذاته ليس ممنوعا عليه، جنبا إلى جنب مع المعارضة الأخرى كمنقذ.

[B]. في أعقاب سبيل المؤمنين بصرف النظر اذا لم تدرج في التهديد في حد ذاته هو (pensifatan) هو مجرد عديم الفائدة ولا فعل الخير أن أذكر، فمن الواضح أن penghubungannya (في سياق الآية) هو اقتراح منفصل مثل البداية.

إذا كان هناك مثل يقول: نحن لا نوافق إذا ينطبق تهديدا لجميع أولئك الذين يتبعون البعض من المؤمنين بصورة مطلقة، ولكن الامر سيستغرق المفعول بعد تعليمات واضحة له، لأن الله يدعو المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وضوح التعليمات تتطلب له ثم اتصال باتباع مسار آخر غير المؤمنين، فإنه menunnjukkan أن وضوح الإرشادات هو شرط في تهديد لأولئك الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين.

والجواب هو: كلام الله

"وهذا يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [سورة النساء: 115]

Ma'thuf (يميل / اتصال) مع كلمة الله سبحانه وتعالى:

"المعنى: وأيا كان يعارض الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له" [سورة النساء: 115]

ثم فإنه يدل على أن السنانير (مصطلحات) في بداية الآية ليست شرطا لثانية واحدة ولكن جنبا إلى جنب هو فقط للتدليل على الوحدة والمساواة في القانون الذي هو كلام الله سبحانه تعالى.

"المعنى: نحن السماح له بحرية إلى الردة الذي يتقن ذلك، ونحن أدخله في جهنم، وكان الجحيم أسوأ الأماكن الظهر" [سورة النساء: 115]

وهذا يشير إلى أن أي خصائص كل من طبيعة التهديدات من تلقاء نفسها.

ويمكن ان تظهر أدناه.

وضوح التعليمات (الحقيقة) هو شرط في (القانونية) المعارضة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الناس الذين لا يعرفون تعليمات (الحقيقة) على النبي صلى الله قال عليه وسلم أن لا تعارض، مع اتباع سبيل المؤمنين هو فكرة (الحقيقة) نفسها.

سياق هذه الآية هو تمجيد وتمجيد المؤمنين، لذلك إذا اتبعوا وضوح الطريق من التعليمات المطلوبة من قبل وصول (الحقيقة) ثم لا يتبع طريقهم كمسار لأنها سوف ولكن لأنه قد حان ضوح التعليمات (الحقيقة) وإذا كان الأمر كذلك دون جدوى اتبع طريقها.

وبهذا يتبين أنه في أعقاب سبيل المؤمنين هو طريق الخلاص وفهم الصحابة في الدين والبرهان فوق بالإضافة إلى لهم، حتى أن أولئك الذين يعارضون ذلك وأراد الضلال والسير في مكان خطير، فإنه يكفي جهنم (الجحيم) سيئا كما سيئة-الإقامة والعودة. هذه هي الحقيقة ثم اضغط كيف طيد له وترك الشوارع في تحد، وأوضح أيضا من قبل.

سابع

كلمة الله تبارك وتعالى WAA Subhnahu

"وهذا يعني: والذين يتمسكون Dienullah ثم في الواقع انه أعطى تعليمات إلى صراط مستقيم". [علي عمران: 101]

الصحابة هم أولئك الذين الابقاء على حبل الله، لأن الله هو ولي من الناس الذين يتمسكون به والله سبحانه تعالى.

"المعنى:.. وأنت التمسك بحبل الله هو الولي، فهو أفضل من أفضل من حماة والمساعدين" [سورة الحج: 78]

وكان معروفا للمساعدة في الكمال الله وحماية لأولئك الذين تشير إلى أن أنهم هم الذين يتمسكون الله سبحانه تعالى، انهم هم الذين أصدروا تعليمات لشهادة الله وقول الحقيقة هو التزام بموجب القانون، معقولة والطبيعة، وبالتالي جعلها ككهنة لالمتقين (التقية) بسبب إيمانهم والصبر ويوصف من قبل:

ثامن

كلمة الله

"المعنى: لدينا Danjadikanlah للكهنة تقية". [الفرقان: 74]

كل شخص سيتبعه اخلاصهم تقي إلزامي في حين، كما تم التأكيد من قبل الله في آيات كثيرة يصعب تعرضها في هذه المناسبة، لذلك هو التزام واضح لمتابعتها والانحراف عن مسار ميراكا الافتراء الباب وكارثة.

تاسع

كلمة الله

"المعنى:.. وجعلنا منهم القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض وآيات يعتقدون لنا" [السجدة: 24]

يتم إعطاء هذه الخصائص لأصحاب موسى الذي mengkhabarkan الله سبحانه وتعالى أنه جعل لهم كما الكهنة، تليها الذين من بعدهم مع الصبر والإيمان، لأن الكهنوت (القيادة) في العالم لا يمكن أن يتحقق مع الصبر والثقة.

ومن المؤكد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم المزيد من الحق وتستحق هذه الخصائص من أصحاب موسى لأنهم الثقة أكثر كمالا والصبر أكبر من الأشخاص الآخرين بحيث تكون أجدر من عقد هذا المنصب الكهنوتي. وقد تقرر أيضا بشهادة رسول الله والثناء عليهم. ثم هم الأكثر ذكاء من هؤلاء الناس أننا ملزمون الرجوع إليها فضلا عن الفتاوى والآراء مرتبطة فهمهم للكتاب والسنة في الممارسة والعقل والشريعة، توفيق wabillahi.

عشر

عن أبي موسى آل Asy'ariy قال:

"المعنى: نحن صلاة المغرب على طول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلنا: في الليلة الماضية كنا نجلس حولها حتى صلاة العشاء معه، وجلسنا حتى نرى النبي وقال: قلت يا رفاق لا تزال هنا نحن: يا رسول الله كنا الصلاة معك ثم قال لنا أننا سوف البقاء في مقاعدهم حتى صلاة العشاء معك، أجاب، جيدة أو الصحيح وقال أبو موسى: ثم قال صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما قال أنه فعل ذلك الحين: النجوم هي حفظة السماء، إذا مفقود النجوم ثم جاء كارثة وإنا له لكان أفضل صديق الحرس ثم إذا ذهبت لتأتي لهم ما وعدت وأفضل صديق لي هو حارس شعبي قد ذهب إذا صديقي الذي قال لي ما وعد به الشعب "[التاريخ الحديث مسلم 16 / 82 -an-Nawawiy]

النبي يجعل الموقف من أصحابه بالمقارنة مع جيل من بعدهم من موقف المسلمين كما قال أصحابه ولأن الموقف من النجوم في السماء.

ومن الواضح Tasybih Nabawiy (المثل من النبي) يفسر التزام اتباع فهم الصحابة من نفس الدين مع التزامات المسلمين إلى نبيهم لأن النبي هو التفسيرية للقرآن في حين أصحابه هم له الارسال توضيحي وللشعب. ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو واحد معصوم الذي لا يتكلم مع العاطفة وقال فقط التعليمات والتوجيهات، في حين أن أصحابه هم ليس من العدل أن يتكلم إلا مع الصدق وعدم ممارسة أي شيء ما عدا الحقيقة.

وهكذا جعل الله النجوم كأداة من أدوات الشيطان في حين سرقة قاذف الخبر والله سبحانه تعالى.

"المعنى: لقد زينا السماء أقرب مع الزينة، والنجوم، وكان الحفاظ على (في الحقيقة) أي syaithan الفجار جدا، syaithan-syaithan أنه لا يمكن الاستماع (خطاب) الملائكة ورجموا . من جميع الاتجاهات لطردهم والعذاب الابدي، ولكن أيا كان (من بينهم) الذين يتسللون (محادثة)؛ ثم كان مطاردة من قبل المشاعل رائعة من النار "[الرماد Shaaffat: 9-10]

وكلمته.

"وهذا يعني: بالتأكيد لقد زينا السماء الدنيا مع النجوم وجعل النجوم قاذف أدوات syaithan" [سورة الملك: 5]

وبالمثل، فإن الأصدقاء هم الحلي من المسلمين الذين دمروا تنطلي على التأويل، والغرور والمخالفات تعاليم منحرفة الذي يأخذ معظم القرآن ورمي في جزء منه، إلى اتباع عواطفهم ومن ثم انهارت إلى اليمين وإلى اليسار ثم هم في مجموعات. وبالمثل، فإن النجوم هي علامة لأهل الأرض بحيث تستخدم كدليل في ظلمات البر والبحر والله سبحانه تعالى.

"وهذا يعني: وقال (خلق) علامات (دليل) والنجوم التي يهتدون". [[النحل: 16]

وكلمته.

"المعنى: وانه هو الذي يجعل النجوم بالنسبة لك، لذلك عليك ان تجعل تعليمات في الظلام في البر والبحر" [سورة الأنعام: 97]

وبالمثل، فإن الصحابة، فإنهم يحتذى لإنقاذ أنفسهم من ظلمات الشهوة والمشكوك فيه، ثم تحول الناس بعيدا عن فهم يكونون في الخطأ الذي اقتادوه إلى ظلام مظلم جدا، إذا أخذ يدها ثم ننظر إلى أبعد.

مع فهم الصحابة، ونحن تحصين الكتاب والسنة من kebid'ahan syaithan الجن والبشر الذين يريدون الافتراء وta'wilnya الخراب ما هو الله ورسوله. لذلك فهم الصحابة واقية من القبح وأسبابها. إذا فهمهم ليست دليلا على فهم بالطبع بعد أن أصبح ولي الأمر والحامي، وهذا أمر مستحيل.

الحادي عشر

الأحاديث التي تصف التزام أحب الأصدقاء وندد أولئك الذين نكرههم، والكمال في الحب هم مع المثال من خطى والمشي على توجيهاتهم في فهم الكتاب والسنة Rasulullah- كثيرا، بين الأحاديث هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

"وهذا يعني: لا استنكر صديق لأنه إذا كان أي واحد منكم berinfaq الذهب في جبل أحد لن يساوي نصف mudnya الطين أو صدقة على" [4]

وبموجب هذا ليس فقط من الجانب انهم شاهدوا، جنبا إلى جنب وتكوين صداقات مع نظيره صلى الله عليه وسلم من شأنه ولكن كان ذلك بسبب Ittiba "وممارستها ضد سنته صلى الله عليه وسلم كبيرة جدا. وورث إذا تم استخدامها كوسيلة لفهم التعليمات وجعل آرائهم مكة حيث الكشف عن مسلم وجهها وليس اللجوء إلى أي نوع آخر. ومن الواضح، إذا كان ينظر إليها منذ تراجع هذا الحديث الذي يحظر على الشخص من خالد بن الوليد وانه كان صديقا، ثم عندما الطين بعض الأصدقاء أو نصف أفضل على الجانب الله من الذهب في جبل أحد لأنه من الفضيلة وسابقتها لهم في الإسلام، ثم لا شك فيه، والفرق كبير بين الأصدقاء مع الناس الذين هم بعدهم. إذا كان مثل هذا الوضع كيف يمكن للناس الذين لديهم فهم معقول من ألمع في دين الله ليس مسارا دليل الأمر الذي يؤدي إلى مسار أكثر على التوالي؟

الثاني عشر

بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

"المعنى: كيف شركة عقد بسنتي وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وعاب مع الأسنان gerahammu" [ذهب Takhrijnya]

ويبين هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر شعبه عندما يكون هناك نزاع التمسك السنة لأصحابه كما فهم وتفسير.

ومن فوائد قيمة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد استدعاء سنته وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وقال:

من أجل إظهار أن سنته وسنة الخليفة Rasyidin هي المنهج واحد ويحدث ذلك فقط مع فهم واضح لأصيلة والتمسك بالسنة أنه صلى الله عليه وسلم مع فهم أصحابه.

الثالث عشر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج mensifatkan Firqatun Najiyah (الباب) واته-Thaifah آل المنصورة (المجموعة التي فاز):

"وهذا يعني: ما كنت أكثر من ذلك الآن، وأفضل صديق" [لديه منذ Takhrijnya]

ويقول البعض: ليس هناك شك في أن فهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده هو أنه لا يوجد الظلم المنهج ولكن ماذا لو حجتهم هي السلفية فهم المنهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟

الإجابة على هذا السؤال هناك وجهان:

في الواقع التفاهمات المذكورة جود سابق بعد عهد النبي والخلافة Rasyidah وبالتأكيد لا أرجع في وقت سابق إلى وقت لاحق لكن العكس صحيح، ولذلك فمن الواضح أن الجماعة لا السير في الشوارع واتبع الردة هي مجموعة على الأصل.

لم نجد مجموعات منشقة من المسلمين وفقا للصحابة أهل السنة والجماعة إلا بين أتباع السلف الصالح الرماد أهل الحديث.

والمعتزلة كيف يمكن أن تتوافق مع الصحابة من الشخصيات العظيمة في حين أنها تنسحب من هذه الشخصيات العظيمة صديقهم والعدالة المتواضعة واتهمهم بدعة مثل آل واصل بن Atho "التي تنص على: إذا كان علي، الزبير Tholhah ثم أنا لم أشهد معاقبة بسبب شهاداتهم. [انظر آل Farqu Bainal Firaq hal.119-120]

وكان الخوارج يخرج من الدين وmenyempal لجماعة المسلمين لأن بعض من السمات الأساسية للتعاليم هم mengkafirkan علي وابنه وابن عباس وعثمان، طلحة، وعائشة معاوية وغير موجود على خصائص الصحابة لل مضايقة والكافر بهم.

كما Shufiyah، ونقلل من إرث الأنبياء ومهينة الارسال من الكتاب والسنة وmensifatkan على النحو المتوفى. وهناك شخصية رئيسية يقولون: أنت تأخذ علمك، من المتوفين في حين أخذنا علمنا من الحياة العظيمة التي لم يمت (الله) مباشرة. لذلك، ويقولون مع أفواههم لرفض سند hadits-: هل mengkhabarkan لي قلبي من الرب.

أما بالنسبة للشيعة، كانوا يتصورون أن الصحابة قد ساقطا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عدد قليل من الناس، انظر آل Kisyiy them- الكاهن -one يروي تاريخ الكتاب حالة Rijalnya. 12.13 عن أبي جعفر، أنه قال: جميع المرتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما عدا ثلاثة الأول: من هو الشخص الثالث؟ فأجاب: آل Miqdaad بن Aswaad، أبو ذر آل Ghifary وسلمان آل Farisiy.

وقال روى في p.13 أبو جعفر: والمغتربين وأنشور قد خرج (الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر آل Kaafiy التي كتبها Al-Kulaniy، hal.115]

تاسع

كلمة الله

"المعنى:.. وجعلنا منهم القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض وآيات يعتقدون لنا" [السجدة: 24]

عشر

عن أبي موسى آل Asy'ariy قال:

وهكذا جعل الله النجوم كأداة من أدوات الشيطان في حين سرقة قاذف الخبر والله سبحانه تعالى.

وكلمته.

"وهذا يعني: بالتأكيد لقد زينا السماء الدنيا مع النجوم وجعل النجوم قاذف أدوات syaithan" [سورة الملك: 5]

"وهذا يعني: وقال (خلق) علامات (دليل) والنجوم التي يهتدون". [[النحل: 16]

وكلمته.

الحادي عشر

"وهذا يعني: لا استنكر صديق لأنه إذا كان أي واحد منكم berinfaq الذهب في جبل أحد لن يساوي نصف mudnya الطين أو صدقة على" [4]

الثاني عشر

بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم.

"المعنى: كيف شركة عقد بسنتي وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وعاب مع الأسنان gerahammu" [ذهب Takhrijnya]

ومن فوائد قيمة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد استدعاء سنته وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وقال:

الثالث عشر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج mensifatkan Firqatun Najiyah (الباب) واته-Thaifah آل المنصورة (المجموعة التي فاز):

"وهذا يعني: ما كنت أكثر من ذلك الآن، وأفضل صديق" [لديه منذ Takhrijnya]

الإجابة على هذا السؤال هناك وجهان:

وقال روى في p.13 أبو جعفر: والمغتربين وأنشور قد خرج (الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر آل Kaafiy التي كتبها Al-Kulaniy، hal.115]

انظر -tokoh كبيرة أيضا الخميني في ذلك الوقت من هذا- ونددوا ولعن أبي بكر وعمر في كتابه Kasyful Asroor الحالة، 131، قال: إنا syaikhani (أبو بكر وعمر) ... و من هنا نجد انفسنا مدعوين لتقديم الأدلة الانحراف برهان كلاهما كان واضحا جدا عن القرآن من أجل إثبات أن اثنين كان menyelisihinya.

ومرة أخرى تقول 137: ... والنبي إغلاق العينين (د) في حين أن كلا أذنيه لا ملاحظات على ابن الخطاب الذي منتصب المستمدة من ممارسة الكذب والخيانة، kezindikan وpenyelisihan بآيات الواردة في القرآن " ومجيد.

كما المرجئة، أنهم يعتقدون أن الإيمان من أولئك المنافقين الذين هم في نفس kenifakan Assabiqunal Awalun الإيمان (الشخص الأول الذي اعتنق الإسلام) من المغتربين والمساعدون.

كيف أنهم جميعا تتوافق مع الأصدقاء بينما هم:

الناس Mengkafirkan اختيار الخاصة

لا نقبل على الإطلاق أنهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في القانون العقيدة والشريعة.

بعد الحضارة البيزنطية والفلسفة اليونانية

فى الختام

هذه المجموعات جميعا نريد أن يحرموننا من الشهود إلى الكتاب والسنة، والإنكار عليهم بينما هم أجدر من الشبهات وأنها هي زندقة.

وبالتالي فإنه من الواضح أن فهم السلف هو المنهج آل Firqatun-Najiyah واته-Thaifah آل المنصورة في مفهوم فهم وقبول وIstidlal (سن القوانين).

في حين أن أولئك الذين تحذو حذو الصحابة هم أولئك الذين العمل مع روايات (الحديث) هي القانون دلة الشريعة أصيلة وأصلية، مع الطريق والتفاهم صديق، وهذا هو طريقته في الحياة أهل الحديث، وليس بالطبع من أهل اعجاز بدعة و الهوى. ذلك صحيح وقوي ما وصفنا عندما نفسر نجاحها في شكل التحكيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع نجاح أولئك الذين أخذوا على السنة صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الأربعة الأولى من بعده.

[نسخ من كتاب آل المنهج Limadza Ikhtartu كما السلفي، اندونيسيا طبعة لماذا تختار المنهج من السلف (دراسة نقدية مشاكل الحل أهل) من قبل الشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، الترجمة Kholid Syamhudi]

_______

الحاشية.

[1]. كتب في العديد من الكتب ديجان lafadz هذا الحديث: "في أفضل جيل". أقول أن lafadz-lafadz ضعيفة وتصحيح ما كنت قد كتبت هذا.

[2]. أصدر أحمد I / 379، اته-Thoyalisiiy في مسنده آل Khotib p.23 و آل-Baghdadiy في الفقيه وول Mutafaqqih I / 166 وmauquf بسند حسن. الكلمات الأخيرة من هذا atsar كانت مشهورة مثل المرفوعة الحديث "وهذا ليس صحيحا، كما وصفت الكهنة وأنها ليست سوى من كلام ابن مسعود، وشرح لي في كتاب آل البدع وا سن الفيل Atsaruha الناس، ص. 21-22 يرجى الاطلاع.

[3]. ومن النصوص لا لبس فيها تماما من Amiril المؤمنين علي تدمير rafidhah الشيعي الباطل أن نسبها لعائلة النبي (ahlil معبد) في dzolim وخداع عندما الادعاء بأن ahlil معبد ديه ثلاثة للطي كتاب الحجم من آل القرآن " وهذا هو في أيدينا يسمونه مصحف فاطمة. انظر Bughyatul Murtaab يعمل شيخ الإسلام ابن تيمية hal.321-322

[4]. الحديث آل Bukhariy التاريخ 7/21 - الفتح ومسلم 16 / 92-93 - إن Nawawiy من حديث أبي سعيد Khudriy. وجاء في صحيح مسلم (16/92 - إن-Nawawiy) من حديث أبي هريرة، وهذا خطأ واحد كما وصفها الحافظ آل Baihaaqiy في Madkhol العلا آل السنة عليه. 113 وابن حجر في الفتح 7/135 Bariy، لمزيد من التفاصيل، انظر كتاب: بأجزاء محمد بن عاصم آل Syuyukhihi-I tahqiq (13)

الصحابة وخلفاء berhujjah في المدارس من المنهج السلف وهم

الاثنين 6 نوفمبر، 2006 05:23:39 GMT

الفئة: الكتاب: منهج السلف

FRIENDS AND احقون berhujjah (القول) مع مدارس السلف المنهج و

بواسطة و

الشيخ سالم أبو أسامة بن عيد آل Hilaaly

[1]. عبد الله بن مسعود

وقال عمرو بن سلمة قال: كنا نجلس أمام المنزل قبل منتصف النهار عبد الله بن مسعود ثم عندما خرج كنا السير معه إلى المسجد، ثم جاء أبو موسى آل Atsary وقال: "هل كان أبو عبد الرحمن اجتمع لك؟ "

لدينا الجواب: ليس بعد.

ثم جلس معنا لعبد الله بن مسعود بها، عندما خرج علينا جميعا تلبية ثم قال أبو موسى له: "يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد كان شيء واحد أعتقد أنه ظالم وأنا لا أرى ذلك -Alhamudlillah ولكن اللطف .

وسأل: "ما هو؟"

أجاب: "إذا كنت تعيش ستشهد بلا شك، لقد رأيت مسجد شعب berhalaqah، ويجلس في انتظار الصلاة في كل halaqah كان هناك رجل يده بيد والرصاص وكانوا الحصى، ثم قال (الصدارة):" Bertakbirlah مائة مرات وأنها bertakbir مائة مرة، وقال "" ترنيمة مائة مرة، وأنها تمجد مائة مرة ".

وقال عبد الله بن مسعود: "ماذا قلت لهم"

أجاب أبو موسى: "أنا لا أقول أي شيء لهم ينتظرون الأوامر الخاص بك.

وقال عبد الله بن مسعود: "لماذا لا كنت امر بها لحساب شرهم [1] وأنا أؤكد لهم لا خير تضيع أنها".

ثم مشى ومشينا معه حتى أتى واحدة من halaqah halaqah-halaqah لهم ومواجهتها ويقول: "ماذا تفعلون هذا ؟!"

وقالوا: "يا أبا Abdirrahman والحصى التي نستخدمها لحساب النبي والمسبحة".

وقال ابن مسعود: "وأنا أضمن سوف يكون هناك شيء من العطف أنك تهدر، ويل لكم، أيها الناس من محمد، ومدى سرعة تدمير الخاص بك، وأنهم أصدقاء من لا يزال على قيد الحياة كثيرا ولم تضررت الملابس وجرة لم يتم تدميره والنبوي من أجل ذاك الذي نفسي بيده في الواقع كنت على رأس دين أفضل من دين محمد أو كنت فتح الباب في ضلال ".

"، ثم قال والله يا أبا عبد الرحمن، نحن لا نريد ولكن الله قال::" قالوا كيف كثير من الناس الذين يريدون الخير لا تحصل عليه: قال والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم: "من المؤكد ان هناك الناس الذين قرأوا القرآن لا يتجاوز حنجرته [2] والله أنا أعتقد أنه يبدو معظمهم من منكم.

ثم غادر منهم. وقال عمرو بن سلمة: "لقد رأيت الغالبية Halaqah-Halaqah كفاحنا في حرب النهروان الخوارج معا" [3]

هنا قد يقول عبد الله بن مسعود عن وجود الجنين من الخوارج مع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، وأنهم لا تنفيذ مثل هذا العمل، لأنه إذا كان هو اللطف كما كانوا يعتقدون من أصدقاء النبي سبقت لهم للقيام بذلك ، ثم هو بدعة. حتى إذا كان الصديق ليس المنهج برهان على الناس من بعدهم ذلك بالطبع أنهم قالوا لعبد الله بن مسعود: "أنت ورجال ألمع رجال ألمع لدينا".

[2]. وقال Beliaupun:

من تقليد تقليد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنهم هم أهل هذا السباق أنبل، معظمهم في العلم، على الأقل بجميع أنواعه، وأكثر الأمثلة الممتازة مثال جيد ومعظم الظروف، فهي الشعب الذي اختاره الله سبحانه تعالى لمرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى التمسك بدينهم، ثم أعترف فضائلهم واتبع خطاهم كما كانت على الطريق الصحيح.

[3]. عبد الله بن عباس.

عندما ظهرت مجموعة Haruriyah (الخوارج) [4] التي انفصلت في القرية، التي بلغت 6000 شخصا وافق على menyempal (المتمردين) علي راضي الله عنه. الناس يأتون دائما إلى الله عنه علي راضي "، وقال: يا أمير المؤمنين هو في الواقع الرغبة في التمرد لك. فأجاب: دعوهم لأنني لن محاربتهم حتى محاربة لي، وأنها سوف تفعل ذلك. [5]

يوم واحد (ابن عباس) جاء قبل صلاة الظهر، وقلت لعنه الله علي راضي ': يا أمير المؤمنين من akhirkan نصلي من اجل ان استطيع ان يدعوهم إلى الكلام. قال: أنا قلق حول لهم يؤذيك. أجبته: أنا لن، لأنني رجل الخير المعنوي ولم يصب أحد.

ثم سمح لي، ثم ارتديت ملابس جميلة معظم الملابس ارتداء شعري في اليمن ومن ثم التقيت معهم في قريتهم في منتصف النهار بينما هم يأكلون، ثم أرى الناس الذين لم يسبق لي أن وجدت أكثر خطورة (في العبادة) منهم، جباههم hhitam السجود، وأيديهم خشنة مثل جمل هائج وضعوا على رداء-رداء رخيصة وكشفت وجوههم والأصفر الشاحب.

بعد ذلك حيا لهم ويقولون: مرحبا يا ابن عباس ما ارتداء الملابس لكم هذا ؟!

أجبته: ما تفعل أنت الملام لي؟ Sunnguh لقد رأيت Rasululla صلى الله عليه وسلم لطيفة جدا عندما يرتدي اليمن، ثم قراءة كلمة الله سبحانه تعالى.

"المعنى: من هو لا سمح الله المجوهرات من إصدار للعبد-hambanNya و(وهذا هو الذي menharamkan) القوت حسن" [سورة الأعراف: 32]

ثم يقولون: ما هو الغرض من مرة لك؟

قلت لهم: جئت إليكم رسولا من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم من المغتربين والمساعدون وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن في حين أن القانون أسفل عليهم بحيث تكون أكثر وعيا من ta'wilnya منكم وليس لأحد بينكم واحد منهم. بل سأنقل لك ما يقولون وسأقول لهم ما لديك لتقوله.

ثم قال حفنة منهم: هل تجادل مع قريش في سبيل الله سبحانه تعالى يقول:

"المعنى: في الواقع هم الناس الذين يحبون لمحاربة" [الزخرف: 58]

ثم حصلت على بعض منهم تصل إلى وقال لي اثنين أو ثلاثة أشخاص: ما سنتحدث اليه. أقول: من فضلك، ما هو ضغينة الخاص بك ضد أصحاب النبي وابن عمه؟ يجيبون: ثلاثة.

أقول: ما هو؟

يقولون: الأول لأنه التحكيم إلى الشخص في حالة من الله سبحانه وتعالى حين يقول الله سبحانه تعالى.

"المعنى: إعداد قانون الله هو مجرد حق ..." [سورة الأنعام: 57]

أقول: هذا واحد.

وقالوا مرة أخرى: ثانية واحدة لأنه كان يقاتل وليس الساحرة واستيلاء على الممتلكات (المعركة)، إذا هم الكفار مشروعة أسيرا ثم إذا كانوا هم المؤمنين الساحرة ثم لا ينبغي لها، ولا محاربتهم [6]

أقول: وهذا هو ثاني وثالث ماذا؟

قالوا: ويزيل لقب أمير المؤمنين من نفسه، لذلك اذا كان لا أميرول المؤمنين، وكان قائد الكفار.

أقول: هل هناك أي عليك البعض من هذا؟

فأجابت: ويكفي

أقول لهم: ما رأيك لو قرأت لك الطعن في رأيك من القرآن وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، إذا كنت تريد أن تأتي مرة أخرى؟

فأجابت: نعم.

أقول: أما بالنسبة لرأيك انه (علي) التحكيم إلى (الإنسان) في حالة الله ثم قرأت لك الآيات في القرآن الكريم حيث جعل الله الرجل في القانون لتحديد سعر 1/4 درهم، ثم أمر الله لهم للتحكيم لها. ما رأيك في كلام الله:

"المعنى: يا أيها الذين آمنوا، لا تقتل اللعبة، عندما كنت الاحرام من استطاع منكم قتله عمدا، ثم العقوبة ليحل محل قتلوا من لعبة الحيوانات، وفقا لشخصين قرار عادل بينكم" [سورة المائدة: 95]

وقانون الله المعطاة للإنسان (البشر) الذين يعاقبون في القضية، والتي من شأنها أن الله يعاقب عليه ثم هو نفسه، ثم لماذا لا التحكيم إلى الشخص البشري، من أجل الله سبحانه وتعالى عما إذا كان التحكيم للبشر في مسائل السلام ومنع انسكاب الدم الرئيسي أو في حالة الأرنب؟ فأجابت: بالتأكيد انها أكثر انتشارا. وقال الله تعالى عن امرأة وزوجها.

"وهذا يعني: وإذا كنتم يخشون هناك خلاف بين اثنين، ثم ترسل رجل عائلة الحكم وامرأة من عائلة الحكم" [سورة النساء ': 35]

من أجل الله سبحانه وتعالى عما إذا كان التحكيم على البشر في سلام ومنع سفك الدماء أكبر من التحكيم للبشر في قضايا المرأة ؟! لا بد لي من الإجابة عليه؟

قالوا: نعم

أقول: رأيك: "وقاتلوا ولكن ليس سحرا واستيلاء على الممتلكات الحرب". هل تريد أمك عائشة آسر أنك menghalalkannya مثلك تبرير أكثر من ذلك بكثير، في حين انها أمك؟ إذا أجبت: نود menghalalkannya لدينا selainnya تبرير وثني، وإذا كان لديك إجابتك: إنه ليس والدتنا فأنت كافر، يقول الله سبحانه تعالى.

"المعنى: (يجب أن يكون) النبي أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم هم" [سورة الأحزاب: 6]

ثم كنت في الخطأ اثنين، يرجى إعطاء مخرج. لا بد لي من الإجابة؟

قالوا: نعم.

في حين أن المشاكل التي (علي راضي "AHU) وإزالة لقب أمير المؤمنين منه، ثم سأحضر لك ما يجعلك المتعة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم على السلام الحديبية perjanjanjian مع المشركين، وقال لعلي : يا علي محو (الكتابة) كور Inaaka Ta'alam العاني رسول (اللهم إن كنت تعلم أني أنا رسول الله) وكتابة (الجملة) Hadza أماه Shalaha عليه محمد بن عبدالله عليه السلام (وهذا هو اتفاق تم التوصل اليه من قبل محمد بن عبدالله عليه السلام) [7 ] لفي سبيل الله حقا النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من علي وانه حذف (عنوان الرسولية له) من نفسه وليس القضاء على وسائل إزالة نبوته. هل يجب menjawbnya؟

قالوا: نعم

ثم العودة من مباراتين ألف شخص وبقية ثار وقاتل على خطأ، وأنهم حاربوا من قبل المهاجرين والأنصار. [8]

هنا جادل الله عنه (berhujjah) مع صديق المنهج في مواجهة الخوارج، لأن القرآن نزل إليهم، ثم هم أكثر الناس دراية والتعليق على المرافق النبي صلى الله عبد الله بن عباس راضي عليه وسلم ليكون الناس الذين الأكثر متابعة طريقه. الإجابة عبد الله بن عباس راضي الله عنه مشكوك فيه للالمشكوك فيه-الخوارج وشرحه لحقيقة الباطل هو من اقتراح العلمي للصلاة قلت للواقية القرار (حجة) مع المنهج صديق.

[4]. وقال آل Uzaa'iy رحمه الله: Sabarkan (مجموعة) على مدى لكم السنة، وقف حيث وقف الناس (الصحابة)، ويقول ما يقولون وأسهب في الحديث عن موقف ما والسماح والسير في شباك و-السلف الصالح الرماد، لأنهم يمكنك تجديد ما يكفي. [9]

__________

ملاحظة فوت.

[1]. أنهم الاستغفار منه، لأنه الذي يحسب kejelekannya سوف أشجعه على التوبة إلى الله تعالى

[2]. هذا الحديث له طريقة أخرى لعبد الله بن مسعود صادر عن أحمد 1/404 مع سند جيد. وبالتالي روى أيضا من عدد من الأصدقاء.

[3]. انظر takhrij وفقه هذا النقاش في كتابي "آل البدعة وا Atsaruha Asayi" فاي آل الأمة-الشيء، 29-33، الطبعة الثالثة.

[4]. Nisbat إلى Harura "هي قرية ضمن ميلين من Kuffah، أصبح المقام الأول جمع الخوارج الذين menyelisihi علي بن أبي طالب، ونسبت إليه. انظر معجم البلدان 3/345 و1/359 Ansaab Allubaab فاي Tahdzibil

[5]. كمبرر لأخبار النبي عنهم.

[6]. هذه القوانين ضد مجموعات المنشقين: النساء أنها ليست الأسيرة وfa'inya لم توزع، وليس قتل الناس من إصاباتهم وليس السعي أولئك الذين فروا، ولم تبدأ في محاربته قبل أن يفعلوا.

[7]. وهذا الحديث له شهيدا والحديث البراء بن Aaziib الصادرة عن Bukhariy 5 / 303-304 (الفتح) ومسلم 12 / 134-138 (Nawawiy) والشهيد من حديث أنس الصادرة عن المسلمين 12 / 138-139 (Nawawiy).

[8]. صحيح، انظر takhrijnya في الكتاب: Ma'a Munaadzaraatussalaf Hizbi الشيطان وا Afrokhil Kholaf، الناشر دار hal.95 Ibnil Jauziy، الدمام

[9]. آل Aajuriy في Ash-yariat، ص 58

Indonesia in Focus

Sunday, March 1, 2015

قتل بعضهم البعض: هل هناك أي شيء خطأ في تفسير الدين.

No comments:

Post a Comment